장6 제5장 네 번째 성스러운 진리: 도의 진리

네 번째 성스러운 진리는 괴로움의 소멸로 이끄는 길입니다.이 길은 양 극단을 피하기 때문에 중도(中道)라 한다.한 가지 극단은 감각적 향유를 통한 행복 추구인데, 이는 보통 사람들의 천박하고, 평범하고, 쓸모없는 방법입니다.다른 극단에는 모든 종류의 마조히즘적 금욕주의를 통한 행복 추구가 있는데, 이는 고통스럽고 값지고 쓸모가 없습니다.붓다 자신이 이 두 가지 극단을 시도해 보았고, 그것들이 유익하지 않다는 것을 알고 있으며, 오직 개인적인 확인을 통해서만 지식과 견해를 생성하고 평온, 내적 깨달음, 깨달음, 열반으로 이끄는 중도를 발견했습니다.이 길은 여덟 부분으로 구성되어 있기 때문에 일반적으로 고귀한 팔정도라고 합니다.이 여덟 부분은 다음과 같습니다.

1. 옳고 참된 지식. 둘째, 올바른 생각. 3. 정직한 말. 넷째, 올바른 행동입니다. 5. 적절한 생계 및 적절한 직업. 여섯째, 적시에 열심히 일하십시오. 7. 마음챙김과 순수한 기억. 여덟, 정통 명상. 붓다는 45년 동안 설법에 전념했으며 그의 거의 모든 가르침은 이 진리를 포함했습니다.그는 이 진리를 다양한 방법과 용어로 다양한 사람들에게 선포했습니다.법을 듣고 상황에 따라 가르치는 사람의 능력, 지혜 및 실천 능력에 전적으로 달려 있습니다.그러나 티베트 경전에서 부처님이 수천 권으로 말씀하신 경전의 본질은 팔정도에 대해 이야기하는 것에 지나지 않습니다.

독자들은 위에 열거된 여덟 가지 길을 위에서 언급한 일반적인 순서에 따라 하나씩 수행해야 한다고 생각해서는 안 됩니다.사실 각자의 능력에 따라 최대한 동시에 실천해야 한다.이 Taos는 서로 연결되어 있습니다.하나의 경로를 수행하면 다른 경로를 개발하는 데도 도움이 됩니다. 이 여덟 가지 길의 주요 목적은 불교의 기본 수행인 계율, 집중, 지혜의 소위 삼학을 촉진하고 완성하는 것입니다. (주1) 그러므로 성스러운 팔정도를 세 가지 가르침에 따라 분류한다면 이 진리를 보다 조직적으로 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 계율에 대한 연구는 모든 중생에 대한 보편적인 사랑과 연민이라는 광범위한 개념을 기반으로 합니다.이것은 불교의 근본이기도 하다.많은 학자들이 불교에 대해 말하거나 불교에 대해 글을 쓸 때 종종 지루한 철학과 형이상학에 빠지고 불교의 위대한 이상을 잊고 있습니다.그들은 부처님의 가르침이 모든 중생의 이익을 위한 것이고 모든 중생의 행복을 위한 것이며 모든 중생의 연민을 위한 것임을 알지 못합니다.

불교에 따르면 완벽한 사람은 연민과 지혜라는 두 가지 특성을 갖추어야 합니다.둘 다 동일한 양으로 양육되고 개발되어야 합니다.연민은 사랑, 친절, 친절, 용서 및 감정적 측면, 즉 마음의 질에서 다른 고귀한 감정을 나타냅니다.Hui는 이성 또는 생각의 품질을 나타냅니다.이유 없이 감정을 키우는 것은 선의의 바보를 만듭니다.지성만 개발하고 감정을 소홀히 하면 다른 사람에 대한 동정심 없이 완고한 생각을 하는 사람이 될 수 있습니다.그러므로 온전한 사람이 되려면 둘 다 똑같이 길러져야 합니다.이것이 불교의 삶의 목적입니다.여기에서 연민과 지혜는 분리할 수 없습니다. 아래에서 볼 수 있습니다.

사랑과 연민에 기초한 계율에는 성스러운 팔정도 중 세 가지 즉, 바른 말, 바른 행동, 바른 생활이 포함됩니다. (세 번째, 네 번째, 다섯 번째 및 기타 세 가지 의로운 길이 전에 열립니다) 올바른 말은 (1) 거짓말을 하지 않는 것, (2) 험담, 비방, 개인이나 집단 사이에 증오, 적대감, 다툼, 불화를 일으킬 수 있는 말을 하지 않는 것, (3) 거칠거나 무례하거나 무례하지 않는 것을 의미합니다. (4) 헛되고 무익하고 어리석은 중언부언과 헛된 말을 하지 말라.이제 이런 부적절하고 해로운 말을 삼갔으니 말이 자연스럽고 진실할 것이며, 그 말은 자연스럽게 우호적이고 유쾌하며 온화하고 의미와 유익이 가득할 것입니다.필사자는 말할 때 부주의해서는 안됩니다.말하기는 시간과 장소를 고려해야 합니다.말하는 것이 소용없다면 고귀한 침묵을 지키십시오.

의로움의 목적은 도덕적이고 명예롭고 평화로운 행동을 촉진하는 것입니다.그 계율은 살생하지 않고, 도둑질하지 않고, 부정직한 거래를 하지 않고, 불법적인 성행위를 하지 않는 것입니다.대신 다른 사람들이 품위 있고 평화롭고 명예로운 삶을 살도록 도와주십시오. 올바른 생활이란 무기 판매, 음주, 중독, 도살, 사기 등 남에게 피해를 주는 직업을 갖지 않는 것을 말합니다.그 대신 남을 위태롭게 하지 않는 명예롭고 흠 없는 직업으로 생계를 꾸려야 합니다.이 기사에서 알 수 있듯이 불교는 어떤 전쟁도 강력히 반대한다.그것은 무기와 무기 판매를 사악하고 불법적인 삶의 방식으로 만들기 때문입니다.

성스러운 팔정도의 이 세 가지(정어, 정업, 정명)는 윤리적 행동(영성)을 구성합니다.불교의 윤리와 도덕적 행위는 개인 생활과 사회 생활의 조화와 행복을 증진하는 데 목적이 있음을 알아야 합니다.이 도덕적 행위는 모든 높은 영적 성취의 불가결한 기초입니다.영적 삶의 발전은 이러한 도덕적 기반 없이는 불가능합니다. 두 번째는 정신 운동(고정 학습)입니다.여기에는 성스러운 팔정도의 다른 세 가지인 올바른 근면, 올바른 마음챙김(올바른 열망이라고도 함) 및 올바른 집중(위의 6, 7, 8 등 세 항목)이 포함됩니다. 바른 노력(正精進)은 (1) 악하고 불친절한 생각의 출현을 방지하기 위해 (2) 일어난 악하고 불친절한 생각을 제거하기 위해 강하고 정력적인 의지를 사용하는 것입니다. 아직 일어나지 않은 선한 생각이 일어날 수 있고, (4) 일어난 선하고 건강한 생각을 충분히 계발하여 완성의 경지에 이른다.

마음챙김(또는 올바른 열망)(소위 몸, 느낌, 마음, 달마의 네 가지 마음챙김의 기초)은 (1) 신체 활동, (2) 감정적 느낌, (3) 정신적 활동, (4) 개념을 말합니다. .법, 생각, 통찰 등 부지런히 관조에 주의를 기울이고, 끊임없이 회상합니다. 호흡에 집중하는 것(숨을 세는 방법)은 신체 운동을 통해 영적 발전을 이룰 수 있는 잘 알려진 방법입니다.또한 명상을 수행하는 방법에는 여러 가지가 있으며, 모두 마음 챙김을 개발하는 방법으로 신체에 중점을 둡니다. 감정적 느낌에 관해서는 모든 종류의 불쾌한 느낌, 중립적인 느낌, 그리고 그것들이 자신의 몸에서 일어나고 사라지는 과정에 대해 명확해야 합니다.

마음의 활동과 관련하여 수행자는 자신의 생각이 음란한지 아닌지를 깨달아야 합니까?분노인가?혼란스러운?흩어져 있습니까?여전히 한 곳에 붙어 있습니다.이와 같이 수행자는 그가 생각하는 모든 생각에 대해 어떻게 일어납니까?사라지는 방법?모든 것이 명확합니다. 아이디어, 생각, 개념 등에 관해서는 그 본질을 이해해야 합니다. 어떻게 발생합니까?사라지는 방법?어떻게?제지하는 방법?파괴하다? 위의 네 가지 마음의 수양이나 명상 수행은 사념처 경에서도 자세히 논의됩니다. (노트 2) 정신 수련의 세 번째이자 마지막 항목은 사선정으로 이끄는 바른 집중입니다.이러한 종류의 명상은 일반적으로 방황 또는 방황으로 잘못 언급됩니다(편집자 주: 엑스터시 또는 방황은 불교 명상과 다른 도교의 특별한 종류의 명상이며 구별되어야 합니다). 음란, 분노, 졸음, 후회, 법에 대한 의심 등과 같은 건강하지 못한 생각은 짧은 시간에 제거됩니다.항상 내 마음에 기쁨과 특정 정신 활동의 두 가지를 유지하십시오.두 번째 선정의 상태에 도달하면 모든 생각 활동이 억제되어 기쁨 요소와 기쁨 요소를 유지하면서 내부 순 요소와 일심 요소를 생성합니다.삼선정에서는 기쁨의 요소도 사라졌습니다. 역동적인 느낌이었기 때문입니다.하지만 뮤직 브랜치는 여전히 있고 Xingshe의 또 다른 브랜치가 추가되었습니다.우리가 사선정의 상태에 도달하면 모든 느낌, 심지어 즐거움, 즐거움 없음, 기쁨, 슬픔, 후회도 사라지고 순수한 평정과 마음챙김의 요소만 남습니다.

이것이 올바른 노력, 마음챙김, 집중의 훈련과 훈련을 통해 마음이 발전하는 방식입니다. 다른 두 길, 즉 바른 견해와 바른 생각은 세 공부의 지혜를 구성합니다. 의로운 생각은 모든 중생을 돌보는 생각, 비폭력의 생각, 자기 희생, 욕망과 무집착의 생각을 표현합니다.여기에서 유의하십시오: 자기희생적인 무집착, 사랑, 비폭력적 사고를 지혜에 포함시키는 것이 매우 중요합니다.이것은 진정한 지혜가 이러한 자질을 가지고 있음을 분명히 보여줍니다.그리고 모든 이기적인 욕망, 분노, 증오, 폭력은 지혜가 부족한 결과입니다.이것은 개인적이든 사회적이든 정치적이든 삶의 모든 영역에서 사실입니다.

바른 견해는 사물을 있는 그대로 아는 것이며 사성제는 모든 사물의 진리를 설명하는 것입니다.따라서 바른 견해는 결국 사성제(四聖諦)에 대한 지식이 됩니다.이 지식은 궁극의 실체를 보는 최고의 지혜입니다.불교에 따르면 지각에는 두 가지 종류가 있는데, 우리가 일반적으로 지각이라고 부르는 것은 실제로는 단지 지식이고, 축적된 기억의 더미이며, 알려진 특정 조건에 기초한 주제에 대한 지적인 이해입니다.이런 종류의 지식을 사실적 견해라고 하는데, 이것은 그다지 깊은 통찰이 아닙니다.참으로 심오한 지식을 합리성이라고 하는데, 이는 사물의 이름이나 상징과 관련되지 않고 사물의 실제 모습에 대한 통찰과 관련이 있습니다.이런 종류의 깊은 보기는 마음과 마음에서 모든 번뇌가 제거되고 명상 수행을 통해 완전히 계발되었을 때만 가능합니다. 도의 진리에 대한 이 간략한 설명에서 이 도는 모든 사람이 따르고 실천하고 증진해야 하는 삶의 방식임을 알 수 있습니다.몸과 말과 마음의 자기 수양, 자기 계발, 자기 정화입니다.믿음, 기도, 예배, 의식과는 아무런 관련이 없습니다.이런 의미에서 그것은 일반적으로 종교적이라고 불리는 것을 포함하지 않습니다.그것은 도덕적, 이성적, 영적 완전성을 통해 궁극의 실재, 완전한 자유, 행복, 평화에 이르는 길입니다. 불교 국가에서는 종교 축제를 만날 때 소박하고 아름다운 관습과 의식이 있습니다.그들은 진짜 도와 거의 관련이 없습니다.그러나 그것들은 또한 가르침에 대한 이해가 거의 없는 신자들의 일부 종교 감정을 만족시키고 점차 이 길에서 그것들을 불러일으킬 수 있기 때문에 상당한 가치가 있습니다. 사성제(四聖諦)와 관련하여 우리가 해야 할 일은 네 가지입니다. 첫 번째 성스러운 진리는 괴로움의 실상입니다.모든 고통, 슬픔, 기쁨, 결함, 불만족, 무상, 비실재는 삶의 실상입니다.이 점에 관하여 우리가 해야 할 일은 괴로움의 사실을 분명하고 철저하게 이해하는 것입니다. 두 번째 성스러운 진리는 괴로움의 근원입니다.이것의 뿌리는 정욕, 갈애(사랑), 그리고 거기에 수반되는 모든 번뇌입니다.이 사실을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다.우리가 해야 할 일은 그것을 버리고, 제거하고, 제거하고, 근절하는 것입니다. 세 번째 성스러운 진리는 열반, 절대 진리, 궁극적 실체입니다.이와 관련하여 우리가 해야 할 일은 직접 경험하는 것입니다. 네 번째 성스러운 진리는 열반의 깨달음으로 이끕니다.그러나 도에 대한 단순한 지식은 아무리 철저해도 소용이 없습니다.이와 관련하여 우리의 임무는 가르침을 따르고 인내하는 것입니다. (주 4) "노트": 하나: 빠알리 문학회에서 발간한 "중앙경" 제1권 301쪽을 보라. 둘째: 이 책의 7장인 실천: 마음의 배양을 참조하십시오. 셋: Visuddhidharma의 Pali Literature Society 판 510페이지를 참조하십시오. 4: 걸작의 1922년 아루가마 에디션의 첫 번째 페이지와 0페이지를 참조하세요.