장6 5. 이불의 뿌리

명나라 이전의 경전은 수천 종류를 광범위하게 수집했으며 세 가지 일반적인 이불이 있습니다.오늘날 그것은 더 명확합니다. 10,000개 범주 내의 도구가 무엇인지입니다.셋 중에 누가 쓰러졌나. Fugen기구는 실제기구와 비기구로 나눌 수 있으며 깨진기구는 이슬을 견딜 수 없으므로 비기구라고합니다. "Shu Chao"는 다음과 같이 말합니다. 처음 세 사람은 도구가 아닙니다. 즉, 믿음이 없는 사람, 소망이 없는 사람, 행동이 없는 사람입니다.반대로 모든 것이 무기입니다.믿음은 부처가 둘이 아니고, 마음이 부처이고, 마음이 부처이며, 모든 중생이 부처를 외우면 반드시 다시 태어나고 결국 부처가 될 것이라고 믿습니다.소원은 다음과 같습니다. Saha에서 역겹고 행복에 감탄하며 어머니를 기억하는 아이처럼 그는 다시 태어나고 싶을 것입니다.행동이란 서약부터 시작하여 중단 없이 항상 생각에 집중하는 것을 의미합니다.위의 세 가지를 공덕(德食)이라 하는데, 덕이 부족하면 진급하기 어렵다.믿음, 서원, 행함은 셋이요 하나는 빼놓을 수 없다.다리가 세 개인 삼각대처럼 하나가 없으면 넘어지고, 다리가 없는 삼각대를 그릇이라고 합니다. Shu Chao는 다시 말했습니다.허물이 있기는 하지만 저 불국토에서는 믿음을 갖고 서원하는 사람도 그릇이라 한다.

타이밍에 관해서는 타이밍과 타이밍이 아닌 것 사이에 차이가 있습니다.세 가지 뿌리 중 가장 기회주의적인 사람은 누구입니까?고대에는 의견이 다르지만 지금 조사해야합니다.Gaiyi는 세존의 오계가 무작위로 가르치고 질병에 대응하고 약을 제공한다고 말했습니다.일반적으로 말하자면 대승경전, 보살이 옳고 소승경전이 두 번째 수레입니다.이 정토 만이 독특하고 독특합니다.고대 속담에 따르면 아래 첨자의 세 가지 예가 있습니다. A, 이전 세대는 세상을 떠났고 보살 만. 이 경은 재생에 3대가 있음을 밝히고, 각 세대는 3단계로 나뉘는데, 이는 "관찰경"의 9단계와 동일합니다.그의 이전 선생인 탕산도(唐山道) 스승은 극락에 다시 태어난 사람은 4지에서 7지로 온 보살이라고 말했습니다.중상류층은 제1경지에서 제4경지로 온 보살이다.상급과 하급은 위의 대승종에서 제1지위에 올라온 보살들이다.중간 등급은 소승의 세 가지 과일입니다.이렇게 이해하면, 9품위는 보살과 성인에게만 태어나고, 중상위는 작은 성인에게 태어나고, 4품속인은 위에서부터 중상까지 절대적으로 각기 다른.

나. 원래 평범한 사람이면서 성자이기도 하다. Shandao 선사는 그의 저서 "관상 사포"에서 다음과 같이 말했습니다.이는 부처님께서 "관찰경"의 9단계 재생은 보살과 아라한을 위한 것이 아니라 익사하는 중생만을 위한 것이라고 말씀하셨다는 뜻입니다.그는 또 “삼세의 선함과 맥락을 정하는 '관찰경'을 보면 부처님 입멸 후 항상 오탁(五濁)이 있는 평범한 사람이다.그러나 운명의 차이로 인해 9명의 등급은 서로 다르다.WHO?윗세 사람은 평범한 사람을 만나고, 중간 세 사람은 작은 평범한 사람을 만나고, 낮은 세 사람은 악한 평범한 사람을 만난다.Fu Yun: 오늘은 증거를 보여주기 위해 텍스트를 하나씩 게시 할 것입니다. 선인과 악인을 같은 9 등급으로 만들고 싶다면 의심의 여지가 없습니다.붓다의 서원의 힘을 이용함으로써 우리는 태어나는 법을 배울 수 있습니다.또한 "Xing Juan Gatha"전에 그는 Great Infinite Life Sutra의 기회를 다음과 같이 설명했습니다.위대한 스승의 말은 위에는 성심, 아래에는 그룹의 정신을 바탕으로 정토에 큰 공헌을 했으므로 중국과 일본에 이렇게 말하는 스승이 많이 있습니다.예를 들어, 일본의 "He Zan"은 다음과 같이 말합니다.Hou Fu는 말했다 : Yuan Xiaoyun과 마찬가지로 : 48 개의 서약, 처음에는 평범한 사람들을위한 것이고 나중에는 3 차량 현인을위한 것입니다.그러므로 나는 정토종의 뜻이 원래 평범한 사람인 동시에 현인이라는 것을 안다.이 말의 본질은 여래의 끝없는 자비의 서원을 직접 보여줌으로써 속인의 소심함을 없애고 사람들로 하여금 이 방법을 믿게 하고 부처님의 명호를 염하게 하는 것입니다.부처님의 서원의 힘을 이용하여 당신은 다시 태어날 것입니다.

C. 특별히 윗뿌리, 옆, 중간, 아래를 연결한다. 이 문장은 겉보기에는 A와 같지만 B와는 상반되는 것처럼 보이지만 사실은 B와 같다.따라서 근본적으로 A와 반대입니다.그러나 상근 연결을 전문으로 하는 이 소위 사람은 경종이 Zhai Gong과 Zhai Po의 관행이라고 말할 때마다 세상의 얕은 견해를 가진 사람들이 그것을 경멸할 것을 두려워합니다.이익을 얻기 위해 말하는 척하십시오.예를 들어, "Amitabha Shuchao"는 "Awakening Faith Causes and Fate"는 또한 믿음의 초기 마음을 명확히하고 네 가지 기회가 있습니다. 의식적인 회개로 범죄를 제거하는 초기 기회;처음에는 karmic barriers라고 불렀습니다.중간중간 서민의 2차라고 합니다.정토는 대승보살이 경작하는 것으로 알려져 있다.또한 『아미타불의 정수』는 이름을 지는 방법이 심오하고 훌륭하여 모든 농담과 의견을 깨뜨린다고 한다.Maming, Nagarjuna, Wise Men, Yongming 등만이 짐을 완전히 짊어 질 수 있습니다.이름과 하나의 방법을 가지고 있기 때문에 완벽한 방법조차도 생각하고 구별할 수 없습니다.그러므로 구름은 깊고 훌륭합니다.하지만 바로 읽으면 편한 척 하지 않고, 아무 생각도 하지 않고, 그냥 일어나서 사용하고, 행복을 느낀다.현재 드라마 이론은 완전히 무너지고 모든 계산과 구별이 제거됩니다.따라서 이렇게 심오하고 놀라운 방법은 Ma Ming과 다른 육체적 스승만이 직접 완전하게 견딜 수 있습니다.East Tianzhu 출신 인 Ma Ming 마스터는 부처님의 심인을 설파하고 Zen의 열두 번째 조상이며 대승을 부활 시켰으며 "Mahayana Awakening Faith"를 저술했습니다.토론이 끝나면 나는 모든 중생이 부처님 명호를 외우고 정토왕생을 구하도록 설득한다.인도 남부 출신인 나가르주나는 선불교의 14대 족장입니다.철탑을 열고 금강저를 직접 찾아가 밀교의 시조가 된다.Dragon Palace에 들어가 "Huayan Sutra"를 가지고 Huayan의 조상이 되십시오.또한 만민만성설을 널리 창시하여 정토에 큰 공을 세웠는데, 『랑가경』의 서스펜스 기록에 따르면 환락의 나라에 올라 정토에 환생했다고 한다. 그래서 그는 순수한 분파의 조상이기도 하다.우리 나라에서는 다시를 팔종의 조상이라 부르는데 천태종, 난산종, 법상종, 삼륜종도 조상의 조상으로 추앙받기 때문이다.Zhizhe 선사는 "법화"를 외우고 그의 몸과 마음은 갑자기 깨달음을 얻었고 Lotus Samadhi에 들어갔고 마치 그가 떠나지 않은 것처럼 한동안 Lingshan을 보았습니다.나중에 그는 Tiantai Mountain에 살면서 Tiantai 종을 세웠고 말년에는 오른쪽에서 서쪽을 향하고 Amitabha Guanyin에게기도하고 사망했습니다.Yongming 마스터는 Tiantai Shao Guoshi에서 심정을 발명했으며 Fayan 종파의 손자입니다.나중에 그는 Jingzong에 전념하고 매일 100,000 개의 유명 이름을 암송하고 108 개의 일일 레슨을 수행했습니다.관세음보살이 감로를 입에 붓자 그의 묘한 지혜가 나타나서 『종경로』, 『심부수』, 『만종선집』 등 백 권을 저술하여 횃불이 되어 세상을 비추었다. 세계.일흔두 살에 분향하고 군중을 떠나 서쪽으로 이륙했다.위의 네 가지 덕은 육신의 대주인 용과 코끼리의 법문에 짠다. "Yao Jie"는 그러한 사람만이 정토 법을 완전히 수행할 수 있다고 말합니다.현대 학자들이 세속적 견해 때문에 어떻게 정토를 멸시할 수 있겠습니까?

또한 "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다. 따라서 Amitabha Buddha는 석가모니 스승이 오탁의 사악한 세계에서 얻은 Anuttara-symak-sambodhi Dharma입니다.오늘날 이런 종류의 과일 깨달음은 모든 더럽고 사악한 존재에게 주어집니다.이상에서 볼 수 있듯이 염불하는 방법은 정말 지고하고 심오한 방법이며 오직 윗뿌리만이 그것을 직접 견딜 수 있다.그리고 이 경전 "환생보살"은 시방세계의 모든 부처님의 이름과 다시 태어나야 할 보살의 이름을 말하되 그 이름을 말하니 무궁한 겁이 있으리라 하였느니라.또한 "苦菩菩提"에는 "이 법 때문에 1억 보살이 물러가 아뇩다라삼먁삼보리로 돌아갔다.또한 불가사의경(如來界經)에 이르기를, 보살은 모든 부처와 모든 법이 오직 마음에 기초하고 있고, 순종하고 인내하거나, 첫째 땅에 들어갈 수 있다는 것을 알고 있다.몸을 희생하고 엑스터시와 순수한 불국의 세계에서 빨리 사십시오. "Amitabha Shuchao"는 다음과 같이 말합니다. Bodhisattvas의 아버지 인 Buddha가 법체를 낳는다는 것을 알고 있습니다.열 번째 자리에 있어도 부처의 이름을 절대 남기지 말라.죽지 않고 처음에는 자급 자족하는 방법.보살에게 정토법문이 맞다는 것을 알 수 있다.

위에서 볼 수 있듯이 명호를 들고 염불하는 것은 마음의 원인을 깨닫는 방법이며 오직 부처와 부처만이 그것을 온전히 사용할 수 있다.이 법은 위가 없고 심오하여 바다와 같이 넓고 깊으니 거기에 목욕하는 사람은 해변에서 얕게 헤엄치게 될 것입니다.깊은 바닷속으로 들어가고 싶다면 가장 높은 뿌리와 지혜를 가진 이들에게 의지해야 하고, 잠수부라면 헤아릴 수 없는 깊이와 넓이를 알기 위해 바다 속 깊은 곳으로 들어갈 수 있습니다.따라서 구름은 중간과 아래 옆에 있는 상위 루트에 특별히 연결됩니다. 위에서 언급한 B와 C.내용은 다르지만 목적은 같습니다.여산과 마찬가지로 가로로 보면 산등성이, 옆에서 보면 봉우리처럼 보인다.외모는 다르지만 몸은 하나다.요컨대,이 Lushan Mountain입니다.그러므로 두 말의 말은 다르지만 모두 두 땅의 스승이 무한한 자비와 지혜, 축복과 지혜를 모두 가지고 있음을 설명합니다.윗뿌리와 연결한다고 말하는 사람은 여래의 큰 지혜와 지혜를 보여주는 것입니다.이 정토법문을 덮고 있는 것은 진리의 순간부터 깨달아 현현한 아미타불의 참 지혜입니다.그러므로 부처와 부처만이 끝까지 도달할 수 있다.아미타여래의 서원의 하나, 육자성명, 화목하고 덕이 있고, 정과 분별을 초월하며, 온 몸이 일체에 지장이 없는 진정한 법계이므로 생각하고 분별하여 알 수 없다. , 가능한 한 언어와 글로 이해할 수 없습니다.그러므로 구름은 구계만으로는 이해할 수 없습니다.여행자가 이 지고하고 심오하고 미묘한 방법에 대해 약간의 믿음과 이해를 얻을 수 있다면 그는 반드시 윗뿌리가 있어야 하므로 특별히 윗뿌리와 연결되어 있다고 합니다.동시에 참 지혜의 여래, 이 방법을 수행하는 사람들은 모든 중생을 이롭게 하고자 합니다.그러므로 이 법문은 끝까지 편리하고 보편적으로 삼관(三官)에 의해 가려져 보편적으로 모든 어리석고 악한 존재가 지금 저편에 도달하게 하여 이 심오한 법이 중하(中下)에 이를 수 있게 해야 한다.

이것이 속인을 위한 것이라고 말하는 사람은 여래의 큰 자비와 자비를 나타내는 것입니다.세존께서는 말세의 모든 어리석은 사람들이 깊은 장애와 고통을 겪으면서도 지고하고 크고 깊은 원을 하였으니, 서원의 왕이라 일컬어지십니다.큰 소원의 핵심은 열여덟 번째 소원입니다.경문에는 “시방의 모든 중생이 내 이름을 듣고 진심으로 믿고 향유하며 선근을 가지고 마음을 바쳐 우리나라에 태어나고자 한다면 열 가지 생각이라도 태어나지 않으면 바른 깨달음을 얻지 못하고 다만 오악을 없애고 바른 법을 비방할 뿐이다.속인의 생사 때문에 마음을 잃고 나라를 쫓고 괴로움의 바다에 가라앉고 고개를 들고 밖을 향하여 열 가지 생각이 윤회에 이르게 하는 그런 큰 서원이 없다면 어떻게 모두가 살아있는 존재는 환생한다?그러므로 많은 장애자들에게 특히 이 수행하기 쉬운 방법을 펴서 경전이 죽을 때 이 경전을 홀로 간직하고 항해하는 배로 삼는 것이 특히 편리하므로 속인을 위한 것이다. .

그리고 비문 "Vairocana Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 큰 자비가 뿌리이고 Bodhi가 원인이며 편리함이 궁극적입니다.Gai Ming은 생명을 구하는 궁극적인 편의의 방법을 가져야만 하며, 그것이 Tathagata의 궁극적인 실현입니다.그러므로 十思想이 태어나야 하는 궁극의 편리함은 실은 아미타불의 궁극 성취의 가장 지극히 편리한 곳, 바로 여래의 집중과 지혜가 무량한 곳이다.오늘날 사람들이 법을 시행하기 쉽다고 해서 어떻게 그것을 경멸할 수 있겠습니까!예를 들어 컬러 TV, 자동 응답기, 전자 컴퓨터는 안전하고 사용하기 쉬워야 합니다.사람들은 안전성과 사용 편의성에 대해 첨단 기술을 칭찬해야 합니다.마찬가지로 이름을 붙들기 쉽다고 해서 이 방법을 멸시할 수 있겠습니까?

따라서 위의 두 이론은 나름의 의의가 있는데, 두 번째는 순법의 보편성을 칭송하는 것이고, 첫 번째는 속인을 중시하는 것이다.B는 이름을 지니는 심오함을 보여 주며 최고의 뿌리를 가지고 있습니다.그러므로 소통할 수 있어야 하고, 그 선고 아래 죽지 말아야 합니다. 이 방법을 다루는 것은 다양한 뿌리로 영리하게 다룹니다.예를 들어 "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다. 상근과 상근은 경계를 넘을 수 없으며 하근과 하근도 경계에 도달 할 수 있습니다.성도들이 함께 모여, 날카로움이 가려집니다. 『아미타불초』는 이 방법이 날카롭고 뭉툭한 뿌리를 모두 따서 모두 구하는 것이라고 말한다.또한 다른 방법 중 높은 방법은 완전히 해체되고 낮은 방법은 뿌리를 내리지 않습니다.따라서 "Hua Yan"은 실명과 같고 형광등은 매듭을 추가합니다.이것은 위아래 모두 얻을 수있는 유일한 방법입니다.Ajia에서는 모든 질병이 치료되고 Juye에서는 수천 가지 도구가 만들어집니다.또한: 그러나 부처님의 이름을 받들면 그 나라에 태어날 것입니다.높든 낮든, 거룩하든 속하든, 믿든 의심하든, 칭찬하든 비판하든 부처가 있다는 것을 알면 좋은 뿌리가 될 것입니다.많은 겁과 많은 삶 동안 모두가 해탈합니다.현재의 세계에 대해 묻는다면 누가 옳은가?남자나 여자나 늙거나 젊거나, 부자나 가난하거나, 기가 높거나 낮거나, 오래 수행하고, 뿌리가 날카롭고 무디고, 선과 악을 분별하고, 이 법문에 있기만 하면, 믿음, 믿음으로 서원하고 서원에 따라 행동하고 보살을 일으키고 항상 그것에 집중하십시오.