장3 둘, 경전의 본체

모든 대승의 고전은 현실을 정통 몸으로 받아들입니다.Gu Deyun: 모든 대승 경전은 하나의 현실로 봉인되어 있습니다.현실, 실제 단계도.그들은 또한 동등합니다.현실에는 위상이 없고, 위상이 없는 위상도 없고, 위상이 없는 위상도 존재하지 않는 것을 현실이라고 합니다.외모가 없는 사람은 모든 허상에서 자유롭다.상이 없다는 것은 상 분리를 의미합니다.그리고 현실은 완고하고 공허하지 않고 올인원이다.거북이나 토끼의 뿔처럼 모든 것이 무(無)입니다. "금강경"에 이르기를, 모든 현상은 허망한 것이며, 모든 현상이 현상이 아닌 것을 보면 여래를 보게 될 것이다.서로 헤어지고 모든 허상을 버리고 진리를 본다는 뜻입니다.그러므로 구름은 여래를 볼 것이다.이것은 Dharmakaya Tathagata를 나타냅니다.법신여래는 일체형상과 분리되어 있으므로 실상은 형상이 없다고 한다.하지만 못 쓰는 몸이 아니니 현실적으로 나쁠 건 없다.탄생과 죽음의 법칙은 모두 환상이지만, 탄생과 죽음 가운데는 태어나지 않고 불멸하는 것이 있고, 탄생과 죽음의 법칙은 모두 다르지만 그 차이 가운데에는 무관심이 있다.태어남도 없고 죽음도 없고 차이도 없는, 즉 평등의 국면이다.따라서 현실은 한 단계와 같습니다.

현실의 의미는 심오합니다. 진리를 이해하면 대승의 원리를 깨닫게 될 것입니다.여기에 은유가 있습니다. 예를 들어, 금은 탑, 조각상, 꽃병, 그릇, 팔찌, 반지를 만드는 데 사용되며 각각 모양이 다릅니다.모든 기구를 용광로에 다시 넣고 다시 금으로 바꾸면 원래의 모습은 모두 지워지지만 각 기구 본체의 금은 그대로 남습니다.각종 기구의 각기 다른 위상은 태어남과 꺼짐이 모두 허상이지만 각 기구의 몸체에 있는 금은 동등하고 하나의 위상으로 태어남도 없고 쇠함도 없으며 증감도 없음을 알 수 있다.위는 진정한 평등의 현실에 대한 은유로 금을 사용하고 다양한 차이점에 대한 은유로 금을 사용합니다.탑, 조각상, 꽃병, 그릇, 팔찌, 반지 등과 같은 금 도구의 환상적이고 다른 모습을 통해 본다면 모든 도구에서 동등하고 실제적인 금을 볼 수 있다는 것은 위의 은유에서 알 수 있습니다. .모든 법의 허상을 버리고 실상을 보는 비유로 쓰인다.거짓과 거짓의 차이의 모양에서 구름은 모양이 없습니다.거짓된 분별의 한가운데에 실제적이고 동등한 본질이 있습니다.따라서 클라우드에는 아무런 문제가 없습니다.위상이 위상에서 분리되고 위상이 없으면 실제 위상입니다.

그러나 Nanyue Huairang이 말했듯이 현실은 단어와 분리되어 있습니다. 그런 말을하면 놓칠 것입니다.진실은 세상의 어떤 은유로도 이해할 수 없는 것입니다.위의 은유에서 특정 금속상을 얻어야 한다고 잘못 생각하면 여전히 상이 있는 것이지 상이 없는 실제 상이 아닙니다.그러므로 말한 모든 것은 진정한 의미가 없다고 합니다. 또 원각경(元誠經)에 이르기를 모든 환상이 완전히 소멸되어 마음이 움직이지 않는다. "환상이 소멸한다고 해서 소멸되지 않는 환상이 아니라 거울을 갈듯이 흙이 완전히 맑다.경전에 언급된 환멸 후의 깨달은 마음과 번뇌 후의 맑은 모습은 모두 평등의 실재와 미혹에서 벗어난 일미를 가리킨다.거울을 갈는 것은 정말 흙입니다.거울의 본질은 본질적으로 맑고 외부에서 얻을 수 없습니다.더럽힘은 명백한 것을 제거하고 거짓된 것을 남겨 둡니다.그러므로 진리를 구할 필요가 없고 보는 것을 멈출 뿐이라고 합니다.모든 중생의 견해는 모두 거짓된 견해입니다.사실, 부처님은 알고 보고 계십니다.

또한 "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다.찾을 수 없다면 얻을 수 없고 존재하지 않는다고 말할 수 없으며 수백 개의 세계를 만들 수 있다면 존재한다고 말할 수 없습니다.모든 원인에서 분리하고 언어와 문자의 차이를 고려하십시오.그리고 언어와 글쓰기의 차이를 생각하는 이유는 이것과 분리되지 않고 자성을 갖기 위함이다. (참고: 위의 은유에서 모든 기구는 금과 분리할 수 없습니다.) 게다가 모든 모양에서 분리된다는 것은 모든 법을 말하는 것입니다.과거로부터의 모습이 없는 것, 즉 과거로부터의 비존재가 없기 때문에 이름과 현실을 억지로 붙여야 한다.

현실은 현재 마음의 강력한 이름임을 알 수 있습니다.우리의 한 생각 마음의 강한 본성을 자성이라고 합니다.두 번째 조사는 마음을 찾을 수 없습니다. 즉, 안심하고 할 수 있지만 말할 수 없습니다.육조가 말했다: 만법이 자성에서 일어나면 우리는 그것을 붙잡을 수 없습니다.가일리의 네 문장은 완전히 틀렸으며 차이점을 생각해서는 이해할 수 없습니다.영적인 빛은 깊고, 침묵은 영원하며, 고독한 빛은 맑습니다.그러므로 Lianchi 스승은 "진정한 몸은 너무 커서 얻을 수 없지만 상상할 수 있습니다. 그것은 단지 자성입니다!"

현실의 목적은 위와 같이 분명하다.이 경전의 본질을 어떻게 실재라고 부를 수 있겠습니까?다음으로 그 이론을 신청하십시오.Shiqin Bodhisattva의 "재생 이론"은 다음과 같이 말합니다. 장식 된 불국의 공덕이 달성됩니다.단장한 부처의 공덕을 성취하였다.엄숙한 보살의 공덕이 성취되었습니다.이 세 가지 업적은 엄숙한 열망으로 장식되어 있으며 알려 져야합니다.그것에 대해 간단히 이야기합시다.하나의 법문을 깨끗한 문장이라고 합니다.순수한 문장은 참된 지혜와 무위의 죽음을 가리킨다.이 이론은 장애 없이 진정한 법계를 직접 드러냅니다.참일 때 참되고, 보일 때도 참입니다.극락세계의 모든 장신구와 장신구는 참된 지혜와 무위 다르마카야이며, 각각이 진리입니다.그러므로 운벤경은 현실을 몸으로 삼는다.명운대사가 말했다: 경림유마는 마음의 근원에서 직접 나타나며, 장수와 빛은 모두 자성에서 나타납니다.Master Youxi의 "Yuanzhong Chao"는 다음과 같이 말했습니다. 수명이 밝은 남편 Qionglin Yuzhao는 모든 법의 모습을 굳혔습니다.그러나 그것은 마음의 근원에서 직접 나타나고 자성에서 완전히 나타납니다.위상도 없고 위상도 없고 위상도 없는 긍정체입니다. (현실을 가리킴) 우리 인간의 본성을 덮고, 그 양은 법계와 같으며, 정신은 맑고, 침묵은 영원합니다.세로로 세 번, 가로로 열 방향 모두 나쁨.궁극의 행복의 땅은 마음 너머에 있습니다.100개의 세계에는 수천 가지의 유사성이 있으며 모두 내가 가지고 있습니다.청정한 마음은 부처의 국토가 청정함을 의미하고, 청정한 국토는 내 마음이 청정함을 의미합니다.내 마음 밖에는 방법이 없습니다.이 경전의 해석은 본심을 직접 드러내고 자성을 온전히 드러낸다.위상이 도일 때 그것은 현실에 지나지 않습니다.예를 들어 "Amitabha Essentials"는 다음과 같이 말합니다. 현실에는 이중성이 없으며 비 이중성은 없습니다.그러므로 자기 몸을 따라 행하고 의를 행하며 율법을 행하여 갚으며 자기의 것과 남의 것을 행하며 말을 능히 하고 구원받은 자를 능히 구원하며 믿는 바를 믿을 수 있어야 합니다. , 원하는 것을 바랄 수 있는 것, 원하는 것을 붙잡을 수 있는 것, 태어나고 싶은 것을 생산할 수 있는 것, 칭찬하는 것을 칭찬할 수 있는 것, 그것은 현실의 봉인에 지나지 않는다.이상에서 볼 수 있듯이 전체 경전은 하나의 실재(實在)에 있으므로 실재(實在)가 본질이라고 한다.

그리고이 경전 "De Zun Puxian Pin"은 다음과 같이 말합니다. Kaihua는 진실을 보여줍니다. "Dajiaoyuanqipin"의 말 : 귀여움을 구하고 싶다면 진실로부터 이익을 얻을 것입니다. "축적된 공덕과 미덕"은 진정한 지혜로 살고 용감하고 부지런하며 항상 엄숙하고 멋진 땅에 집중한다고 말합니다.그것이 진짜일 때, 그것은 진정한 현실입니다.이것이 바로 이 경전이 계시하는 것입니다.극락의 낙원은 진정한 지혜의 엄숙한 성취입니다.세존이신 아미타여래께서는 이 묘한 땅을 점령하시고 이 묘한 법을 선포하시며 모든 중생에게 진정한 이익을 주기를 원하셨습니다.이 셋은 참입니다. 즉, 하나는 셋입니다.결국, 그것은 놀랍습니다.궁극의 행복은 의로움에 달려 있고, 정토의 방법인데, 몸이 실재할 때 이 경은 실재를 몸으로 취한다고 한다.