장4 세 가지, 고전적인 관심

경전으로 존경받는 사람들을 종파라고 합니다.Zong Zhe도 원합니다.전체 경전의 목적도 있습니다.다른 종파, 수행의 필수 경로.그러므로 종파를 아는 자가 성경 전체의 개요이다.윤곽이 올라가고, 눈이 떠지고, 옷깃이 올라가고, 옷이 정돈되어 있어 신체를 식별한 후 제일 먼저 명종이어야 한다.몸은 원칙이고 종파는 행동입니다.몸은 종파가 의존하는 몸입니다.종파는 몸을 나타내는 종파입니다.이 둘은 서로의 안쪽과 바깥쪽에 있습니다.종은 몸을 만나는 열쇠이니 존중해야 한다. "Xiangxiang Heart Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 말로 소중히 여기는 것을 Zong이라고하고 Zong에게 돌려주는 것을 재미라고합니다.그리고 Guifeng 마스터의 "Yuanjue Lueshu"는 다음과 같이 말합니다. 흥미로운 사람들, 흥미롭고 흥미로운 방향.그것이 마음과 의식이 돌아가는 곳입니다.관심을 가져주신 분들이 다시 관심을 가져주실 것이라고 볼 수 있습니다.그러므로 경전의 목적에 따라 그가 하는 일을 이해하고, 그가 찾는 것을 알고, 그가 가는 것을 연구하고, 그것을 흥미롭다고 합니다.

고대 Wei의 "무한 생명의 고전"번역의 기원과 관심에 대한 많은 해석이 있으며 예만있는 것은 아닙니다. "Jiaxiang Shu"는 말합니다. 이 경전에는 두 가지 예가 있습니다.1. 아미타불은 원인을 닦고 정토의 열매를 느낀다.두 번째는 사물(모든 중생을 가리킴)을 설득하여 그 원인을 닦고 그 땅에 다시 태어나게 하는 것입니다.Haidong Yuan Xiaoshi의 "Zongyao"는 다음과 같이 말합니다. 이 경은 정토 종파의 원인과 결과를 기반으로합니다.사물(중생을 일컫는 말)을 생각의 방식으로 환생시키는 것.Tanluan 선사는 말했다: 부처님의 이름은 경전의 본문으로 사용됩니다.선한 스승이 말했다: 종파로서 부처님의 삼매를 외우고 몸으로 정토에 왕생하기를 원한다(글꼴은 종파의 이익을 가리킨다).Rishi Guanche의 "He Zan"은 다음과 같이 말합니다. 이 경에서 염불은 종파이고 재생은 몸 (즉, 관심)입니다.하나의 경전은 염불에 전념하므로 염불이 종파입니다.종파의 관심은 전생에만 있으므로 전생은 경전의 몸(즉, 관심)이다.

Jingzong은 "무한 생명 경"을 Great Sutra라고 불렀고 "Amitabha Sutra"를 작은 Sutra로 불렀습니다.두 고전은 세부적으로 약간만 다릅니다.따라서 Lianchi의 "Shuchao"는 큰 경전을 큰 경전이라고 부르고 작은 경전을 작은 경전이라고 부릅니다. 둘은 실제로 같은 경전이기 때문입니다. 아미타경의 관심에 대해서도 할 말이 많다.여기에 "Shu Chao"가 말한 것과 같은 본질의 선택이 있습니다. 의와 순결에 따라 다시 태어나고 싶은 소망을 믿고 종파의 이익으로 받아들입니다. "Yuanzhong Banknote"에는 "신앙, 맹세 및 카르마 정화가 주된 이유입니다." "Amitabha Essentials"는 다음과 같이 말합니다. 믿음과 맹세는 종파라고합니다.

위의 두 권을 요약하면, 중국과 외국 학교의 관심은 모두 믿음, 서원, 이름, 정토에서의 재생을 기반으로합니다.그래서 나는 여러 학파의 말을 널리 읽고 이 경의 본문에 따라 이 경의 관심을 표시하여 이르기를, 이 경은 보리심을 일깨움으로써 항상 명상에 집중하는 것이며, 사대륙을 완성하여 곧장 올라간다. 지아수우 밍종 "삼세왕생" 경전에는 상, 중, 하에 세상을 떠난 모든 사람들이 보살과 끊임없는 명상의 원인을 가지고 있습니다.그리고 아미타불의 열아홉 번째 소원은 “나의 이름을 듣고, 보살을 일으키고, 여러 가지 공덕을 닦고, 여섯 바라밀을 따르며, 확고하고 결코 물러서지 않는 것입니다.좋은 뿌리를 가지고 돌아가 우리나라에 태어나길 기원합니다.밤낮으로 진심으로 나를 생각하십시오.내 삶의 끝이 가까웠을 때 나와 모든 보살들이 그 앞에 나타났고 얼마 지나지 않아 나는 내 땅에 태어나 아웨이웨지 보살이 되었습니다.열여덟 번째 소원은 "내 이름을 들어라, 기쁨을 진심으로 믿어라.좋은 뿌리는 다 바쳐 우리나라에 태어나고 싶다.열 가지 생각을 해도 태어남이 없으면 깨달음을 얻지 못한다.오역을 없애고 법을 비방하십시오.열아홉 번째 서원은 보살을 일으키고 온 마음을 다해 나를 생각하는 데 집중하고 있음을 알 수 있다.열여덟 번째 소원은 성실과 믿음과 기쁨을 중시하고 항상 낭송에 집중하는 것입니다.그러므로 보살의 마음을 불러일으켜 항상 그것에 집중하는 것이 아미타불 본래의 서원의 핵심인 것으로 알려져 있다. 이 경전에서 주창하였으므로 이 경전의 조상이다.

Tanluan 마스터의 "재생에 대한 노트"는 다음과 같이 말했습니다. 무량수경의 삼대에는 선과 악이 있지만 모두 최고의 깨달음의 마음을 가지고 있습니다.이 위없는 보살은 부처가 되고자 하는 마음입니다.부처가 되려는 마음은 중생을 제도하려는 마음이다.중생구도의 마음은 중생의 마음을 흡수하여 부처의 땅에 사는 것입니다.그러므로 저 평화롭고 행복한 정토에 태어나고자 하는 사람은 지고의 보살을 보내야 한다.만약 어떤 사람이 최상의 보살을 닦지 않고, 땅이 무궁한 행복을 누리고 있다는 말을 듣고, 그 행복을 위해 다시 태어나고자 한다면 그는 다시 태어나지 못할 것입니다.또한 "An Le Ji"는 다음과 같이 말했습니다. Tianqin의 "정토 이론"(즉, "재생 이론")에 따르면 마음을 일깨우고 최고의 Bodhi를 깨닫고 자하는 사람은 두 가지 의미가 있습니다. 세 종류의 보리..둘째, 보리의 문을 따르는 세 가지 방법을 알아야 합니다.세 가지란 무엇인가: 하나는 지혜의 문에 의지하는 것, 자기 행복을 구하지 않는 것, 자기를 멀리하는 것, 자신을 위해 욕심을 내는 것입니다.두 사람은 모든 중생의 고통을 근절하기 위해 연민의 문에 의지하고 평화로운 중생의 마음을 멀리합니다.세 번째는 편의의 문, 중생을 불쌍히 여기는 마음, 공경을 멀리하고 자신에게 공양하는 마음이다.세 개의 보리문에서 멀리 떨어져 있는 것은 불법입니다.보리문을 따르는 자, 보살은 이러한 3가지 보리문 법을 멀리하고 법을 위반하는 것입니다.세 가지란 무엇입니까? 하나는 오염되지 않은 순수한 마음입니다.자신을 위한 행복을 추구하지 않습니다.보리(菩提)는 더러움이 없는 청정한 곳이니 스스로 행복을 구하면 보리의 문을 범하게 된다.그러므로 더럽혀지지 않은 청정한 마음이 보리수에 대한 순종의 문이다.둘 다 마음의 평화가 있습니다.모든 중생의 고통을 근절하기 위해.세 사람은 행복하고 순수합니다.모든 중생이 큰 깨달음을 얻도록 하기 위함이다.그 땅에 살기 위해 모든 생명체를 흡수하십시오.보리(菩提)는 영원한 행복의 궁극의 곳이니 모든 중생이 궁극의 영원한 행복을 얻지 못하면 보리의 문을 범하게 됩니다.결국 이것은 항상 행복합니다. 어떻게 얻을 수 있습니까?Dayimen에 의존해야합니다.큰 의의 문에 있는 사람들은 그 평화와 기쁨의 땅을 가리킵니다.그러므로 나는 그 나라에 태어나기를 바라며 일찍이 지고의 보살을 만나기를 바라며 일심정진을 합니다.

또한 Haidong Yuan Xiaoshi의 "Zongyao"는 다음과 같이 말합니다. bodhicitta를 깨우는 것이 올바른 원인입니다.또한 보디시트를 생성하는 두 가지 방법이 있다고 합니다. (1) 상황에 따라 마음을 깨우십시오.번뇌는 끝이 없으니 끊고 싶습니다.선행은 헤아릴 수 없으니 다 닦고 싶습니다.모든 중생은 무궁무진하므로 나는 그것을 완전히 이해하고자 합니다.이 마음의 보응은 보리에 있지만 꽃의 보응은 정토에 있느니라.그러므로 보리심의 양은 방대하고 무량하며 장구하고 무한하므로 광대하고 무한한 보혜의 정토와 장구하고 측량할 수 없는 생명의 긍정적 보응을 느낄 수 있다.bodhicitta 외에는 아무것도 할 수 없습니다. (2) 논리적이어야 합니다.모든 법을 믿고 이해하십시오. 그들은 모두 환상과 꿈과 같으며 존재하지도 않고 존재하지도 않으며 말과 생각이 없습니다.이러한 믿음과 이해를 바탕으로 넓은 마음을 길러라.비록 번뇌와 선법은 없지만 두드리지 않고 끊을 수 있는 것은 없다. (아무것도 누르지 않으면 없어지지 않고, 빼면 없어지지 않는다. 그러므로 위 문장의 뜻은, 고난과 좋은 일이 있어도 보이지 않더라도 여전히 닦고 ​​끊을 수 있는 것이 있습니다.) 그러므로 당신이 그것을 다 끊고 싶어도 무원삼매를 어기지 않고 조심스럽게 닦으십시오.비록 내가 헤아릴 수 없는 모든 중생을 구도하고 싶어도 구할 능력이 없다.그러므로 그것은 공허함과 무형을 따를 수 있습니다.경전 말씀대로 무수한 중생이 구도되나 구도될 중생은 하나도 없다.이와 같은 마음으로 공덕이 한량없으니, 부처님께서 한량없는 겁 동안 공덕을 설하시더라도 능히 다하지 못하리라.

또한 "관찰경"에는 "저 나라에 왕생하고자 하는 자는 삼복을 행하라"고 되어 있다.셋째는 보살을 일으키고 인과를 굳게 믿으며 대승경을 읽고 독송하며 나아가는 자를 설득하는 것이다.그는 또한 말했다: 만일 그 나라에 왕생하고자 하는 중생이 있다면 그들은 세 가지 마음으로 왕생할 것이다.세 가지: 하나는 성실입니다.둘 다 깊이.세 사람은 소원을 빌기 위해 서로 마주보고 있다.세 개의 마음을 가진 사람은 그 나라에서 태어날 것입니다.이 세 가지 마음, 즉 보살을 내보내십시오.또한 밀교는 대보살을 일으키는 것을 가장 중시하는데, 그 경전 "보살의 뜻"에는 보살이 부처가 되는 근본이라고 되어 있다.이것보다 더 중요한 것은 없습니다.그리고 "보리심"은 말한다: 이 보리심은 모든 부처의 공덕을 담을 수 있다.수행의 깨달음이 나타나면 모두의 스승이 될 것이다.원래대로 돌아가면 빽빽하고 빽빽한 흙이다.자리에 서지 않고도 모든 불행을 성취할 수 있다.그는 또한 보살을 칭송하며 말하기를, 만일 어떤 사람이 부처님의 지혜를 구하고 보살을 이해한다면, 그의 부모에게서 태어난 몸은 곧 큰 깨달음의 위치를 ​​증명할 것입니다.그리고 모든 경전의 왕인 "화엄경"은 다음과 같이 말합니다. bodhicitta를 잊고 모든 종류의 좋은 방법을 수행하는 것을 악마 업장이라고합니다.마음의 소원은 자명합니다.

원소대사 등은 보리식을 바른 원인으로 삼고 부처 명호를 부양하는 원인으로 삼았다.우리나라 산도, 영지, 일경종의 학파는 이름으로 명호를 수호하고 실천하며, 마음으로 이를 돕는다.두 사람은 상충됩니다.Lianchi 선사의 "Shuchao"에는 "Shuchao"에 다음과 같이 말합니다. 여전히 의로운 행위의 이름을 유지하고 다시 생성 보살의 이름으로 유지하면 둘 다 취하여 그들의 의를 만날 것입니다.오늘 나는 보살을 옹호하면서 항상 이 경전의 본구로서 독송에 집중하였다.두 사람을 모두 데려가 다시 이름으로 되돌리려는 Lianchi 마스터의 의도와 정확히 동일합니다.더욱이 여덟 글자는 선사의 가르침을 완전히 이해하도록 개발되었습니다.임명은 마스터 Yiyi가 주창한 믿음과 맹세의 이름을 지키는 것입니다. "아미타불의 정석"은 믿음과 서원을 바탕으로 합니다.빙균: 고전의 ​​정수라는 이름을 붙들고자 하는 충성심과 의지.믿고 바라는 것이 지혜와 실천, 이름을 붙들고 실천하는 것입니다.당신이 살 수 있느냐 없느냐는 전적으로 당신이 그것을 믿느냐 안 믿느냐에 달려 있습니다.맛의 질은 전적으로 이름의 깊이에 달려 있습니다.그러므로 눈과 발이 합동하듯이 지혜는 선행을 이끌고 행실은 올바른 수련을 행한다.그리고 서원을 하는 것이 최고의 보리임을 굳게 믿으십시오.이 믿음과 서원에 동의하는 사람이 정토의 인도자이며, 이것으로부터 명호를 지키는 것이 올바른 수행이다.Amitabha Sutra ( "무한 생명 경"이라고 함)의 대판도 이와 같이 Bodhi 서약을하는 데 중점을 둡니다.서원을 믿고 명호를 지니며 보살을 일으키고 항상 마음을 집중하는 것이 같은 목적임을 알 수 있다.Master Yiyi는 그의 믿음과 맹세로 Xiaoben 종파의 이름을 가지고 있습니다.크고 작은 두 권의 목적은 같아야 합니다.그러므로 오늘은 보리심을 일으켜 항상 염송에 집중하는 것이 대토의 이치입니다.그것은 마스터 Yiyi의 가르침을 정확히 따르는 것입니다.

항상 독서에 집중해 온 사람들에게 두 글자는 (1) 한쪽으로 움직이다, (2) 한쪽으로 기울다, (3) 맹목적으로, (4) 항상, (5) 일정 기간 동안 여러 가지 의미를 갖는다. .그러므로 우리는 항상 아미타불을 독송하는 것, 즉 부처님 명호를 독송하는 법문의 뜻에만 전적으로 의지해 왔다는 것을 압니다.아미타불의 열여덟 번째 서원인 열 가지 생각이 태어나야 한다는 대원을 바탕으로 항상 집중해서 암송하십시오.아미타불의 열 가지 생각 때문에 큰 서원이 생기므로 보살을 내보내고 항상 생각에 집중하는 행인은 정토에 왕생하여 원만과 불가역의 묘한 과를 얻을 것이다.경전에 따르면, 보리심으로 인해 세상을 떠났고 항상 아미타불을 염불한 상, 중, 하의 사람들은 극락정토에 다시 태어났다.Gai Yiguo는 인과의 마음, 궁극의 편리함을 깨닫고 Amitabha의 일회성 서해, 여섯 글자 이름, 상상할 수없는 힘과 덕을 완전히 나타냅니다.항상 암송에 집중해 온 사람들을 위해 고대 속담: 인생의 끝에서 암송을 열 번으로 줄이십시오.오래가는 사람이란 염불을 시작하는 날부터 일생을 다하여 염불을 하여 마지막 염불까지를 말한다.바로 위의 것입니다.다음과 같은 사람은 이 지점에 도달하지 못하거나, 장애물이 많거나, 너무 많은 일 때문에 더 생각할 시간이 없으며, 하루에 열 번 연습하는 것도 일관된 집중과 일치합니다.더 중요한 것은 사악하고 패역한 사람들이 죽기 직전에 성스러운 가르침을 듣고 진심으로 참회하며 열 가지 생각으로 명호를 외우면 그들도 다시 태어날 것이기 때문입니다. 열 가지 생각이 태어나야 한다고 합니다.수행자들은 항상 염불에 집중한다는 것은 첫 생각에서 마지막 생각까지 부처님 명호를 염송하는 것임을 알아야 한다.그리고 핵심은 끝에 있습니다.이와 같이 사악하고 패역한 사람은 부처님의 명호를 열 번 독송하는데, 초음이 초심(初心)이고, 열 번째 소리가 생의 끝이며, 그들도 마음의 시작부터 생의 끝까지 명호를 붙들고 있다. , 그래서 일심 암송의 목적과 일치합니다.반대로 만약 어떤 사람이 염불을 수십 년이나 마지막 단계에 이르렀을 때 염불하는 것을 싫어하고 다른 방법으로 바꾸거나, 행복하지 않고 세상을 사랑하여 목숨을 바쳐 염불을 하지 않는다면 부처님 명호를 계속해서 독송하는 것이 아닙니다.

또는 부처가 왜 그런 공덕을 가지고 있는지 궁금합니다.생각하고 생각할 수 있기 때문에 모든 것이 현실입니다. "Amitabha Essentials"는 빛이 시방에 퍼지고 수명이 수직으로 세 기간에 걸쳐 있다고 말합니다.수평과 수직으로 교차하는 그것들은 모두 법계입니다.이 몸을 아미타불 몸의 흙으로 삼는다는 것은 이 몸을 아미타불의 이름으로 삼는다는 뜻이다.그러므로 아미타불의 이름은 모든 중생의 본래 ​​인식입니다.그 이름은 조합을 느끼기 시작합니다.시작은 둘이 아니며 부처도 둘이 아니다.그러므로 한 생각은 부처의 한 생각에 해당하고, 한 생각은 부처의 한 생각에 해당한다.위에서 아미타불의 이름이 법계의 몸이라는 것을 알 수 있으므로 그 이름의 공덕은 상상할 수 없다.모든 중생의 본래 ​​깨달음이라고도 하며 깨달음의 시작입니다.오늘 내가 생각하는 부처는 바로 내 본의식이다.따라서 이름을 갖는 것은 Shijue의 공동 버전입니다.그렇기 때문에 생각은 생각에 상응하고 생각은 부처입니다.이름을 지니는 장점을 보여주는 것은 상상할 수 없습니다.

비문에 따르면 홍명 6자 중 하나에 ㄱ이라는 글자가 있어 그 공덕이 헤아릴 수 없다.Rixingjiao 선사가 말했다: 모든 다라니는 A라는 단어에서 나온다.모든 부처는 모든 다라니에서 태어난다.그리고 A의 진언, 시방의 부처님의 마음.모든 부처님의 법신은 같은 축복을 받습니다.그리고 Vairochana,이 단어는 비밀 보물이라고 불립니다.또한 세 몸은 A라는 말과 한 가지 방법만을 말하고 경전은 이 방법의 공덕을 널리 칭송한다.명성이 귀에 닿고 모든 범죄가 사라집니다.노래는 말을 보고 완드는 모인다.얕은 관찰 그러나 믿음, 곧은 정토.완벽한 지혜를 깊이 실천하고 이제 부처님의 길을 증명하십시오.A라는 말의 공덕이 이와 같으니 부처님 명호의 공덕을 알 수 있다.그리고 이 부처님 명호는 시작하기 가장 쉬운데, 남녀노소를 막론하고 지혜와 어리석음과 분주함과 상관없이 누구나 염불할 수 있고, 누구나 할 수 있다.Wande를 부르는 멋진 느낌을 상상하기 어렵습니다.생각하는 마음에서 생각하지 않는 마음으로, 즉 필멸의 마음은 즉시 열매와 미덕을 나타냅니다.예를 들어, "서초"에는 다음과 같이 말합니다. 모든 성인은 몇 마디로 통일되고 세 사람은 한 생각으로 만 있습니다.매우 둥글고 매우 매끄럽고 간단하고 쉽습니다.그러므로 우리는 보살의 마음을 일깨우고 항상 집중하여 독송하는 것이 이 경의 개요일 뿐만 아니라 대장불교의 지침임을 압니다. 이시 밍구 남편의 가족 이름이 흥미 롭습니다.보리심(菩菩心)을 일깨우고 항상 극락정토에 왕생할 종착점에 집중하여 삼불퇴행을 증명하기 위함이다.그러므로 이 경은 사대토를 이자와 같이 원만하고 퇴보하지 않는 것으로 여긴다. 남편의 정토에는 네 개의 땅이 있다: (1) 모든 성도가 함께 사는 땅. (2) 편의를 위한 공간이 있습니다. (3) 엄숙한 토양을 심각하게보고하십시오. (4) 항상 조용한 가벼운 토양.다음은 네 나라의 환생 단계에 대한 간략한 설명입니다. (1) 모든 거룩한 동거 토양.극락낙원의 모든 성도의 동거국은 동거의 정토입니다.우리가 사는 사바세계는 현자들이 함께 사는 땅이기도 하고, 이 땅에도 현자들이 있는데, 오대에 자주 나타나는 문수리, 천무나 안당에 자주 가는 아라한이 있다.이 땅의 현자입니다.그런데 우리가 살고 있는 동거토는 동거토이기 때문에 이름과 동거가 같아도 사실은 차이가 있다.예를 들어, "Yao Jie"는 이 동거를 언급하며 다음과 같이 말합니다. 평범한 사람들이 성도들과 함께 살 수 있도록 큰 자비로운 소원.가장 진정한 성스러운 재의 몸(열반을 말함)에서 성스러운 기회의 힘이 고갈되었을 때(인생의 운명의 끝을 말함) 기복의 큰 차이, 고통과 기쁨의 큰 차이가 있을 것입니다. , 그러나 그것들은 궁극적인 동일이 아니라 일시적으로 동일합니다.그리고 하늘과 땅 사이에 보고 들은 사람이 거의 없습니다.다행히 보고 들은 적은 있지만 가까이 가는 사람은 거의 없다.또한 세상에는 많은 부처와 성인이 있고 상서로운 것처럼 귀하고 땅을 채울 수 없으며 별과 먼지와 같습니다.같은 공간에 살지만 하는 일과 하는 일은 사뭇 다르다."요결"의 의미에 따르면, 이 땅에서 평범한 성도들의 동거가 행복보다 더 나쁜 네 가지가 있습니다. (1) 일시적으로 동일합니다.아라한은 이 땅에서 소승의 처음 둘과 셋째 열매를 얻어 열반에 들 것입니다.대력보살은 모든 생명의 기회를 구한 후에 다시 나타나는 것이 아니므로 이 땅에서 속인과 더불어 사는 것은 일시적일 뿐 궁극이 아니다.청정동거국에서는 부처가 될 때까지 모든 대보살을 만날 수 있다. (2) 만나기가 어렵다.이 땅에 성도들이 살고 있지만 가까이 하기가 쉽지 않습니다.그러나 행복 속에서는 모두가 스승이나 친구처럼 밤낮으로 함께 모입니다. (3) 드문.현자는 상서롭고 희귀하며 희귀합니다.행복에 관해서는 평생 동안 많은 혜택이 있습니다.그 수가 너무 많아 일일이 헤아려 알 수는 없으나 무한하고 무궁하다고 할 수 있다. (4) 다르게 하라.이 땅에서는 성인이 성소를 돌아다니고 중생은 정해진 기복이 없이 육계에 환생합니다.모든 성도가 이 땅에서 함께 살지만 그들의 행위와 성취는 전혀 다릅니다.궁극의 희열 속에서 무명이 함께 소멸되고, 놀라운 의식이 함께 성취될 것입니다.그러므로 우리는 정토에서의 동거가 이곳보다 백억배로 무한히 낫다는 것을 압니다. 또한 이 땅의 인간은 지옥, 아귀, 짐승의 삼하권을 포함한다.그러나 그 땅에서 함께 사는 것은 현실은 말할 것도 없고 악도라는 이름도 가지고 있지 않다.거듭난 사람은 더 이상 삼악도에 들어가지 않고 영원히 악계를 떠나지 않는다.삶과 죽음의 바다에서 머리를 위아래로, 나쁜 길로 뒤척이고 오랫동안 고통받는 중생과는 다릅니다. 더 많은 진전이 있습니다.예를 들어 "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다. 우리의 주요 사건의 원인과 조건을 알아야하며 함께 사는 것이 돌파하기 가장 어려운 일입니다.같은 땅에서 함께 사는 보통 사람들은 보는 것과 생각하는 두 가지 혼란을 끊어야 누수를 완전히 청산할 수 있고, 삶과 죽음의 흐름을 끊고 동거에서 벗어나 승천할 수 있습니다. 편리한 땅.이 이름이 삼계에서 두드러지기는 매우 어렵습니다.지금 이 법문은 동거의 더러움을 버리고 순결하게 동거하는 것이다.행복 속에 태어나는 것은 삶과 죽음을 끝내는 것입니다.따라서 이름 Crossing Three Realms.그리고 돌아가신 분들은 보고 생각하는 혼란을 끊을 필요가 없지만, 보리심을 일깨워 항상 생각에 집중할 수 있고, 부처님의 서원과 명상 축복을 받을 것이며, 반드시 정토에 다시 태어날 것이다.너무나 편리하고 직설적이어서 희유하고 희유하여 시방세계에 아무것도 아니다.그러므로 우리는 궁극의 행복 속에서 함께 사는 것이 시방의 불국토에서 사는 것보다 낫다는 것을 압니다.그는 업장으로 다시 태어나 여전히 속인이지만, 돌이키지 않고 일생에 부처가 될 것입니다.그러므로 과거에 함께 산다는 것은 사대륙에 다시 태어나는 것이다. (2) 편의를 위한 공간이 있습니다.어떤 사람이 염불에 심오한 기량을 갖추고, 마음이 어지럽지 않고, 집중하여 명호를 염송하면, 마음과 입이 일치하고, 말씀이 뚜렷해지고, 마음이 부처를 떠나지 않고, 부처가 분리되지 않고 암송이 중단 없이 계속됩니다.이 상태에 도달하면 혼란을 끝내려고 하지 않더라도 자연스럽게 생각과 걱정을 멈출 것입니다.그러면 이 세상에서 함께 사는 더러운 땅에서 행복과 편리함의 순수한 땅이 있을 것입니다. (3) 엄숙한 토양을 심각하게보고하십시오.부처님을 생각하고 부처님을 외우면 분명하고 뚜렷한 체험이 있고, 걷고, 서고, 앉고, 눕는 것이 유일한 생각이고, 두 번째 생각이 없으며, 탐욕과 성냄의 생각에 방해받지 않습니다. , 괴로움 등을 일심(一心)이라 합니다.문제에서 얻을 수 있지만 이론이 명확하지 않고 Dingmen에 속하며 지혜가 없습니다.100피트 꼭대기에 있다면 한 걸음 더 나아가십시오.자성(self-nature)에서 생각하고 생각할 수 있는 유일한 것은 한 마음이라는 것을 알고 갑자기 서로 어울립니다.생각을 멈출 수 없어, 생각 없이 넘어지지 마.예를 들어 《서초》에 말하기를 만일 그것이 있다고 하면 글을 읽는 마음은 자기를 비우고 읽는 부처는 얻을 수 없다.아무것도 없다고 하면 글을 읽을 수 있는 마음은 어리석지 않고 글을 읽는 부처는 생생하고 맑다.생각 없이 생각, 생각 없이 생각.절대적으로 생각한 단어는 형용할 수 없습니다.오직 하나의 마음, 순수하고 자연스러운 몸, 그것이 어떻게 혼돈스러울 수 있겠습니까?혜문에 속하는 이름과 이성의 합일이며, 결정의 원인을 모두 가지고 있다.일심일심으로 부처님 명호를 외우면 화목한 국토를 재생함과 동시에 영원한 평온의 정토를 함께 나눌 수 있다. 진실한 보고의 장식된 땅은 대법신의 거처입니다.처음부터 가르치지 말라 위의 위대한 스승들은 완전한 가르침의 첫 번째 자리에 살았고 오직 이곳에서 태어나 무지의 일부를 깨뜨리고 법체의 일부임을 증명할 수 있습니다. 땅.이 지상의 주인은 피부색과 마음이 편안하고 그의 몸과 땅이 상호 나타납니다.머리카락 끝에는 보왕사가 있다.먼지 속에서 큰 법륜을 돌립니다.대칭은 엄숙하고 접근 가능합니다.41명의 법신은 원법원에서 상주보살까지 모두 이 땅에 속해 있으며 모두 영원한 평온의 땅을 공유하고 있습니다. (4) 항상 조용한 가벼운 토양.Dharmakaya Buddha가 거주하는 땅은 영원한 평온의 땅이라고 불립니다. "Yao Jie"는 말합니다. 현실의 몸은 침묵도 조명도 아닙니다.그리고 침묵으로 돌아온 후에도 계속해서 빛날 것이고, 빛날 것이고 침묵할 것입니다.정적에 따르면 강한 이름은 Changji Guangtu입니다.고요하고 빛나서 순수한 다르마카야(pure dharmakaya)라고 합니다.그러므로 나는 몸과 흙이 다르지 않고 모두 강한 이름에 속한다는 것을 압니다.동시에 Jizhao는 생각하지 않는 환경입니다.그리고 세 인물 장계광은 열반의 비장과 여래의 삼덕을 온전히 드러낸다.장은 법신의 덕이라 법신은 영원하기 때문이다.침묵은 해방의 미덕이므로 먼지와 노동은 영원히 침묵합니다.빛은 반야의 덕이며 지혜의 빛은 어디에나 비친다.주에 선사가 41단계의 무지를 돌파하고 인생의 마지막 단계의 무지를 돌파할 때, 법신이 온전히 나타나고, 삼덕이 온전히 실현되며, 본심의 근원이 철저히 청정하여 영원한 평온의 땅. 보통 사람들은 부처님의 가르침을 들었기 때문에 업을 가지고 같은 땅에 태어나고, 퇴행이 없으며, 수명이 무한하기 때문에, 이 세상에서 모든 혼란을 완전히 끊고 정화해야 합니다. 네 개의 땅, 그래서 그들은 함께 산다, 즉 그들은 상위 세 개의 땅에서 태어난다.그러므로 원이 네 개의 지구를 낳는다고 합니다. 또한 이 땅에서 실천하기 어렵고 후퇴할 이유도 많다.그러므로 도를 행하는 자는 소털만큼 많고 도의 뿔만큼 적다.궁극의 지복 속에서 부처가 되는 것은 쉽고 되돌릴 수 없습니다.경전에 "왕생의 바른 원인"에 이르기를, 죽은 사람은 모두 아위월지를 얻고, 모두 금삼십이 형상을 가지며, 모두 부처가 될 것이다.궁극의 행복은 시방보다 낫고, 첫 번째는 업계를 이끄는 평범한 사람이고, 다른 나라에 살면 최고를 얻을 것입니다.Ah Wei는 점점 더 완벽해지고 결코 후퇴하지 않을 것입니다.후퇴하지 않는 것에는 세 가지 의미가 있습니다. (1) 후퇴하지 않는 것.필멸의 세계에 빠지지 말고 성스러운 흐름에 들어가십시오. (2) 돌아갈 수 없습니다.보는 생각과 혼란을 없애고, 먼지와 모래를 부수고, 모든 중생을 구하고, 결코 소승의 땅에 떨어지지 마십시오. (3) 절대 후퇴하지 않는다.무명을 깨고 불성(佛性)을 보여 모든 생각으로 여래과수(如果海)에 들어가라.위의 세 가지가 불퇴(不從)이다 이 땅에서 수행하면 티베트 종교의 첫 열매, 일반 가르침의 이해, 다른 가르침의 첫 거주지, 첫 신자 온전한 가르침으로 명성과 지위가 떨어지지 아니하리라.Tongjiao Bodhisattva는 시방을 가르치지 않고 십지신을 완벽하게 가르치며 명성과 행위는 물러나지 않습니다.처음부터 가르치지 말라, 완전한 가르침이 먼저 살 곳이요, 광장의 이름이 후퇴하지 아니하리라.그러나 이 정토법문은 믿을 수 없을 정도로 완벽하다.세상을 떠난 사람들은 더 이상 필멸의 세계에 떨어지지 않을 것이며 그들의 지위는 퇴보하지 않을 것입니다.극락의 나라에는 오직 부처만이 있기 때문에 소승에 빠지지 않는다면 결코 후퇴하지 않을 것입니다.태어나고 함께 살았기에 상삼국에서 함께 태어나 완벽한 증명서를 완성했다.이 땅에서는 무지가 깨질 것이고, 불성이 드러날 것이며, 증명의 마음챙김이 퇴각하지 않을 것입니다.불회귀의 마음으로 41가지 인과관계를 초월하여 일생에 부처가 되는 것입니다.예를 들어 "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다.又了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進，故不退。三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。 慨夫，聖德難思，佛恩難報。彌陀悲心至極，聖智無倫，從而流現此凡夫易生之同居淨土，行人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補佛。超情離見，不可思議。是乃十方世界之所無，故為千經萬論所同讚者也。往生同居，便是橫生上三土。證位不退，亦即圓證三不退。念念普利群生，心心流入覺海，是為本經之趣。