장5 넷째, 사용하기 쉬움

예를 들어, "Davilujana Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Bodhi는 원인, 큰 자비는 뿌리, 편리함은 궁극적입니다.그러므로 생명을 구하는 편리함을 아는 것은 모든 부처님의 대서원의 결과요, 대지혜의 현시요, 모든 덕의 장엄함이요, 깨달음의 궁극의 장소입니다.그래서 몸과 성품과 종파의 이익을 따라 이 경의 편리함과 훌륭함을 크게 논하는 것이다. 예를 들어, "관찰 삼매 경"은 다음과 같이 말합니다. 부처님은 아버지와 왕에게 말씀하셨습니다. 부처님이 세상에 나오는 데는 세 가지 이익이 있습니다.하나, 열두 성구를 말하라.법의 이익은 모든 중생의 무지와 어둠을 제거하고 지혜의 눈을 뜨고 부처보다 일찍 태어나 최고의 보살을 얻을 수 있습니다.둘째, 모든 부처와 여래는 빛의 몸과 형상이 있어 한량없이 훌륭하다.만약 중생이 외우고 관찰한다면, 일반적인 모습이든 다른 모습이든, 불신이 현재에 있든 과거에 있든 상관없이, 그들은 모두 일체 중생의 사오오역을 소멸시킬 수 있고, 영원히 저승으로 돌아갈 수 있습니다. 세 가지 경로.당신이 원하는 것을 하면 당신은 항상 정토에 태어나고 부처가 될 것입니다.세 번째는 아버지와 왕을 설득하여 염불 삼매를 수행하도록 하는 것입니다.아버지 백불 : 부처님의 땅의 열매는 현실에 충실하고 첫 번째 의미는 공허함인데 왜 제자들을 보내서하지 않습니까?부처님께서 아버지에게 이르시되 모든 부처님은 무궁하고 심오하며 묘한 성취의 경지를 가지고 있으며 범인의 경지가 아닌 초자연적인 힘에서 벗어났다.그래서 나는 아버지께 염불 삼매를 실천하라고 조언합니다.부처님께서 왕에게 이르시되 모든 중생이 생사의 한가운데 있으니 부처님 명호를 염하는 마음도 이와 같으니라.그러나 계속 생각하면 부처님 앞에 다시 태어날 것입니다.당신이 다시 태어나면 모든 악을 바꿀 수 있고 큰 자비가 될 수 있습니다.아버지를 설득하기 위해 자비롭고 효도하는 부처님의 위의 말씀은 오직 부처님을 설득하기 위한 것입니다.모든 종류의 학문이 비교할 수 없는 것은 아니지만 비범한 사람들에 의해 수련될 수 있음을 알 수 있습니다.오직 마음으로 염불하는 수행만이 가장 적합한 방법이지만 가르침에 따라 염불할 수 있다면 반드시 왕생한다.다시 태어나면 악을 선으로 바꿀 수 있습니다.염불의 편리함과 주술적 효과가 충분히 발휘된다.

위의 경전에 따르면 석가모니는 모든 중생이 생사가 있고 염불의 마음은 끝이 없다며 아버지에게 염불을 권하였다.염송에는 네 종류가 있다. (1) 염호를 염한다. (2) 이미지를 생각하고 그것에 대해 생각하기. (3) 부처를 생각하라. (4) 실제로 부처님 명호를 외운다. (1) 부처님 명호를 염송한다.즉 이 경전이 말하는 것은 아미타불의 명호를 염송하는 것이다.산도 선사가 말했다: 수행의 길은 오직 하나, 아미타불을 외우는 것뿐이다.유파의 수행은 대나무에 벌레가 자라는 것과 같이 삼계(三界)라고 하고, 서 있기가 어려워서 어려운 길이라고 한다.그러나 염불하는 것은 마치 벌레가 대나무에서 나오는 것과 같아서 쉽게 제거되고 삼계를 벗어나는 것을 쉬운 길이라 한다.편리하고 직접적이며 빠르게 성공하기 때문에 경로라고합니다. (2) 형상을 관찰하고 염불한다.Chen을 사용하여 신성한 이미지를 숭배하고 그것에주의를 기울이십시오.하지만 이미지는 고칠 수 있지만 이미지를 남기는 것은 어렵습니다.순 원인은 깨지기 쉽고 지속이 매우 어렵습니다.따라서 가는 것과 같이 휴식이 있기 때문에 아무것도 없습니다.그러므로 언제 어디서나 행할 수 있는 염불만큼의 편리함은 없다. (3) 부처를 생각하라.즉, "관찰경"에서 마음속으로 그 여래를 생각하라.하지만 평범한 사람들의 마음은 흩어지고 떠다니며, 정적의 순간이 거의 없기 때문에 미묘한 개념에 들어가기가 어렵습니다.따라서 환경이 조심스럽고 거칠면 멋진 전망을 얻기 어렵다고 합니다.그러므로 이름을 지니는 것만큼 편하고 쉬운 것이 아니라, 지혜 있는 사람이든 어리석은 사람이든 누구나 외울 수 있고, 누구나 할 수 있습니다. (4) 실제로 부처님 명호를 외운다.태어남과 죽음, 존재와 비존재, 에너지, 말, 이름, 마음과 다른 현상을 멀리하고, 본질적으로 무죄한 무고한 부처를 생각하는 데 집중하십시오.그러나 모든 중생이 윤회에서 나오기 전의 생사의 마음으로 생각은 계속됩니다.예를 들어, "Yuanjue Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 환생을 떠나기 전에 Yuanjue를 알아볼 수 있습니다.그는 둥글고 의식적입니다. 즉, 동류입니다.환생을 피하면 할 일이 없다.또한: 더군다나 환생, 삶과 죽음의 더러운 마음은 정화되지 않았으며 부처님은 돌이키지 않고 완전히 깨달음을 얻었습니다.예를 들어 Taimo 웜은 모든 곳에 서식할 수 있지만 화염에는 서식할 수 없습니다.그것은 모든 중생의 마음에 대한 은유로, 모든 곳에서 조건지을 수 있지만 반야만은 조건화할 수 없습니다.실재의 부처요 완전한 깨달음의 성품이라 비록 모든 중생이 선천적으로 소유하고 있으나 망상이 생멸하기 때문에 관찰할 수 없다.따라서 "관찰 삼매경"에서 부처님은 아버지와 왕에게 모든 부처님은 실제와 같은 근본적인 덕을 가지고 있다고 말씀하셨습니다.평범한 사람들의 영역이 아닙니다.그래서 나는 아버지를 설득하여 부처님 명호를 외우게 합니다.위에서 염불하는 방법이 모든 법에 포함되어 있음을 알 수 있는데, 이를 도라고 한다.네 가지 염불 중에서 부처님 명호를 염송하는 것이 더 편리하므로 도의 길이라 한다.

난이도와 어려움의 정도가 다른 네 가지 유형의 염불이 더 있습니다.깊이와 빛이 다른 것 같지만 사실 진리는 같고 빛과 깊이는 같은 것입니다.속인의 입장에서 이름은 도(道)와 일치하고 시작은 가정이다.그러므로 부처님 명호를 염송하는 것과 부처님의 실상을 염송하는 것의 차이는 무엇입니까? "Amitabha Shuchao"는 "구름의 실체는 반드시 모든 모양을 제거하는 것이 아니라 모양이며 모양이 없습니다. "라고 말합니다.경전에 따르면 천하를 다스리는 말은 현실과 양립할 수 없다 운화만덕의 유명한 이름은 천하를 다스리는 말만큼 좋지 않다.또한 "Yuanzhong Chao"는 다음과 같이 말했습니다. Siming cloud : "Yuanji의 열매, 모든 이름은 사실이며 궁극적 인 성취는 그것이 호출하기 때문에 모든 것이 매우 사실입니다."그러므로 "Da Jing"은 다음과 같이 말합니다. 세상의 진실은 이름이 있지만 진정한 의미는 없습니다.첫 번째 진실은 이름이 있지만 실제 의미가 있다는 것입니다.부처는 궁극의 제1진리이다.그리고 이제 아미타불은 궁극의 제1의 진리를 증명하였으니 일단 좋은 이름을 부르면 일체의 공덕이 함께 나타납니다.아미타여래의 만덕과 지혜의 날이 온전히 나타나며 모든 중생의 흑암과 죄악은 반드시 겁의 세계에서 소멸되어야 하느니라. 공덕(德德)과 복(福)과 같이 공(空)한 것은 스스로 생긴 것이다.위의 주의의 뜻에 의하면 일단 이름을 부르면 공덕은 여전하니니 더욱이 이 경전에서 보살을 일으키면 너희는 항상 그것에 집중하였느니라!그리고 명호를 지니는 것이 깊은 반야이니, 잘 읽으면 모든 연분을 합치게 된다.이때 하나의 부처님 명호, 맑고 맑고, 계속되고, 계속되는 것이 마음의 탄생이다.이 책에서 모든 중생은 아무데도 갈 수 없다.모든 문장은 부처님의 지혜와 통찰이며 모든 생각은 반야광을 방출합니다.밀교는 소리와 문자가 모두 실재라고 주장하므로 염불은 실재를 염불하는 것이다.부처님 명호를 염송하는 것은 부처님 명호를 염송하는 것과 다르지 않다.

이 경전도 2권이 있는데, 진나라가 번역한 소책자에는 평심원문이 있지만 대본은 평심원을 뜻하지 않고 항상 독송에 집중한다.이 두 경전을 비교하면 이 경전의 목적이 더 분명하고 모든 중생의 뿌리에 더 부합하며 무한한 자비, 공경, 자비, 덕을 보여줍니다. 『아미타여래』는 “명칭을 붙들고 보고 생각하기를 그치지 아니하면 흩어지거나 고정되어 평지에서 3대 9계급으로 나뉜다.가장 중요한 일에 마음을 두고 동요하지 않고 생각과 생각을 먼저 내려놓으면 편리할 여지가 생깁니다.궁극의 이치가 일심불교(一心交一無二)이고 제1무명(無明)의 41단계까지 제거된다면 그대는 엄숙하고 정결한 땅에 태어날 것이며 또한 영원한 빛의 고요함을 함께 누리게 될 것이다.가이는 마음을 풀고 이름을 붙들면 정토에 다시 태어나 함께 살게 될 것이라고 말했다.혼돈 없이 마음을 외울 수 있다면 상삼국에 왕생하는 데 필요한 것이다.이것은 속인의 능력이 아니라 정말로 성인과 성인의 영역입니다.마음이 흐트러지지 않으면 다시 태어날 수 있는데 고통의 바다에서 얼마나 많은 중생을 구할 수 있습니까?그러면 이 편리한 이름 보유 방법도 실행하기 어려울 것입니다.또한 "대경 화잔(大經 和山)"에서는 이렇게 말합니다.생각에 집중할 수 없다면 집중하기가 어려울 것입니다.위의 두 학설을 종합하면 이 경전은 보살의 마음을 일깨우고 항상 마음챙김에 집중하는 것을 기초로 하고 있음을 우리는 안다. 귀신과 동물, 그러나 생각에 집중할 수 있다면 당신은 해방될 것입니다.모든 신이 널리 포용하고, 보편과 실효, 큰 자비와 큰 덕, 큰 서원과 큰 이익, 생명을 구하는 큰 이익, 미묘하고 생각하기 어려우므로 여래의 본심이라 하느니라. 궁극의 편리함.