장2 2. 요약(10개 중 상위 9개)

Huayan 가부장적 방법과 "Amitabha Shuchao"예에 따라이 경을 설명하고 싶습니다. 항상 열 개의 문이 있습니다. 수는 하나이고 가르침의 원인과 조건입니다.둘째, 이 경전의 본질이다.셋, 하나의 고전적 관심사.넷째, 사용이 편리합니다.다섯째, 퀼트의 뿌리 혈관.6. 티베트 종교 기관에서 촬영.7. 부서 간 차이.8. 통역협회의 통역.나인, 일반적인 설명의 제목.10. 경전을 올바르게 해석하십시오. 처음 아홉 종은 천태종의 오신비적 의미와 유사한 전체 고전과 갱 종파를 논의합니다.세부 내용은 조금씩 다르지만 요컨대 경전의 개요를 먼저 요약하고 명확하게 표시하여 독자가 먼저 전체적인 내용을 이해한 다음 경전을 공부할 수 있도록 개요가 이해하기 쉽습니다.이는 현대 서적의 서론과도 유사하다.오늘날 그것은 요약이라고 불리며 2입니다. (마지막으로 경전은 경전의 챕터에 따라 주석이 달려 있는데, 3장입니다.)

1. 가르침의 원인 원인과 조건을 가르치는 사람은 Ming Dajiao가 부상하는 원인과 조건입니다.명나라 초기에 위대한 종교와 정토법의 부상.두 번째는 이 경이 나온 원인과 조건을 자세히 기술하는 것이다. 모든 방법은 원인과 조건에서 분리할 수 없으며 대교의 번영은 끝이 없습니다.그리고 무한한 원인과 조건은 하나의 큰 사건의 원인일 뿐입니다. "연화경"에는 모든 부처님과 세존께서 큰 사건으로 인해 세상에 나타나셨다고 합니다.오직 부처님의 지혜와 비전으로 모든 중생을 깨우치소서. "Huayan Xingqipin": Tathagata, 제물 및 깨달은 자연의의는 상상할 수 없습니다.그래서 뭐?Cheng et al. Zhengjue가 세상에 나온 것은 소수의 원인과 조건 때문이 아닙니다.열 가지 헤아릴 수 없는 아삼크와 수십만 가지의 아삼크와 함께 그들은 세상에 태어나고 번영합니다.그러한 것들은 무한하다고 널리 알려져 있습니다.큰 행사를 위해서만.이벤트의 원인은 무엇입니까?나는 오직 중생들이 부처의 지혜와 통찰을 나타내기를 원할 뿐입니다.남편의 "화엄경"은 세존의 첫 번째 창조이고 "연화경"은 종말의 가르침입니다. 모든 중생을 부처님의 지식과 견해로 계몽하십시오.즉 모든 중생이 본심을 깨달아 부처를 알고 깨달아 깨달음을 얻기를 바라는 것이다.이 경전이 나온 원인과 조건도 이와 같다. "정토경의 부처님을 찬양하십시오"(즉, 아미타경의 당나라 번역)는 다음과 같이 말합니다. 이익, 행복, 행복과 같은 원인과 조건을보고 진실한 말을합니다.정토법의 발흥은 "화엄사"와 "법화"와 같으며, 또한 큰 행사임을 알 수 있다.왜?예를 들면 "아미타불서초"에는 "오늘 이름을 온전히 지킨다면 물러서지 않을 것이다.이것은 평범한 사람들이 자신의 마음으로 부처가 되는 것을 직접적으로 가리킨다.진정으로 믿을 수 있다면 왜 굳이 삼승을 거쳐야 합니까 오랜 세월이 지난 후 한 생각도 거치지 않고 단번에 보리를 깨닫는 것은 큰 일이 아닙니다.경종은 급증을 직접적으로 가리키는 방법임을 알 수 있다.염불하는 마음으로 부처님의 지혜와 견해에 들어가라.Jingzong의 부상은이 위대한 사건 때문입니다.이 경전이 등장한 이유는 아래에 자세히 설명되어 있습니다.

A는 섹스가 극도로 말이 많다고 Tathagata가 이야기합니다. "Hua Yan"과 "Fa Hua"는 모두 자연의 가르침을 마무리합니다.그러나 그 관심은 경전에 있습니다.마스터 Yiyi는 이 경전을 칭찬하며 말했다: 화합을 기다리지 않는 것은 믿을 수 없다. "Avatamsaka"의 심오한 보물, "Dharma Flower"의 비밀 정수, 모든 부처님의 마음 정수, 보살의 만행을 인도하는 Sinan은 모두 여기에서 나온 것이 아닙니다.그래서 이 성구를 성에 대한 극단적인 이야기라고 합니다.또 다른 날 Daoyin은 "The Infinite Life Sutra Zhenjie"라는 책에서 다음과 같이 말했습니다.하나가 되기는 어렵습니다.여기 Yuanji Dun의 문이 있습니다.그리고 그 단순함과 직접성 때문에 출생에 관한 정통 이론은 경전에 있습니다.한 세대는 이 경전으로 돌아가는 것은 모든 물이 바다로 돌아가는 것과 같다고 말했습니다.이러한 관점에서 "화엄"의 경전은 수백만 명의 승려에 의해 만들어졌고 "법화"의 가르침은 주요 사건으로 형성되었으며 이는 이 방법의 서문에 불과합니다.Gai는 "Hua Yan"과 "Fa Hua"라는 두 경전이이 경전의 지침 일 뿐이며이 경전은 Dazang 불교의 지침이라고 말했습니다. 화엄경의 말미에는 포현대사의 열 가지 큰 서원이 극락으로 인도하는 것이 분명한 증거입니다.성스러운 종교는 백단향과 같아서 모든 조각이 향기롭고 방법이 완전하여 우열이 없습니다.다만 모든 중생은 흙이 무겁고 장애가 심하여 마음이 거칠고 마음이 연약하여 배고파 왕의 음식을 만나도 먹을 수 없다는 것입니다.오직 이 경전만이 명호와 일법을 지니고 있어 수행하기 쉬운 방법으로 누구나 수행할 수 있다. "완벽에 이르는 대강장"에서는 순결한 생각으로 마음이 차례로 열릴 것이라고 말합니다.뿌리가 얕아도 진심으로 행복을 믿고 그 나라에 태어나기를 바라는 사람은 열 번 생각한 뒤에도 죽을 때 부처에게 데려가 극락에 태어날 것입니다.생명이 없는 사람으로 깨달음을 얻은 부처를 보기 위해 꽃이 핀다.훌륭하고 빠르며 예보다 더 좋은 것은 없습니다.일체 중생을 여기에서 제도하니 시방의 여래를 본심이라 하느니라.또 이 경이 설하는 것은 여래의 참되고 순수한 법이니 권위 있는 음악이 아니므로 그것을 바른 가르침이라 한다.또 세존께서 자신의 성품을 부르시고 거침없이 말씀하시므로 그것을 성품이라 하였느니라.이로 인하여 모든 영이 해탈되는 것을 자연의 극치에 이르는 담화라 하여 자연의 극한 담화라 한다.

B와 Sanfan의 세 가지 공통 이불이 함께 수집됩니다. 모든 중생은 천 가지의 공능이 있으니 세존께서 말씀하시기를 팔만 사천 법문이 널리 통한다고 하셨느니라. "화엄"완전한 가르침은 상근과 사람을 연결하는 데 전념하고, 지혜는 사리불과 같고, 신통력은 목갈라나와 같으며, 부처님의 음성 제자 중 첫 번째라고하지만 화엄 회의에서는 다음과 같습니다. 귀머거리처럼 장님, 상황은 열등합니다. 이 경우 구름의 뿌리는 절대적으로 나뉩니다.작은 시작의 가르침은 작은 것을 이어받을 수 있는 기회이고, 윗뿌리에게는 얕은 가르침과 깊은 실수가 있어 기회가 없다.이 경의 명호로 부처님 명호를 독송하는 방법만이 성자와 범부에게 받아들여질 수 있고 날카로움과 무뚝뚝함이 흡수될 것이다.철저히, 여전히 행복 속에 살 것을 맹세하는 Samantabhadra Manjusri와 같습니다.Samantabhadra의 gatha는 다음과 같이 말합니다. 내 인생의 끝이 다가올 때 모든 장애물을 제거하고 그 아미타 부처님을 만나고 Anlesha에 다시 태어나기를 바랍니다.Manjusri의 gatha는 다음과 같이 말합니다. 내 인생의 마지막에 모든 장애를 제거하고 Amitabha를 직접 만나 Anlesha에 다시 태어나십시오.또 다른 예는 이 경전입니다. 부처님은 미륵에게 이 세상에 720억 보살이 있어 무수한 부처님에게 공양하고 공덕의 기초를 심었으니 저 나라에 왕생하리라고 말씀하셨습니다.철저하게 『관찰경』에는 오역 십악이 있다. 생의 끝에 좋은 친구를 만나 부처님을 독송하는 법을 가르치고, 십 독을 성공하면 너도 태어날 것이다. 그 나라에서.이 경전은 만종을 널리 포집하고 보편적으로 삼근으로 덮여 있으며 모든 질병을 치료할 수 있는 아가타약임을 알 수 있다.그러므로 이 경전은 이렇게 말합니다. 이 경전에 합당한 사람은 원하는 대로 구원을 얻을 수 있습니다.

상명의 경전은 모든 사람에게 널리 적용되며 그 친절은 속인보다 깊다.오늘날 말법시대에 모든 중생의 복과 지혜는 얕고 장애는 무거워 오직 이 편리한 방법에 의지한다.그러나 그 이름을 지키려는 믿음과 의지가 있다면, 당신은 큰 성공을 거둘 수 있고, 행복으로 갈 수 있으며, 결코 후퇴하지 않을 것입니다.그런 미묘한 방법이 없다면 평범한 사람들이 어떻게 이 생사업의 바다에서 살아남아 저편 기슭에 도달할 수 있겠습니까?그러므로 자비로운 아버지, 두 땅의 스승.저희를 불쌍히 여기시고 정토법의 문을 열어 환희와 괴로움의 두 나라를 훌륭하게 보여주시고 중독된 모든 중생을 격려하소서.이 큰 불이 모이고 앞에는 연꽃이 있고 뒤에는 검의 산이있는 시원한 웅덩이가 있습니다.그러므로 이기고자 하는 소망은 자연스럽게 생겨나고, 사바를 싫어하고, 삶의 행복을 추구합니다.서원하고 이름을 지니면 해방됩니다.그 나라에 태어나 부처를 보고 법을 듣고 지고의 깨달음을 얻어 생각이 있는 것에서 생각이 없는 것이 되었고, 죽음으로 인해 태어나지 않고 태어났습니다.이 마음을 주현절, 원래 평등.Tang Haidong Yuan Xiaoshi는 48 개의 서원을했는데 먼저 평범한 사람이되고 세 가지 차량의 성인이 될 것입니다.정토불교의 아름다움은 속인구원에 있음을 알 수 있다.

프로판의 마법의 방법, 보행자를 위한 좋은 보호 다른 방법은 전적으로 자립과 말세의 실천에 의존하며 많은 장애물과 어려움이 있습니다.예를 들어, Shurangama에서 Guangming Pedestrians는 명상에서 50 종류의 음 악마를 방해했습니다.보행자는 바른 시야를 잃으면 마귀의 그물에 빠지게 됩니다.그러므로 경에 이르되, 성스러운 마음이 없으면 그것을 좋은 나라라 하고 성스러운 이해를 행하면 악에 굴복하리라.보다시피 행인이 조금만 집착하면 정견(正覺)을 잃고 마술도(魔道)에 들어가고자 하다가 떨어지며 심지어 진흙탕에 빠지기도 하므로 나머지 법을 난(難)이라 한다. 경로.

그러나 명호를 독송하는 방법은 비법과 같고, 타통의 문이며, 과교에 속한다.보행자는 부처님의 마음을 외우고 아미타 부처님의 원래 서원을 받아들이고 장엄한 신들은 수행자를 보호하고 보호하여 악마가 방해하지 못하도록합니다.예를 들어, "십윤경"은 다음과 같이 말합니다. 부처님 말씀: 중생이 아미타불을 외우고 다시 태어나고자 한다면, 그 부처님은 그들을 지원하기 위해 25명의 보살을 보낼 것입니다.걷든지 앉든지, 서 있든지 눕든지, 낮이나 밤이나, 어느 때와 어느 곳에서나 악령과 영들이 틈을 타지 못하게 하십시오.또한 "수수랑감경 대세지보살이 염불하는 법"에 이르기를, 이 세상에서 부처님의 명호를 염송하는 자는 정토로 돌아간다고 한다.그러므로 "Jingxiu Jieyao"는 다음과 같이 말합니다. Mahasthamaprapta Bodhisattva는 지금이 세상에 살면서 큰 이익과 기쁨을 행합니다.부처님 명호를 염송하는 사람은 그것을 놓지 않을 것이다.세 가지 길을 떠나면 최고의 권력을 갖게 될 것입니다.또한 아미타경(阿彌陀經)에는 “만일 선남자 선여인이 있어 이 경전을 듣고 지니며 부처님의 명호를 듣는 이는 모든 부처님이 기억하신다."그리고 부처님의 명호를 염송하는 이들은 그들의 몸에 40마일의 밝은 촛불을 가지고 있고, 귀신들이 그들을 거스를 수 없습니다.

위에서 보면 아미타불이 보내어 항상 그들을 지지하고 축복하는 25개의 보살이 있고, 또한 위대하고 유덕하며 모든 부처님이 보호하고 독송하는 대세보살이 있다는 것을 알 수 있습니다.그러므로 고난을 멀리하고 꾸준히 수행하십시오.그의 힘에 의지하여 위험을 안전으로 바꾸는 것을 쉬운 길이라고 합니다.혹은 남의 힘을 이야기하려면 남의 힘도 자신의 마음이라는 것을 알아야 한다.그는 같기 때문에 그는 똑같기 때문에.다른 힘으로 인해 자신의 마음을 드러내고 생각 있음에서 생각 없음으로 바뀌는 것이 이 방법의 심오한 본질입니다.그렇기 때문에 "아미타불의 정수"는 이렇게 말합니다. 이 법의 문은 모두 그 안에 있습니다.다른 부처를 부정한다면 그가 본 것을 잊지 않았다는 뜻입니다.

Ding은 도교와 비밀리에 협력하고 우연의 일치로 삶에 들어갑니다. 생각도 없고 출산도 없는 것은 남편이 할 수 있는 일을 훨씬 넘어서는 일입니다.팔정법보살의 보살은 모든 마음과 의식이 분리되어 있습니다.이것이 성도의 어려움임을 알 수 있고, 안능은 그것이 속인에게 결박되기를 기대한다.그러므로 산도대사는 《사철서》에서 이렇게 말했다: 오늘날 문 등을 볼 때 방향을 가리키며 외모를 세우고, 마음에 머물며 환경을 파악하고, 마음을 떠나지 않고는 불가능하다. 모습.여래는 지난 세대의 죄가 평범한 사람들을 타락시켰고, 외모를 떠나 도움을 구하는 사람들은 고사하고 마음에 서서 머물 수 없다는 것을 알고 있습니다.그는 사람을 이해하는 능력이 없는 것 같고, 공중에서 살며 평화롭게 산다.중생의 미혹에 사로잡혀서 생각은 급류처럼 끊이지 않고 끊이지 않는다.지금 참으려 하면 거친 생각은 잠시 쉬겠지만 고운 생각은 절대 멈추지 않는다.보행자가 잘못 인식하면 그에 따라 대응하는데 이는 큰 오류입니다.그러므로 불리한 자의 은혜를 기뻐하셨던 큰 자비와 자애로운 아버지가 여기에 방편의 훌륭한 방법이 있으니, 네모를 가리키며 모양을 세우고 마음을 집중하는 것이다.즉, 이 망상심은 부처의 명호를 지니고 부처의 명호를 외우면 억만 가지 망념과 번뇌를 대신할 수 있다.능숙하게 읽는다는 것은 자신이 할 수 있는 것을 잊는 것입니다.마음은 살 곳이 없고 부처님의 명호가 맑다.그것은 "Diamond Prajna Sutra"가 무생물과 살아있는 마음의 놀라운 진리를 가지고 있음을 의미하는 놀라운 도와 일치합니다.모든 중생의 탄생과 죽음의 마음은 모든 곳에서 조절될 수 있지만 반야에 의해 조절될 수는 없습니다.덩비종의 땅에서 보살이 되어야만 들어갈 수 있으니, 마음이 없으면 마음이 있고, 마음이 있으면 마음이 없느니라.나머지 이전 현자들은 여전히 ​​두 부분으로 나뉘며 한 순간은 마음이 가득하고 다른 순간은 무생물로 평범한 사람들이 절대적으로 나뉘는 것을 보여줍니다.오늘날 이 정토법문은 모든 중생에게 염불을 가르치고 모든 중생이 생각에서 벗어나 부처의 지혜에 잠기며 은밀하게 도와 결합하여 교묘하게 무념에 들어가게 한다. 성자가 됨.따라서 "Shu Chao"는 "한 생각에 셋이 많을수록 몇 마디에 성인이 더 많습니다. "라고 말했습니다.굉장해, 굉장해!다른 방법은 태어나지 않은 상태로 직접 들어가는 것이므로 그 길을 걷기가 어렵습니다.이제 이 깨끗한 카르마는 우연히 무생물에 들어가 그 길을 걷기가 쉽습니다.염불하는 방법이 수행의 길이며, 명호를 지니는 방법이 사부불의 길이다.따라서 지름의 지름이라고 합니다.또한 이 경전은 고요함을 옹호하지 않고 직접 보살을 취하여 항상 아미타불을 종파로 삼고 있다.그러나 생각에 집중할 수 있다면 다시 태어날 것입니다.따라서 더 명확하고 간결합니다.그래서 이 경전을 경종의 제1경이라 한다.직설 중의 직설, 편리 중의 편리이기 때문이다.절대적으로 조화를 기다리고 있습니다. 놀랍습니다.일본의 Jing Zong Datou는 우리나라보다이 경전을 더 존경했습니다.일본의 "Black Valley Great Sutra Interpretation"은 다음과 같이 말합니다. 재생의 가르침에는 뿌리와 가지가 있습니다.이 경전을 근본이라 하고 나머지 경전을 가지라 한다.또 이 경전을 윤회라 하고 나머지도 윤회라 하느니라.또한 이 경의 이름은 윤회에 대한 가르침이 충분하지만, 다른 경전의 이름은 윤회에 대한 가르침이 충분하지 않습니다.위의 뜻에 따르면 정토종은 묘봉의 ​​봉우리와 같고 이 경은 봉우리의 봉우리와 같다.이 경전은 미래의 모든 영들이 이 방법에 따라 해탈될 것이라고 말합니다.모든 중생을 이롭게 하는 지혜이니 이 경이 제일이니라.이름을 유지하는 방법은 가장 쉬운 방법입니다.

오나라의 대성인은 자비롭고 이 경전을 지킨다. 경전에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 다가올 세상에서는 경전과 도가 소멸될 것입니다.자비와 자비로 이 경전을 간직하여 백세를 멈추게 하소서.이 경전에 합당한 모든 중생은 원하는 대로 구원받을 수 있습니다.또한 멸법경에는 무량수경에도 최후의 멸절의 장면이 나온다.이것이 이 경전이 득세하는 이유이며, 건강인의 체력을 증강시켜주는 영양식과도 같고, 병을 낫게 하는 특효의 만병통치약과도 같은 호명법의 주술적 효과이다. 불치병.모든 질병을 널리 치료하고 보편적으로 이익을 얻습니다.그러므로 위대하고 훌륭하며 상상할 수 없습니다.말세에는 혼탁과 악이 더욱 깊어지고 뿌리가 더욱 심해지고 수명이 십년이 되며 흙이 무거워지고 장애가 깊어질 것이다.사해(惡波)가 하늘로 치솟고 독불(病火)이 도처에 난무할 때 세존께서는 자비로우시니, 지금도 이 방법을 지키시어 자비로운 항해를 하시어 꿀을 떨어뜨리십니다.부처님의 자비는 너무 깊어서 갚기가 어렵습니다.