장9 제8장 붓다의 가르침과 오늘날의 세계

어떤 사람들은 불교의 제도가 너무 숭고하여 속세에 사는 평범한 남녀가 수행할 수 없다고 믿고 진정한 불교도가 되려면 세상을 버리고 절이나 다른 한적한 곳에서 살아야 합니다. 가다. 이것은 분명히 부처님의 가르침에 대한 이해 부족의 결과인 슬픈 오해입니다.이렇게 성급하고 잘못된 결론에 도달하는 사람들은 모두 우연히 일부 불교 경전을 듣거나 읽었기 때문이며, 이 경전의 저자 자신도 불교의 측면을 충분히 이해하지 못하기 때문에 표현된 의견도 일방적이고 편향적입니다. .붓다의 가르침은 수도원의 비구들을 위한 것일 뿐만 아니라 가족과 함께 사는 평범한 남녀를 위한 것입니다.불교의 삶의 방식을 대표하는 성스러운 팔정도는 모든 사람을 위한 것입니다.

이 세상의 대다수의 사람들은 승려가 될 수 없으며 산과 숲의 동굴에서 살 수 없습니다.아무리 순수하고 고상한 불교라 할지라도 오늘날 세상의 일상생활에서 대중이 실천하지 않는다면 아무 소용이 없습니다.그러나 불교의 정신(말씀에 얽매이지 않고)을 바르게 이해할 수 있다면 그 가르침에 따라 평범한 삶을 살 수 있습니다. 어떤 사람들은 세상과 격리된 외딴 곳에 살면서 법을 더 쉽게 받아들일 수 있습니다.그러나 어떤 사람들은 이 죽음의 삶이 그들의 온 몸과 마음을 둔하고 무디게 만들어 영적, 지적 삶의 발전에 도움이 되지 않는다고 느낄 수 있습니다.

참된 버림은 이 몸을 세상 밖으로 떠나는 것을 의미하지 않습니다.부처님의 위대한 제자 사리불은 말했다: 사람은 숲에서 살 수 있고 수행을 수행할 수 있으며, 그의 마음은 여전히 ​​오염된 생각으로 가득 차 있습니다.어떤 사람은 마을에 살면서 수행을 하지 않지만 그의 마음은 맑고 흠이 없다.둘 중 사리불은 마을과 마을에서 청정한 삶을 사는 사람이 숲에 사는 사람보다 훨씬 낫고 숲에서 사는 사람보다 더 위대하다고 말했습니다. (주 1) 일반적으로 불교를 따르려면 죽어야 한다는 잘못된 생각이 있습니다.이것은 실제로 불교 수행을 원하지 않는 것에 대한 무릎 덩어리 정당화입니다.불교 경전에는 정상적인 가정 생활을 하는 사람이 성공적으로 부처님의 가르침을 수행하고 열반에 이를 수 있음을 증명하는 수많은 예가 있습니다.방랑자 포체총(무아에 관한 장에서 이미 소개한 바와 같이)은 한 번은 붓다에게 직접 질문하여 가정생활을 하는 남성과 여성 재가 불교도가 불교를 수행하고 성공적으로 매우 높은 영적 상태에 도달했는지 여부를 물었습니다.부처님께서는 단호히 말씀하시기를, 집에 사는 남녀가 한두 명, 백 이백, 심지어 오백 명이 아니라 오백 명 이상이 성공적으로 불교를 따르고 매우 높은 영적 상태에 도달한다고 말씀하셨습니다. 많이. (노트 2)

누군가에게는 비할 데 없는 삶을 살기 위해 번잡함에서 벗어나 조용한 곳으로 가는 것이 적절할 수도 있습니다.그러나 사람들과 어울리고, 불교를 실천하고, 사람들을 섬기고, 구제할 수 있는 것은 당연히 더 용감하고 칭찬받을 만합니다.그러나 경우에 따라서는 한동안 은둔 생활을 하여 먼저 마음과 성품을 수양하고 도덕과 정신과 이성에 대한 예비 훈련을 한 다음 자신의 뒤를 이어 나가서 다른 사람을 구하는 것이 나쁜 생각이 아닐 수 있습니다. 힘이 충만합니다.그러나 어떤 사람이 평생 혼자 살면서 자신의 행복과 해방만을 생각하고 다른 사람의 고통은 신경 쓰지 않는다면 이는 부처님의 가르침에 절대적으로 위배됩니다.불교는 우정, 연민, 타인에 대한 봉사에 기반을 두고 있기 때문입니다.

어떤 사람들은 묻습니다. 평범한 사람들이 집에서 살 수 있고 여전히 법을 수행할 수 있다면 부처님은 왜 화합 승가를 세우셨습니까?그들은 승가가 기꺼이 헌신하려는 특정 사람들을 위해 설계되었다는 사실을 거의 알지 못합니다.이 사람들은 자신의 정신과 정신을 개발하기를 원할 뿐만 아니라 인류에게 봉사하기를 열망합니다.가족이 있는 평신도가 평생을 백성을 섬기는 데 바칠 것이라고 기대할 수 없습니다.승려들은 가족과 다른 세속적인 일에 대한 부담이 없기 때문에 불교 계율에 따라 대부분의 사람들의 복지와 행복을 향상시키는 데 온 몸과 마음을 바칠 수 있습니다.역사적으로 승원은 종교의 중심지일 뿐만 아니라 학문과 문화의 중심지가 되었으며, 이것이 그 이유입니다.

붓다께서 재가자들과 그의 가족과 사회적 관계의 삶을 얼마나 중시하셨는지는 "좋은 삶의 경전"(빨리어로 된 "랑부경"의 31번째 경전)에서 알 수 있습니다. Shansheng이라는 남자는 항상 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽, 위아래 공간의 여섯 방향을 숭배하라는 아버지의 임종 명령에 순종했습니다.부처님은 그에게 불교의 신성한 법의 여섯 방향이 그의 것과 다르다고 말씀하셨습니다.부처님의 신성한 법에 따르면 여섯 방향은 동쪽에 부모, 남쪽에 교사, 서쪽에 아내와 자녀, 북쪽에 친척, 친구 및 이웃, 바닥에 노예 및 하인, 종교 신자입니다. 상단.

이 여섯 가지 방향을 숭배해야 한다고 부처님은 말씀하셨습니다.여기에서 예배라는 단어가 중요합니다.사람들이 숭배하는 것은 신성하고 존경과 찬사를 받을 가치가 있어야 하기 때문입니다.위의 여섯 가지 유형의 가족과 사회 구성원은 불교에서 신성하고 존경과 숭배를 받을 가치가 있는 것으로 간주됩니다.그러나 예배는 어떻습니까?부처님은 당신이 그들에게 최선을 다해야만 예배로 간주된다고 말씀하셨습니다.이러한 의무는 "Buddha Says Good Life Sutra"에 설명되어 있습니다. 첫째, 부모는 신성합니다.붓다는 말했다: 부모는 바티칸이라고 불린다.인도인들의 마음 속에 바티칸이라는 용어는 가장 높고 가장 신성한 개념을 나타내지만 부처는 그 안에 그의 부모를 포함시켰다.그러므로 오늘날의 좋은 불교 가정에서는 자녀들이 매일 아침 저녁으로 부모에게 기도해야 합니다.그들은 거룩한 법에 따라 부모에 대한 특정한 의무를 수행해야 합니다: 늙어서 부모를 돌보고, 부모를 대신하여 마땅히 해야 할 의무를 다하고, 재산을 잃지 않고, 죽은 후에는 의식과 옷을 입고 적절하게 묻습니다.부모의 차례가 되면 자녀에 대한 특정한 책임도 있습니다. 자녀가 악한 길에 빠지지 않도록 예방하고 유익한 활동에 참여하도록 지도하며 좋은 교육을 제공하고 좋은 결혼 생활을 선택해야 합니다. 가족, 그리고 때가 되면 가족에게서 돈을 줘라.

둘째, 교사와 학생의 관계입니다.제자는 스승을 공경하고 복종해야 하며, 스승은 자신에게 필요한 것을 공급할 방법을 찾고 열심히 공부해야 합니다.반면 스승은 제자들을 잘 훈련시켜 좋은 본보기가 되게 해야 하고, 친절하고 설득력이 있어야 하며, 친구들에게 소개시켜 주어야 하고, 졸업 후에는 직업을 찾아 안정적인 생활을 해야 합니다. . 셋째: 남편과 아내의 관계.부부애의 사랑도 거의 종교적이고 신성한 것으로 간주되며, 이러한 관계를 신성한 가족생활(vijaya)이라고 합니다. 여기서 산스크리트 문자의 의미는 주목할 가치가 있으며, 즉 이 관계도 최고의 존경을 받아야 합니다.남편과 아내는 서로에게 충실하고 서로 존중하고 이해하며 서로에 대한 의무를 다해야 합니다.남편은 아내를 예의 바르게 대하고 결코 그녀를 무시해서는 안 됩니다.그는 그녀를 사랑하고, 그녀에게 충실하고, 그녀의 지위를 확보하고, 그녀를 편안하게 하고, 그녀의 호의를 얻기 위해 그녀에게 드레스와 보석을 주어야 합니다. (부처님은 남편에게 아내에게 선물을 주라고 상기시키는 것조차 잊지 않았는데, 이는 부처님이 평범한 사람들의 감정에 대해 얼마나 이해심 많고 동정적이며 인간적인지를 보여줍니다.) 아내의 차례가 되면 그녀는 집안일을 돌보고 손님을 맞이해야 합니다. , 친척과 친구와 고용 된 종들, 남편을 사랑하고 충성하며 그의 수입을 지키고 모든 일에 슬기롭고 부지런하십시오.

넷째: 이웃.친척, 친구, 이웃을 환대와 관대함으로 대하십시오.대화는 즐겁고 우아해야 합니다.서로의 안녕을 위해 일하고 분쟁 없이 서로를 동등하게 대합니다.어려울 때 서로 돕고, 위기에 처했을 때 결코 서로를 버리지 말아야 합니다. 다섯째: 주종 관계.주인이나 고용주도 그의 고용인이나 하인에 대해 여러 가지 의무가 있습니다: 그는 자신의 능력과 능력에 따라 작업을 할당하고 적절한 임금을 주어야 하며, 언제든지 의료 서비스를 제공하고 상여금을 지불해야 합니다.종업원과 종은 근면하고 게으르지 아니하며 정직하고 순종하며 주인을 속이지 말아야 한다.특히 자신이 하는 일에 충실해야 합니다.

여섯째: 승려와 재가자의 관계(즉, Shamen Fanzhi와 같은 승려와 재가자의 관계).평신도는 승려를 존경하고 사랑하며 그들의 물질적 필요를 공급해야 한다.승려들은 재가자들을 연민으로 가르치고, 그들에게 지식과 지식을 심어주고, 그들을 악에서 떠나 선으로 인도해야 합니다. 재가자의 가족과 사회적 관계가 성스러운 법에 포함되었고, 붓다 가이에서 오래전부터 보여온 불교적 삶의 구조의 일부임을 알 수 있다. 그러므로 가장 오래된 빨리어 경전 중 하나인 "잡경"에서 하늘의 왕 인드라는 선한 승려를 존경할 뿐만 아니라 선행을 실천하고 집안을 다스리는 유덕한 승려를 존경한다고 선언한 적이 있다. 올바른 방법입니다. De Lay. (주 3) 불자가 되려면 입회식(또는 세례)을 거행할 필요가 없다(그러나 승가의 승려가 되려면 장기간의 계율 수련과 교육을 받아야 한다). 부처님의 가르침을 이해할 수 있고 부처님의 가르침이 옳다고 굳게 믿고 최선을 다해 따르려고 노력하는 사람은 불교도라고 할 수 있습니다.그러나 불교 국가에서는 대대로 이어져 내려오는 전통에 따라 그는 여전히 삼보(三寶)로 알려진 부처, 법(부처의 가르침), 승가(비구 그룹)에 귀의하고 수행해야 합니다. 오계의 최소한의 도덕적 의무를 지키고 경전을 읽고 암송하십시오.그래야만 불교인으로 인정받을 수 있다.5계는 (1) 살생하지 않는 것, (2) 도둑질하지 않는 것, (3) 음행하지 않는 것, (4) 거짓말하지 않는 것, (5) 술을 마시지 않는 것입니다.종교 축제나 법회를 만나면 불자들이 자주 모이고, 승려가 대중을 이끌고 경전과 찬송을 암송한다.

불교도가 되기 위해 의식을 거행할 필요는 없습니다.불교는 삶의 방식이며 가장 중요한 것은 고귀한 팔정도를 따르는 것입니다.물론 모든 불교 국가에는 푸자 기간 동안 소박하고 아름다운 의식이 거행됩니다.사원에는 신자들이 예배하고 꽃을 바치고 램프를 켜고 향을 피울 수 있도록 사원에 불상을 모신 벽감, 탑, 보리수가 있습니다.이런 종류의 의식은 신성한 종교의 기도와 비교할 수 없습니다.미로를 보여준 선생님의 헌신을 기리는 것입니다.이러한 전통 의식은 불필요하지만 나름의 가치가 있습니다.정신 능력이 낮은 일부 사람들의 종교적, 정서적 요구를 충족시키고 점차 불교의 길로 유혹합니다. 불교는 사람들의 사회적, 경제적 이익과는 상관없이 높은 이상과 심오한 도덕적, 철학적 사고에만 주의를 기울인다고 생각하는 사람들은 잘못된 것입니다.부처는 인간의 행복에 대해 매우 관심이 많습니다.하지만 물질적, 사회적 환경이 좋지 않으면 그런 삶을 생각하기 어렵다는 것도 그도 잘 알고 있다. 불교는 물질적 삶을 편안하게 만드는 것이 삶의 목적이라고 믿지 않습니다.그것은 더 높은 목적을 위한 조건일 뿐입니다.그러나이 조건은 필수 불가결합니다.인류의 행복을 위해 더 높은 목표를 달성하고자 한다면 이 조건은 필수불가결합니다.따라서 불교에서는 승려가 한적한 곳에서 혼자 명상을 수행하더라도 수행이 성공하기 위해서는 최소한의 물리적 환경이 여전히 필요하다고 인식합니다. (주 4) 부처는 인간의 삶을 사회경제적 배경에서 분리하지 않습니다.그는 그것을 사회적, 경제적, 정치적 측면을 돌보면서 전체로 봅니다.윤리적, 영적, 철학적 문제에 대한 그의 가르침은 잘 알려져 있습니다.그러나 그의 사회적, 경제적, 정치적 가르침에 대해서는 알려진 바가 적습니다.이것은 특히 서구 국가의 경우입니다.그러나 이 지역에는 고대 불교 서적에 흩어져 있는 매우 많은 고전이 있습니다.이제 다음과 같이 몇 가지 예를 들어보십시오. 빠알리 경전 제26경(Cakkavattisihanada Sutta)은 빈곤이 모든 불의와 범죄의 근원이라고 분명히 말합니다.도둑질, 거짓말, 폭력, 증오, 잔인함 등과 같은 모든 것이 여기에서 발생합니다.현대 정부와 마찬가지로 고대 황제들도 형벌을 통해 폭력을 억제하려고 노력했습니다.이 "Longbu Sutra"의 또 다른 경전 이 접근법이 얼마나 헛된 것인지 Kutadanta Sutta에 나와 있습니다.이 접근 방식은 성공하지 않아야 한다고 말합니다.반대로 부처는 악을 없애기 위해서는 사람들의 경제 상황이 개선되어야 한다고 주장했습니다. .백성들이 충분한 소득을 얻을 수 있는 기회가 있으면 만족하고 두려움과 걱정이 없어져 나라가 흥하고 백성이 안전하며 범죄가 없어질 것입니다. (주 5) 이러한 이유로 부처님은 재가자들에게 경제 상황을 개선하는 것이 매우 중요하다고 말씀하셨습니다.그러나 이것은 그가 부를 축적하고 애착을 추구하는 것을 승인한다는 말은 아닙니다.그것은 그의 기본 가르침과는 거리가 멀었습니다.그는 생계를 유지하는 모든 방법에 동의하지도 않습니다.생업에는 무기 제조, 판매 등 여러 종류가 있는데, 그는 이를 악덕 생계라고 엄히 규탄했다.이것은 이미 전에 말한 바 있습니다. 어느 날 창성이라는 사람이 부처님을 찾아와 이렇게 말씀드렸다: 세존이시여!우리는 아내와 아이들과 함께 가정생활을 하는 평범한 평신도입니다.세존께서 우리에게 현생과 내생의 행복을 누릴 수 있는 법을 가르쳐 주실 수 있겠습니까? 부처님은 그에게 현생에서 그를 행복하게 할 수 있는 네 가지가 있다고 말씀하셨습니다.첫째, 어떤 직업에 종사하든 최고를 위해 노력하고 성실하게 일하며 자신의 사업에 정통해야 합니다.둘째, 자신의 피와 땀으로 얻은 소득은 잘 지켜야 한다(여기서는 재산을 적절히 모아 소소 등이 탐내지 않는 것을 말한다. 이러한 개념은 첫째 셋: 충직하고, 학식 있고, 덕이 있고, 관대하고, 지혜로운 선한 스승을 가까이 하여 그가 그릇된 길에서 벗어나 바른 길로 들어가도록 도와줄 수 있습니다.넷째, 지출은 합리적이고 수입에 비례해야 하며 사치스럽지도 인색하지도 않아야 합니다.탐욕스럽게 재물을 축적하지도 말고 함부로 쓰지도 말라는 뜻입니다.다시 말해, 당신은 당신의 수입 범위 내에서 살아야 합니다. 다음으로 붓다는 재가자의 삶에서 행복으로 이끄는 네 가지 덕목을 설명했습니다. (1)신앙 : 도덕과 이성의 가치를 굳게 믿어야 한다. (2) 계율: 그는 자신을 절제하고, 생명을 해치거나 죽이지 않고, 도둑질하지 않고, 속이지 않고, 간음하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않아야 한다. (3) 베푸는 것 : 선을 행하고 재물에 대한 욕심이 없어야 한다. (4) 지혜: 그는 괴로움의 완전한 소멸과 열반의 성취로 이끄는 지혜를 계발해야 합니다. (주 6) 때때로 부처님은 돈을 어떻게 사용하고 저축하는지에 대해 자세히 말씀하셨습니다.예를 들어, 그는 Shansheng Tongzi에게 수입의 4분의 1은 일비로 사용하고, 절반은 경력에 투자하고, 4분의 1은 긴급을 위해 저축해야 한다고 말했습니다. (주 7) 부처가 그의 가장 충직한 재가제자 중 한 명인 부처를 위해 Sravasti에 유명한 Gion Abode를 지은 부자 노인에게 Lonely에게 말했습니다. 평범한 가정 생활을 하는 재가자에게는 네 종류의 즐거움이 있습니다.첫째, 정당한 방법으로 얻은 충분한 부와 경제적 안정을 향유할 수 있어야 한다.둘째, 이 재물을 자신과 가족, 친척, 친구를 위해 아낌없이 사용하고 다양한 선행에 사용할 수 있습니다.셋째: 빚의 고통이 없습니다.넷째, 몸과 말과 마음의 삼악업을 짓지 않고 깨끗하고 흠 없는 삶을 살 수 있습니다.4개 항목 중 3개 항목이 경제적이라는 점은 주목할 만하다.그러나 결국 부처는 여전히 부자에게 물질적, 경제적 쾌락은 유덕하고 결점이 없는 삶에서 생기는 영적 쾌락의 16분의 1도 되지 않는다는 점을 상기시켜 주었습니다. (주 8) 위에 제시된 예에서 부처님은 삶의 즐거움을 위해 경제적 복지가 필요하다고 믿었음을 알 수 있습니다.그러나 그는 영적, 도덕적 토대가 없는 물질적 진보만이 진정한 진보라는 것을 인정하지 않습니다.불교는 물질적 진보를 장려하지만, 그 초점은 항상 행복하고 평화롭고 만족스러운 사회를 추구하는 영적 및 도덕적 발전에 있습니다. 붓다는 정치, 전쟁, 평화에 대해서도 똑같이 분명합니다.불교는 평화와 비폭력의 증진을 옹호하고 그것을 구원의 복음으로 여긴다.그는 잘 알려진 어떤 형태의 폭력과 살인도 용납하지 않으니 여기서 더 말할 필요가 없다.불교에는 정의로운 전쟁이라고 부를 수 있는 것이 없습니다.이것은 증오, 잔학, 폭정, 대량 살인에 대한 변명과 정당화를 위해 만들어지고 전파된 거짓 이름일 뿐입니다.옳고 그름은 누가 결정하는가?강한 승자는 정의이고 약한 패자는 불의입니다.우리의 전쟁은 항상 정의롭고 당신의 전쟁은 항상 부당합니다.불교는 그런 주장을 받아들이지 않는다. 붓다는 평화와 비폭력을 가르쳤을 뿐만 아니라 전쟁의 발생을 단념시키기 위해 전쟁터로 나갔다.사캬족과 쿠리야족이 루하니강의 물을 달라고 소송을 제기하려 할 때 부처님이 나서서 막으셨습니다.한때 아자시 왕이 바치 왕국을 공격하지 못하도록 막은 것도 그의 말 때문이었다. 불교계에도 오늘날처럼 나라를 정의롭게 다스리지 않는 국가 원수들이 있었다.사람들은 억압, 약탈, 학대, 박해를 받았고 엄청난 세금이 부과되었으며 가혹한 법률이 고문을 받았습니다.붓다는 이 비인도적인 조치에 깊은 공감을 표합니다. Dharma Ghat Sutra는 그가 계몽 정부의 문제로 전환했다고 기록합니다.그의 통찰은 당대의 사회경제적, 정치적 배경과 함께 고찰되어야 그 의미를 알 수 있다.그는 정부의 수장, 군주, 장관, 행정관이 부패하고 부당하면 온 나라도 부패하고 행복을 잃을 것임을 사람들에게 이해시킵니다.행복한 나라에는 정의로운 정부가 있어야 합니다.그러한 공정하고 정직한 정부가 실현될 수 있는 방법은 "Buddha Jataka"(주 9)의 Dasa-raja-dhamma Sutta에서 Dasa-raja-dhamma Sutta의 Dasa-raja-dhamma Sutta에서 부처님에 의해 설명됩니다. 물론 고대의 왕이라는 단어는 오늘날 정부라는 단어로 대체되어야 합니다.따라서 십왕법은 오늘날 국가 원수, 대신, 정치 지도자, 입법 및 행정 관리 등과 같은 모든 정부 관리에게 적용될 수 있습니다. 십왕법의 첫 번째 법칙은 담대함, 관대함, 자비입니다.권력을 가진 사람은 재산을 탐하지 말고 국민의 복리를 위해 분배해야 합니다. 둘째, 당신은 고상한 도덕적 품성을 가져야 합니다.살인, 사기, 도둑질, 착취, 간음, 거짓말 또는 술을 마시지 마십시오.즉, 최소한 재가자의 오계를 엄격히 지킬 수 있어야 한다. 셋째, 국민의 이익을 위해 모든 것을 희생하고 개인의 안락함, 명예, 생명까지도 모두 포기할 각오를 하십시오. 넷째: 정직과 성실.본분을 이행함에 있어 강자를 두려워하지 않고, 편애하지 않고, 정직하고 성실하며, 백성에게 거침이 없고 간사하지 않아야 한다. 다섯째: 친절하고 부드러우며 따뜻한 기질을 가지고 있습니다. 여섯째, 검소함에 익숙해지고, 검소한 생활을 하며, 사치를 피하고, 극기하고 엄격해야 합니다. 일곱째, 분노도, 미움도, 분개도 없다.원한도, 향수도 없습니다. 여덟째: 폭력이 없습니다.다른 사람에게 해를 끼치고 싶지 않을 뿐만 아니라 평화를 증진하고 전쟁과 생명을 파괴하기 위해 폭력을 사용하는 모든 행동을 방지하기 위해 최선을 다해야 합니다. 아홉째: 인내, 자제, 관용, 이해.화를 내지 않고 고난과 고난, 조롱과 굴욕을 견딜 수 있어야 합니다. 열 번째: 반항적이고 방해가 되는 일을 하지 마십시오.즉, 국민의 뜻에 반하는 일을 하지 말고, 국민에게 이로운 일을 방해하지 말라는 것입니다.즉, 백성을 다스리는 것은 백성과 조화롭게 살아야 한다. (주 10) 한 나라의 권력자들이 위와 같은 덕목을 갖추고 있다면 그 나라가 행복한 것은 당연합니다.그러나 이것은 유토피아가 아닙니다. 인도의 과거 시대에는 Asoka (Ashoka)와 같은 왕이 있었고 이전에 제정 된 법률과 규정이 국가의 기초 였기 때문입니다. 오늘날의 세상은 종종 두려움, 의심, 긴장 상태에 있습니다.과학이 생산하는 무기는 상상할 수 없는 파괴를 일으키기에 충분하다.강대국들은 이 새로운 죽음의 도구를 휘두르며 서로를 위협하고 도발했으며, 다른 나라보다 더 큰 파괴와 고통을 줄 수 있다고 뻔뻔스럽게 자랑했습니다. 그들은 이 광기의 길을 따라 한 걸음 더 나아가면 상호 전멸과 모든 인류의 파괴 외에는 아무것도 아닌 지점까지 발전했습니다. 인간은 자신이 만든 것을 두려워합니다.필사적으로 탈출구를 찾고 어떤 종류의 해결책을 찾고 있습니다.그러나 붓다의 가르침 외에 다른 길은 없다.부처님의 복음은 비폭력, 평화, 우정, 연민, 관용, 이해, 진리 추구, 지혜 추구, 모든 생명 존중, 이기적이지 않고 미워하지 않고 공격적이지 않는 것입니다. 부처는 말했다: 미움은 결코 미움을 녹일 수 없고 오직 사랑만이 미움을 녹일 수 있다. 이것이 영원한 진리이다. (주 11) 또한 우리는 친절로 시기와 분노를 이기고, 친절로 악을 이기고, 너그러움으로 이기심을 이기고, 진실로 거짓을 이겨야 한다고 말했습니다. (주 12) 인간이 동료 인간을 정복하고자 하는 한 세상에 평화와 행복은 없을 것입니다.부처님께서 말씀하셨듯이 승자는 증오를 낳고 패자는 슬픔에 엎드러집니다.이기고 지는 사람은 행복하고 평화롭다. (주 13) 평화와 행복을 가져올 수 있는 유일한 정복은 자아의 정복입니다.한 사람이 전투에서 백만 명을 정복할 수 있지만, 자신을 정복하는 사람은 한 사람만 정복하더라도 모든 정복자 중에서 가장 위대한 정복자입니다. (주 14) 이 모든 것이 아름답고 고상하고 초월적이라고 말하고 싶지만 비현실적이다.서로를 미워하는 것이 현실적입니까?항상 의심과 두려움에 떨며 정글에 사는 야수처럼 서로를 죽이는 것이 더 실용적이고 편안합니까?미움이 미움으로 해소된 적이 있습니까?악이 악에게 정복된 적이 있습니까?그러나 미움이 사랑과 친절로 해결되고 악이 선함으로 극복되는 고립된 경우가 최소한 몇 개 있습니다.어쩌면 이것이 사실일 수도 있고 개인적인 상황에서도 실현 가능하다고 말해야 합니다.그러나 그것이 국내 및 국제 문제에 적용된다면 그것은 확실히 작동하지 않을 것입니다.사람들은 종종 국가, 국가, 국제 등 정치적 선전에 사용되는 친숙한 용어에 현혹되어 혼란스럽고 맹목적으로 속습니다.국가란 무엇인가?대규모 개인 그룹이 아닙니까?국가와 국가는 행위를 가질 수 없고 행위를 하는 자는 개인이다.개인이 생각하고 행하는 것은 국가가 생각하고 행하는 것이며, 개인에게 적용될 수 있는 것은 국가에도 적용될 수 있다.개인적 차원의 증오는 사랑과 친절로 해결될 수 있고, 국가적, 국제적 차원의 증오도 같은 방식으로 해결되어야 합니다.증오를 친절로 대하기 위해서는 개인적 차원에서도 엄청난 용기, ​​믿음, 대담함, 도덕의 힘이 필요합니다.국제 문제의 경우 이 모든 것이 당연히 필요합니다.비실용적이라는 단어의 의미가 쉽지 않다면 사실입니다.결코 쉽지는 않지만 시도해야 합니다.그 시도는 위험하다고 말할 수 있지만 핵 전쟁을 시도하는 것보다 더 위험하지는 않습니다. 지금 생각해 보면 과거 역사상 유명한 위대한 통치자가 있었는데 그는 비폭력, 평화, 박애의 가르침을 구현하고 이를 적용하여 내륙의 광대한 제국을 다스리는 용기와 자신감과 비전을 가지고 있었습니다. 비즈니스에서는 정말 위안이 됩니다.기원전 3세기의 위대한 불교 황제 아소카는 한때 신들의 사랑을 받는 자로 알려졌습니다. 처음에 그는 아버지 Bindusara 왕과 그의 할아버지 Chanda Juta 왕의 발자취를 완전히 따랐고 인도 반도 전체를 정복하는 대의를 완성하고자했습니다.그는 Kalinga 국가를 침략하고 정복하여 합병했습니다.이 전투에서 수십만 명이 죽고, 부상당하고, 포로가 되고, 고문당했습니다.그러나 그가 나중에 불교도가 되었을 때, 그는 그의 스타일을 완전히 바꾸었고 붓다의 가르침에 영향을 받았습니다.바위에 새겨진 그의 유명한 칙령 중 하나(지금은 칙령 13호로 불림, 원문은 오늘날에도 여전히 존재함)에서 그는 칼링가와의 전투를 언급합니다.위대한 황제는 자신의 후회를 공개적으로 표명하고 학살에 대한 생각에 깊은 슬픔을 느꼈다고 말했습니다.그는 다시는 어떤 전투에서도 칼을 뽑지 않을 것이며 모든 존재가 폭력을 폐지하고 극기를 실천하며 평온과 온유의 가르침을 실천할 것이라고 공개적으로 선언했습니다.물론 이것은 신들의 총애(즉, 아쇼카왕)의 최대의 승리요 덕으로 사람을 설득한 승리이다.그는 자신이 전쟁을 포기했을 뿐만 아니라 내 자녀와 손자들이 새로운 정복이 가치가 있다고 생각하는 것을 허용하지 않을 것이라고 말했습니다... 그들은 덕으로만 사람들을 설득할 수 있습니다. 이것은 인류 역사상 유일한 예입니다.승리를 거둔 정복자는 위신이 두각을 나타내고 해가 쨍쨍할 때 최선을 다해 영토를 계속 확장했지만 전쟁과 폭력을 포기하고 평화와 비폭력으로 방향을 돌렸다. 이것은 오늘날의 세계를 위한 교훈입니다.제국의 통치자는 평화와 비폭력의 복음을 위해 공개적으로 전쟁과 폭력을 포기합니다.이웃 왕이 그의 도덕성 때문에 군사력으로 아소카를 공격할 기회를 잡았거나 그의 생애 동안 그의 제국 내에서 반란이 있었다는 것을 증명하는 역사적 증거는 없습니다.오히려 온 땅에 평화가 깃들었고, 그의 국경 밖의 나라들도 그의 자비로운 지도력을 받아들이는 것 같았습니다. 평화를 유지하기 위해 힘의 균형이나 핵 억지력의 위협에 대해 노래하는 사람은 어리석음의 극치입니다.군비의 힘은 평화가 아닌 공포만 낳을 수 있습니다.테러를 통해서는 참되고 영구적인 평화가 있을 수 없습니다.공포에는 미움, 불친절, 미움만 옵니다.이러한 감정은 잠시 억눌릴 수 있지만 언제든지 폭발하여 폭동이 될 수 있습니다.형제애, 선의, 두려움, 의심, 안전의 분위기에서만 진정한 평화가 만연할 수 있습니다. 불교의 목적은 사회를 만드는 것입니다.파괴적인 힘이 투쟁하지 않고, 승자와 패자 사이에서 멀리 떨어져 있고, 평화와 고요 속에 자리잡은 사회.여기에서 무죄한 자를 박해하여 엄벌을 내리며, 스스로를 절제할 수 있는 자는 군사력과 경제력으로 천만인을 정복한 천만인보다 더 존귀하며, 미움은 선으로 꺾고 악은 선으로 이긴다. 순수하고 미움, 질투, 불친절, 탐욕이 없으며 연민은 모든 행동의 원동력이며 가장 작은 존재를 포함한 모든 중생은 공평과 이해와 사랑으로 대우받습니다.이 사회의 삶은 평화롭고 조화로우며 물질적 공급이 만족스럽습니다.그것의 가장 높고 가장 신성한 목표는 궁극의 진리 열반을 깨닫는 것입니다. 노트: 하나: 빠알리 문학회에서 발간한 "중앙경" 제1권 30, 31쪽 참조. 2: 팔리어 문학 협회에서 발행한 "중앙경" 제1권 490쪽에서 다음 페이지를 참조하십시오. 셋: 팔리 문학회에서 발행한 "자부경" 1권 2, 3, 4면을 보라. 넷째: 팔리어문학회에서 발간한 『중앙경전』 제1권인 『주음서』 제1권 290쪽 참조. 공공재. 다섯: 1929년 콜롬보 판 첫 번째 권의 101페이지를 참조하십시오. 6: 1929년 콜롬보에서 발행한 "Zengzhibu Jing"의 786페이지에서 다음 페이지를 참조하십시오. 세븐: 같은 판의 "Long Bu Jing" 3 권 115 페이지를 참조하십시오. 여덟: Zengzhibu Jing의 1929 Columbo 판의 232 및 233 페이지를 참조하십시오. 9: 빠알리 자타카 1권 260~399쪽, 2권 400쪽, 3권 274~320쪽, 5권 1권 19~378쪽 참조. 10: 인도의 대외 정책에는 인도의 위대한 불교 황제 아소카가 기원전 3세기에 정부를 통치하기 위해 제안한 불교 원칙과 완전히 일치하는 다섯 가지 원칙이 있습니다.이 다섯 가지 원칙을 Panca Sila라고 하며 불교 산스크리트어의 오계와 정확히 동일합니다. 11: Pali Dhammapada의 1장 5절을 참조하십시오. XII: 같은 책의 17장 3절을 참조하십시오. 13: 같은 책의 15장 5절을 참조하십시오. 14: Pali Dhammapada의 8장, 섹션 4를 참조하십시오.