장8 7장 수련: 마음의 수양

부처가 말했다: 승려들이여!질병에는 두 가지 종류가 있습니다.그 둘은 어때?몸의 질병과 마음의 질병.어떤 사람들은 1년, 2년 또는 심지어 100년 이상 육체적 질병 없이 살 수 있습니다.그러나 승려들이여!세상에는 마음의 번뇌가 없는 사람(즉 아라한(주1)을 제외하고)을 제외하고 마음이 잠시도 병들지 않는 사람이 드물고 드물다! 붓다의 가르침, 특히 그가 가르친 수행법은 건강하고 균형 잡히고 평화로운 마음을 완성에 이르게 하는 데 목적이 있습니다.불행하게도: 수행만큼 신자와 불신자가 똑같이 오해하는 불교 분야는 거의 없습니다.수행을 언급하기만 하면, 어떤 일을 하기 위해 번잡함에서 멀리 떨어진 곳에서 동굴이나 절의 조각상과 같은 특정한 자세로 일상에서 탈출하는 것을 즉시 생각한다. 은밀하거나 신비한 명상, 또는 푸가 전문.진정한 불교 수행은 이런 종류의 도피가 전혀 아닙니다.이 주제에 대해 붓다께서 가르치신 것은 크게 오해되거나 제대로 이해되지 못하고 있습니다.그 결과 후세에는 수행 방법이 퇴화되어 의례가 되었고, 그 복잡한 절차는 거의 전문 지식이 되었다. (노트 2)

대부분의 사람들은 수행(또는 요가)에 관심이 있으며, 그 목적은 다른 사람이 가지고 있지 않은 제3의 눈과 같은 영적 또는 비밀스러운 힘을 얻는 것입니다.몇 년 전, 귀로 사물을 보는 초자연적인 힘을 수행하기를 원했던 인도의 한 비구니가 있었습니다.그 당시 그녀의 시력은 훌륭했고 잃지 않았습니다.이런 생각은 미친 짓일 뿐이므로 여전히 권력에 대한 욕심이 작용할 뿐이다. 팔리어 원어로 bhavana(연습)를 나타내기 위해 영어로 사용된 명상(meditation, 명상)이라는 단어는 매우 부적절합니다. Bhavana의 의미는 육성, 개발, 특히 마음의 육성 및 개발입니다.확실히 불교에서의 수행은 100% 정신 수양을 의미합니다.그것의 목적은 정욕, 증오, 게으름, 불안, 안절부절, 의심 등과 같은 정신 장애를 정화하는 것입니다. 한편으로는 집중된 주의, 맑은 마음, 지식, 의지력, 근면, 분석, -자신감, 즐거운 마음, 평화로운 마음 상태, 마침내 만물의 본질을 있는 그대로 알고 보는 최고의 지혜에 이르고, 궁극적인 진리인 열반을 깨닫기 위한 것입니다.

연습에는 두 가지 종류가 있습니다.하나는 집중을 가능하게 하는 주의력, 소위 마음의 집중(samatha, samadhi, stop 등으로도 알려짐)을 개발하는 것입니다.경전에는 무(無)의 자리, 생각도 없고 생각도 없는 자리 등과 같이 가장 높은 신비한 상태에 도달할 수 있는 많은 방법이 있습니다.붓다에 따르면 이러한 영역은 모두 마음에 의해 창조되고 조건(조건부 법)에 의해 형성됩니다.그것들은 현실, 진리, 열반과는 아무런 관련이 없습니다.이런 종류의 수행은 붓다 이전에도 이미 존재했습니다.그러므로 순전히 불교는 아니지만 불교는 불교 수행에서 그것을 배제하지 않습니다.그러나 이 방법은 열반을 얻기 위한 필수 조건은 아닙니다.붓다 자신이 깨달음을 얻기 전에 여러 스승 밑에서 이런 종류의 요가 방법을 배웠고 가장 높은 신비적 경지에 도달했습니다.그러나 그들은 그에게 완전한 해방을 주지도 않았고 궁극적인 실상을 보게 해주지도 않았기 때문에 만족하지 못했습니다.그는 이 신비로운 상태를 단순히 행복한 삶이나 이 삶의 평화로운 삶으로 보고 그 이상은 아닙니다. (노트 3)

따라서 그는 마음의 완전한 해방과 궁극적인 진리인 열반의 실현으로 이끄는 만물의 본질에 대한 깊은 조사인 위빠사나(Vipassana)라는 또 다른 수련을 발명했습니다.이것이 불교의 주된 수행법, 불교의 마음수련법이다.관찰, 경계, 통찰, 기억에 기반한 분석 방법입니다. 이 광범위한 주제를 짧은 몇 페이지에 담는 것은 불가능합니다.다음은 정신 수양 또는 정신 개발이라는 진정한 불교 수행의 실천적 방법을 명확히 하기 위한 단순하고 피상적인 시도일 뿐입니다. 부처님의 가르침 가운데 정신발달(수행)과 관련된 가장 중요한 경전은 "마음챙김경"(팔리어 "장부 22경" 또는 "중십경")이라고 합니다.이 경전은 전통적으로 큰 존경을 받아 왔습니다.사찰뿐만 아니라 불교 가정에서도 정기적으로 자주 암송하는데 유씨 가족은 둘러앉아 열심히 경청했습니다.승려들도 종종 임종자의 마지막 생각을 정화하기 위해 임종자의 머리맡에서 이 경전을 암송합니다.

이 경에서 가르치는 수행법은 세상을 떠나지도 않고 세상을 벗어나지도 않는다.반대로 그것은 우리의 삶, 우리의 일상 활동, 우리의 슬픔과 기쁨, 우리의 말과 생각, 그리고 우리가 참여하는 도덕적이고 이성적인 활동과는 아무 관련이 없습니다. 이 경전은 네 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분은 몸에 관한 것이고, 두 번째 부분은 감각과 감각에 관한 것이고, 세 번째 부분은 마음에 관한 것이고, 네 번째 부분은 다양한 도덕적이고 이성적인 주제(담마)에 관한 것입니다. 여기서 한 가지 분명히 명심해야 할 것이 있다. 어떤 방법으로 수행하든 가장 중요한 것은 맑은 마음을 가지고 그것을 기억하고 잊지 않고 관찰에 주의를 기울이는 것이다.

들숨과 날숨을 기억하는 방법(숨쉬기명상)이라고 하는 가장 잘 알려지고 사랑받고 가장 실용적인 수행법이 있습니다.이것은 몸에 관한 것입니다.이 방법을 실천할 때만 경전에 명시된 특별한 자세를 취해야 합니다.경전에서 지시한 다른 수행 방법에는 그러한 제한이 없으며 걷거나 서거나 앉거나 눕거나 마음대로 할 수 있습니다.그러나 호흡을 세는 개념을 연습하려면 경전에 따라 다리를 꼬고 앉아 몸을 똑바로 세우고 마음을 깨어 있어야 합니다.가부좌는 시행하기 쉽지 않고, 모든 나라 사람들(특히 서양인)에게 쉽지 않습니다.따라서 다리를 꼬고 앉기가 어려운 사람은 몸이 곧고 마음이 깨어 있는 한 의자에 앉을 수 있습니다.이 수련에서는 똑바로 앉는 것이 매우 중요하지만 뻣뻣하게 앉는 것은 아닙니다.손은 무릎 위에 편안하게 올려 놓아야 합니다.이런 식으로 앉은 후에는 눈을 감거나 코끝을 응시할 수 있습니다.

누구나 쉬지 않고 밤낮으로 숨을 쉬지만 전혀 느끼지 못한다. 1분 1초라도 호흡에 마음을 집중한 사람은 없기 때문이다.그리고 이것이 지금 해야 할 일입니다. (방법은) 힘을 가하지 않고 평상시처럼 숨을 내쉬고 들이마신다.날숨과 들숨에만 집중하고, 들숨과 날숨의 움직임을 관찰하는 데 집중하고, 호흡에 주의를 기울여 항상 이 움직임을 알아차릴 수 있도록 하십시오.숨을 쉴 때 어떤 때는 깊고 어떤 때는 얕습니다.상관없어요 그냥 자연스럽게 호흡하세요.유일한 것은 심호흡을 할 때 이것이 심호흡이라는 것을 알아야 한다는 것입니다.다시 말해, 마음이 호흡에 집중되어 호흡의 움직임과 변화를 모두 알아차려야 합니다.5분에서 10분 동안 고개를 들지 않고 주변과 다른 모든 것을 잊으세요.

처음에는 호흡에 집중하는 것이 매우 어렵다는 것을 알게 될 것입니다.심장이 어떻게 이렇게 뛰는지 궁금할 것입니다. 심장이 멈추지 않을 것입니다.당신은 사물에 대해 생각하고 외부의 목소리만 듣습니다.당신의 마음은 혼란스럽고 당신의 생각은 경주하고 있습니다.당신은 또한 좌절감과 실망감을 느낄 것입니다.하지만 매일 아침저녁으로 5분에서 10분씩 쉬지 않고 꾸준히 연습하다보면 천천히 심장이 호흡에 집중하게 됩니다.일정 시간이 지나면 마음이 완전히 호흡에 집중되고 가까이 있는 소리조차 들리지 않고 잠시 동안 외부 환경이 완전히 상실되는 순간(집중 상태)을 경험하게 됩니다. .이 짧은 시간은 기쁨과 평화로 가득한 놀라운 경험이었습니다.계속 유지하고 싶지만 아직은 그렇게 할 수 없습니다.그러나 정기적으로 쉬지 않고 연습하는 한 이러한 경험은 반복해서 발생할 수 있으며 각 세션의 시간은 점차 증가할 것입니다.자신을 잊기 위해 호흡에 집중하는 시간이다.자신을 계속 느끼는 한 다른 것에 집중할 수 없습니다.

분리할 수 없는 호흡법은 가장 간단하고 쉬운 방법입니다.그 목적은 매우 높은 명상 상태를 달성하기 위해 주의력을 개발하는 것입니다.또한 집중(삼매)은 열반의 깨달음을 포함하여 모든 사물의 본질에 대한 깊은 이해와 통찰에 필수적입니다. 이 외에도 호흡 운동은 즉각적인 효과가 있습니다.수면을 개선하고 긴장된 몸과 마음을 이완하며 일상 업무의 효율성을 높일 수 있어 건강에 큰 도움이 됩니다.그것은 당신을 평화롭고 고요하게 만들 수 있습니다.긴장하거나 흥분했을 때에도 몇 분 동안 세는 연습을 하면 잠시 쉬었다가 방금 일어난 것처럼 즉시 차분하고 차분함을 느낄 것입니다.

매우 중요하고 실용적이며 유익한 또 다른 수행 방법(정신 개발)은 당신이 무엇을 하고 있든, 그것이 실습이든, 일상 생활이든, 공적 및 사적 일이든, 당신의 모든 움직임에 대해 항상 명확하게 기억해야 합니다.눕거나, 서거나, 앉거나, 걷거나, 자거나, 팔다리를 구부리거나, 앞을 내다보거나, 옷을 입고, 밥을 먹거나, 조용히 이야기하거나, 화장실을 사용하거나, 이 모든 활동과 기타 모든 활동에서, 당신은 당신이 원하는 것을 조금이라도 알고 있어야 합니다. 당신이 하는 모든 행동.즉, 현재의 순간, 현재의 행동 속에서 살아야 합니다.과거와 미래를 생각하지 말라는 말이 아닙니다.반대로 현재 순간의 행동과 관련하여 과거와 미래를 생각할 수 있습니다.

평범한 사람들은 현재에 살지 않고 과거나 미래에 산다.표면적으로는 지금 여기에서 무엇인가를 하고 있는 것 같지만 사실 마음속은 다른 세상에서 상상의 문제와 괴로움 속에서 살아가고 있다.보통 그들은 과거의 기억 속에, 혹은 미래의 욕망과 서스펜스 속에 산다.그러므로 그들은 자신이 하고 있는 일에 만족하지 않고 일을 즐기지 않습니다.그러므로 그들은 현재의 상황에 불만과 불만을 품고 있으며, 당연히 현재 하고 있는 일에 온 몸과 마음을 바칠 수 없습니다. 때때로 당신은 식당에 있고 누군가가 식사를 하면서 책을 읽는 것을 보는 것은 드문 일이 아닙니다.밥 먹을 시간도 없이 바쁜 남자의 인상을 준다.그가 먹고 있는지 책을 읽고 있는지 알 수 없습니다.당신은 그가 둘 다 하고 있다고 말할 수 있는데, 실제로는 둘 다 하지 않고 있고 둘 다 맛이 없습니다.그는 안절부절하고 긴장하며 자신이 하고 있는 일을 하기를 꺼리고 순간을 살지 않고 무의식적이고 어리석게 삶에서 벗어나려고 합니다. (그렇다고 식사 중에 친구와 수다를 떨 수 없다는 의미는 아닙니다.) 당신이 무엇을 하든, 당신은 삶에서 벗어날 수 없습니다.사는 한 마을에 있든 동굴에 있든 삶을 직시하고 살아야 합니다.현실의 삶은 죽어 사라진 과거의 기억도, 아직 태어나지 않은 미래의 꿈도 아닌 현재의 순간이다.현재를 사는 사람은 진정한 삶을 살고 있는 사람이며 가장 행복한 사람이기도 하다. 하루에 한 끼만 먹고 소박하고 평화로운 삶을 살던 제자들이 왜 그렇게 상쾌한지 부처님께 물었습니다.부처님 말씀: 그들은 과거를 후회하지 않고 미래를 후회하지 않는다.그들은 현재를 살고 있기 때문에 모두 기분이 좋습니다.미련한 사람은 앞일을 생각하고 과거를 후회하는 것은 뙤약볕에 베는 푸른 갈대 같아서 한순간에 시들어 버립니다. (주 4) 마음챙김 수련은 내가 이것을 하고 있고 저것을 하고 있다고 생각하거나 느끼는 것이 아닙니다.잘못된!정반대.내가 또 이러는 걸 생각하는 순간, 당신은 자신이 있고 당신의 행동을 살 수 없는 것 같은 느낌이 듭니다.당신은 내 존재의 마음 속에 살고 있고 당신의 일은 망가졌습니다.자신을 완전히 잊고 일에 몰두해야 합니다.연사는 내가 청중에게 말하고 있다는 것을 깨닫는 순간, 그의 말은 혼란스럽고 그의 생각은 일관성이 없습니다.그러나 그는 주제에 집중하고 자신을 완전히 잊을 때 가장 잘합니다.그는 아주 잘 말하고 명확하게 설명했음에 틀림 없습니다.예술적, 시적, 지적, 영적 모든 위대한 걸작은 창작자가 작품에 완전히 몰두할 때, 완전히 이타적이고 무의식적일 때 생산됩니다. 붓다가 가르친 것은 항상 마음챙김(마음챙김의 방법)하는 것, 즉 당신 앞에 있는 순간에, 당신 앞에 있는 활동에 사는 것입니다. (Zen 방법도 이 가르침에서 성장했습니다.) 이 수련에서는 마음챙김을 개발하기 위해 특정 활동을 수행할 필요가 없습니다.당신은 항상 당신이 하는 모든 일을 알고 있으면 되고, 당신의 소중한 시간을 특정한 수행 방법에 1초도 할애할 필요가 없습니다.일상 생활의 모든 활동에서 밤낮으로 끊임없이 깨어 있는 습관을 기르기만 하면 됩니다.위의 두 가지 수행 방법은 우리 몸과 관련이 있습니다. 마음을 계발하는 또 다른 방법이 있는데, 그것은 우리의 모든 느낌과 관련이 있습니다.예를 들면: 불행과 슬픔의 감정을 경험하고 있다고 가정해 봅시다.이런 상황에서는 마음이 흐려지고 기분이 우울해진다.때로는 왜 이런 불쾌한 감정을 느끼는지 이해하지 못할 수도 있습니다.첫째, 불쾌한 감정 때문에 불행해지지 않고, 고민을 위해 고민을 늘리지 않도록 자신을 훈련해야 합니다.대신 왜 불행하고, 짜증나고, 슬픈 감정을 느끼는지 명확하게 파악하려고 노력하세요.그것이 어떻게 일어나는지, 왜 일어나는지, 어떻게 사라지는지, 어떻게 사라지는지를 살펴보십시오.조금의 주관적인 반응도 없이 그것을 멀리하는 태도로 관찰하고 조사하는 것은 마치 과학자가 사물을 관찰하는 것과 같을 것이다.여기서 나의 감정과 감정이라는 주관적인 태도로 볼 수 없고 감정과 감정으로 객관적으로 바라보아야 한다.내 잘못된 생각을 다시 잊어야합니다.일단 당신이 그 본질, 그것이 어떻게 일어나고 어떻게 사라지는지를 본다면, 당신은 점차 마음속의 이 감정에 대해 차분하고 무관심해지며 초연해지고 자유로워질 것입니다.이것은 모든 감정과 감정에 해당됩니다. 이제 배려의 실천입니다.당신의 감정이 거칠거나 억제되지 않을 때, 당신의 마음이 분노, 질투 또는 연민으로 가득 차 있을 때, 당신의 마음이 혼란스럽거나 명료할 때, 당신은 이러한 상황을 완전히 이해해야 합니다.우리는 종종 우리 자신의 마음을 들여다보는 것을 두려워하거나 부끄러워한다는 것을 인정해야 합니다.우리는 거울을 통해 자신의 얼굴을 보듯이 자신의 생각을 용감하고 진실하게 직시해야 합니다. (주 5) 이때 우리의 태도는 심판을 비판하거나 옳고 그름, 선악을 분별하는 것이 아니라 단순히 관찰하고 감지하고 판단하는 것이다.당신은 판사가 아니라 과학자입니다.당신이 당신의 마음을 관찰하고 그것의 본성을 분명히 볼 때, 당신은 더 이상 그 감정, 기분, 상태의 이미지를 갖지 않습니다.이런 식으로 당신은 초연해지고 자유로워질 것이며, 모든 것의 진정한 본질을 있는 그대로 알 수 있을 것입니다. 예를 들면: 당신이 정말로 화가 났다고 합시다.분노와 분노는 당신을 비합리적으로 만듭니다.이상하고 역설적이다. 화가 난 사람은 자신이 화가 났음을 실제로 알지 못한다.이러한 마음의 상태를 자각하고 화가 난 자신을 보면 분노가 부끄러운 줄 아는 듯 부끄럽게 가라앉기 시작한다.당신은 그것의 성질을 조사해야 합니다, 그것은 어떻게 발생합니까?사라지는 방법?이때 다시 기억해야 할 것은 내가 화를 내거나 화를 내는 것을 생각하지 말라는 것입니다.자신의 분노를 이해하고 객관적으로 관찰하고 검토하기만 하면 됩니다.이 태도는 모든 감정, 정서 및 마음 상태에 적용됩니다. 또한 윤리적, 영적, 합리적 문제에 대한 실천이 있습니다.그러한 주제에 대해 우리가 하는 모든 연구, 읽기, 토론, 대화 및 생각이 이러한 유형의 실행에 포함됩니다.이 책을 읽고 그 안에서 논의되는 주제에 대해 깊이 생각하는 것이 실천이다.이전에 우리는 한 그룹의 승려들과 Chamokya의 대화가 열반의 집단적 실현으로 이어지는 것을 보았습니다.이것은 또한 연습입니다. 그러므로 이 수행법으로 다음과 같은 다섯 가지 장애를 연구하고 숙고하고 검토할 수 있습니다. (1) 탐욕, (2) 분노, (3) 잠, (4) 회개, (5) 의심. 이 다섯 가지 장애는 어떤 알아차림, 사실상 모든 진보를 방해하는 다섯 가지 장애입니다.어떤 사람이 이 다섯 가지 장애에 가려져 있고 그것들을 제거하는 방법을 알지 못한다면 그는 옳고 그름, 선과 악을 분별할 수 없습니다. 다음과 같은 깨달음의 일곱 가지 요소를 수행할 수도 있습니다. (1) 마음챙김의 깨달음 요소: 당신이 정신적 활동에 참여하든 육체적 활동에 참여하든 위에서 언급한 바와 같이 항상 마음챙김을 명료하게 유지하십시오. (2) 법 선택의 깨달음 요소: 가르침과 관련된 다양한 문제를 탐구합니다.여기에는 모든 종교적, 윤리적, 철학적 연구, 독서, 연구, 토론, 대화 및 교리 주제에 대한 강의 참조가 포함됩니다. (3) 부지런함의 깨달음 요소: 확고한 의지와 끊임없는 노력으로 성공은 바닥에서 올 것입니다. (4) 기쁨과 깨달음의 요소: 부정적, 우울, 슬픔과 반대되는 정신 상태입니다. (5) 가벼움과 고요함의 각성 요소: 몸과 마음을 경직되고 나태하게 하지 않고 몸과 마음을 이완시킵니다. (6) 집중과 깨달음의 요소: 앞선 글에서 다룬 바 있다. (7) 평정의 계몽적 요소: 삶의 모든 변화를 두려움이나 혼돈 없이 고요하고 고요한 기분으로 대처하는 것. 이러한 덕목을 기르기 위해 가장 중요한 것은 진정한 서원을 갖고 불굴의 야망을 세우는 것입니다.위에서 언급한 각 자질을 개발하는 데 필요한 물질적, 영적 조건에 대해서는 이 책의 다른 곳에서 설명합니다. 중생이 무엇인지 묻는 것과 같은 수행 주제로 오온을 사용할 수도 있습니다.나를 부르는 것은 무엇입니까?그리고 다른 문제들.위에서 논의한 대로 사성제를 사용할 수도 있습니다.이러한 질문을 조사하는 것은 최고의 진리를 직접 깨닫는 네 번째 수행 방법(즉, 법에 대한 마음챙김)을 구성합니다. 여기에서 논의된 것 외에도 많은 실습 주제가 있습니다.전통에 따르면 무려 40가지 종류가 있다고 합니다.그 중에서도 이른바 사무량심(四無量心)의 수행은 특히 언급할 가치가 있다. (1) 무량자비(無限悲悲): 자애로운 어머니가 외아들을 사랑하는 것과 같이, 무량자비심으로 모든 중생을 보편적으로 사랑하며, 차이가 없다. (2) 측량할 수 없는 자비(無量悲悲): 재난으로 고통받는 모든 중생을 위해 자비심으로 모든 중생을 보호하고 덮는다. (3) 무한한 기쁨: 타인의 성공과 안녕, 행복에 대한 무한한 공감의 기쁨. (4) 무한한 평정: 삶의 모든 변화에 대해 침착하십시오. "노트": 1: 1929년 Colombo의 "Zengzhibu Jing" 276페이지 참조. 둘째: 18세기 실론 수행자를 위한 수첩(Davids 개정, London, 1896)으로 당시 수행 내용이 경전을 외우고 초를 태우는 의식으로 변질되었음을 증명한다.이 점에 대해서는 이 책의 저자가 쓴 제12장 실론 불교사에서의 금욕(콜롬보판, 1956년) 199쪽부터 시작되는 문단도 참조하기 바란다. 셋: 중앙경의 여덟 번째 Sullekha Sutta를 보십시오. 넷째: 빠알리 문학회에서 발간한 『자부경』 제1권 5쪽을 보라. 다섯: "The Central Classic" 같은 판의 첫 권 100페이지를 참조하십시오.