장7 6. 티베트 종교 기관에서 찍은 사진

경전을 연구하는 사람이라면 경전이 어디에 속해 있고 언제 말해지고 어떤 종교에 속하는지 아는 것이 좋습니다.이것을 알면 경전 전체를 이해하는 데 도움이 될 것입니다.남편 세대의 성스러운 가르침의 분류는 유파에 따라 차이가 있는데, 요약하면 삼장, 제2창, 오배, 제2교, 제4교, 오교이다.성경을 해석하는 사람은 먼저 판단해야 합니다.이 경전은 Tripitaka의 경전에 속합니다.두 티베트인 중 티베트 보살에 속합니다.5시 중 주로 Fang et al에 속합니다.두 종교 중에 갑작스런 종교가 있습니다.네 가지 가르침과 다섯 가지 가르침 가운데 온전한 가르침에 속합니다.

삼장. 티베트인, "Mahayana Yizhang"은 다음과 같이 말합니다. 유명한 보물이 축적되어 있습니다.고전은 글의 의미를 담을 수 있어 티베트어라고 한다.한때 숨겨졌던 산스크리트 슈다라, 이 구름 증서.Erluzang, Sanskrit의 Vinaya, 이 구름은 길들여졌습니다.산스크리트어로 아비달마(Abhidharma), 티베트에 대한 세 담론, 이 구름이 해독제입니다.이 경전은 경법대장경의 경집에 속합니다.가장 중요한 것은 결정하는 것입니다. 에르장. "지혜론"은 말한다: 모두가 해탈의 문을 추구하지만, 이기심과 타인 사이에는 차이가 있다.따라서 큰 사람과 작은 사람 사이에는 차이가 있습니다.두 부류의 사람이 있기 때문에 붓다는 문자로 두 부류로 나눌 수 있다고 말했다.즉, Shravaka Tibetan과 Bodhisattva Tibetan입니다.많은 종교가 있지만 그 중 두 가지만 있습니다. (Yuanjue는 소리와 청각으로 돌아와서 두 티베트인을 중지했습니다.) "Pure Shadow Book"은 다음과 같이 말합니다. Nagarshu는 부처님이 세상을 떠난 후 Kasyapa와 Ananda가 Rajagha 도시에서 법보를 모았고 그들은 소리 듣는 사람이되었습니다. .Manjusri와 Ananda는 Tiewei Mountain에서 Bodhisattva 컬렉션으로 Mahayana를 수집했습니다. "Dizhi"는 또한 다음과 같이 말합니다. 부처님은 shravakas와 bodhisattvas를 위해 고통의 길을 걷고 Xiutara에 대해 이야기합니다.경전을 수집하는 사람들은 두 티베트인으로 수집됩니다.성문이 말하고 행하는 것은 성문을 저장하는 것입니다.보살의 행위에 대해 말하는 것은 보살이 저장하는 것입니다.이 경전에서 대승은 광범위하게 재생되며 재생에 대한 믿음과 서원, 우월한 인과, 순수한 불국토, 엄숙하고 엄숙한 아미타불의 무한한 서원의 바다, 그리고 모든 중생을 구하는 방법을 자세히 설명합니다.그러므로 보살이 저장하고 촬영합니다.

빙 5시. Tiantai 스승은 여래 세대의 가르침이 다섯 번이라는 "Nirvana Sutra"에 따라 판단했습니다.첫째, 부처님이 "화엄경"을 말씀하신 처음 3~7일은 화엄의 시간이었습니다.둘째, 다음 12년에 그는 Luyeyuan 등에서 소승 "사대 아간경"을 가르쳤고, 그것을 아한사라고 불렀습니다.셋째, 그 후 8년 동안 "위마라기르티", "대기", "슈랑가마"와 이 경전 등을 논할 때 작은 것은 비판하고 큰 것은 한탄하였다.광(Fang Ye)은 티베트와 다른 원의 네 가지 가르침이 모든 기계와 동등(Equal Ye)하다고 하여 Fang Waiting이라고 명명했습니다.넷째, 그 후 22년 동안 그는 반야라고 불리는 "대반야"의 경전을 설했다.다섯째, 지난 8년 동안 그는 "법화경"과 "열반경"을 하루 밤낮 설법했는데, 구도 삼승이 모두 예언되어 크든 작든 부처가 될 수 있었다. 시간은 열반의 시간이라고합니다.경전은 제삼자에서 기다리고 있다고 합니다.또 이 경은 세존께서 여러 번 설하셨으니 한 순간에 머물지 말아야 합니다.

딩 판자오. (1) 4종교와 5종교.고대와 현대의 스승 중에는 12종파가 있는데, 그중 천태가 세운 4종과 성인이 세운 5종이 가장 유명하다.Tiantai Four Religions는 티베트가 다른 서클과 연결되어 있다고 말합니다.하나는 히나야나 종교라고도 알려진 티베트 종교입니다.이 둘을 함께 가르친다. 즉, 대승에서는 3승을 가르칠 수 있고, 3근을 이해할 수 있다.세 번째를 가르치지 마십시오. 즉, 대승 경전에서는 가르치는 방법이 히나야나 등을 이해하지 못한다고 말합니다.넷째는 완전한 가르침으로서 법계는 자유롭고 완전하며 하나가 전체이고 모든 것이 하나이며 법문을 방해하지 않는 등을 의미합니다.Xianshou Zongjiao가 말했습니다: 거룩한 가르침에는 오직 다섯 가지만 있습니다: (1) 소승 가르침. (2) 대승이 가르치기 시작했다. (3) 최종 교육. (4) 갑작스런 가르침. (5) 완벽한 교육. (1)소승의 가르침은 오직 인간만이 비어있다고 하는데, 비록 비어있는 공간에 대한 가르침이 거의 없다고 해도 법의 근원이 고갈되지 않기 때문에 그것은 분명하지 않습니다. (2) 대승교의 시작은 모든 중생이 불성(佛性)의 뜻을 가지고 있음을 나타내지 아니하고 명확한 설명이 부처가 되는 것을 허용하지 아니하며 대승의 궁극적인 원리를 충분히 논하지 아니하였으므로 대승교라 한다. 시작. (3) 최후의 가르침은 중도의 묘한 존재에서 질적 정교까지 부처로 여기고 그때서야 ​​대승의 궁극의 가르침이므로 최후의 가르침이라 한다. (4) 오직 진성(眞性)을 말하며 일념(一念)을 낳지 아니하는 돌연을 부처라 한다.점차 입장에 따라 말하지 않으니 둔이라고 한다.예를 들어, "사의경"에 다음과 같이 말합니다. 의를 말할 수 있는 사람은 한 곳에서 태어나지 않습니다. "Langa Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 첫 번째 땅은 여덟 번째 땅이며 심지어 무의 질서입니다. (5) 온전한 교육, 처음 네 가지가 통일되고 온전하고 온전해야 한다.말하는 것은 오직 끝없는 법계이고, 자연의 바다는 조화로우며, 연기에 장애가 없습니다.위상은 서로 위상이며 많은 황실 그물이 있습니다.주인과 동반자가 교차하고 끝이없고 끝이 없습니다.하나가 전부이고 모두가 하나입니다.그렇기 때문에 10가지 믿음이 마음으로 충만한 것, 즉 모든 자리를 장악하고 원만한 깨달음을 성취하는 것입니다.

(2) 두 번째 가르침.위의 판단은 다르지만.그러나 점차 두 가지 가르침, 모든 가족이 함께 사진을 찍었습니다.Tiantai sages와 처음 두 가족도 점진적인 일시 중지를 기반으로 4 가지 가르침과 5 가지 가르침으로 나뉩니다. "Five Religious Chapters"는 다음과 같이 말합니다. 소위 점진적인 일시 중지라는 두 가지로 나눌 수 있습니다.항상과 항상, 모든 이해와 행동, 그리고 말과 순위와 순서, 원인과 결과의 곱셈, 가장 작은 것에서 시작하는 일반적인 이름의 두 가지 가르침으로 점진적입니다.말이 멈추고, 이성이 갑자기 드러나고, 이해와 행동이 즉시 완료되고, 단 하나의 생각, 즉 부처 등이 태어나지 않는 것을 "갑"이라고합니다.우리나라 수(隋)나라의 혜원(정경)대사가 이 경전을 판단하여 말하기를, 현재의 두 경전은 보살이 모은 것이다.뿌리 지인이 갑자기 방법을 가르쳐줍니다.당신은 그것을 어떻게 압니까?이 경전은 보통 여인들 중에서 생사를 두려워하여 정집을 구하는 자를 위하여 정토에 태어나도록 설한 것이다.어렸을 때부터 어른이 된 적이 없어서 갑작스러운 일이라는 걸 잘 압니다.명나라 태유대사가 소본을 심판하여 말했다: 점차적으로 그리고 갑자기 갈라지는 것은 갑작스러운 가르침에 속합니다.우리나라의 스승들은 이 경전의 크기를 두 개로 판단했고 대부분이 이에 동의한다.그러므로 우리는 이 경전이 둔간 두 종교 중 둔교가 취한 것임을 안다.

위의 내용은 갑자기와 점차의 두 가지 가르침의 판단에 근거합니다.Yixian Shouxiao가이 경전의 가르침을 판단하기 위해 항상 다섯 가지 가르침을 정리했다면 고대와 현대 중국과 외국의 Jingzong의 위대한 주인은 다른 기회로 인해 약간 다른 단어를 사용하지만 실제 목적은이 경전이 아닌 것입니다. 오직 완성의 가르침에 속하며, 그것은 멈춤 속의 멈춤이고, 둥글림 속의 둥글다. 청나라 때 평신도 학자 Peng Erlin (Jiqing)은 "신앙의 각성"에서이 경전을 판단하고 다음과 같이 말했습니다. 무한한 생명의 경, Tathagata는 자연의 완전한 가르침이라고 부릅니다.Rishi Daoyin은이 경이 "무한 생명의 경전의 Zhen Jie"에서 원래 서원의 한 차량, 갑작스런 속도, 조화와 완벽의 가르침이라고 직접 판단합니다.비시다데, 같은 말을 더 해봐. "Da Jing Shi"는 말했다 : Tiantai와 Mantra는 모두 Dunjiao로 명명되었지만.그러나 Peter Xu는 혼란과 증명을 차단하므로 여전히 점진적인 가르침입니다.평범한 사람들을 혼란스럽게 하고 삼계에서 곧장 나가는 것을 멈추지 않은 것은 바로 이 가르침입니다.그러므로 이 가르침은 멈춤 중의 멈춤입니다.또 다른 Rixi 마스터는 다음과 같이 말했습니다. 성스러운 길의 모든 가르침, 원칙은 조화롭고 이익은 분리되며 갑작스런 기회 때문에 드물다.그러므로 가르침은 둥글고 단순하지만 자족적이고 점진적입니다.정토에서 말하는 사람은 원만에 이르면 빨리 이익을 얻는다.Gai는 다른 신성한 종교를 말하는데, 그들은 조화의 원칙을 가지고 있지만 모든 생명체의 뿌리는 얕고 목적을 이해하지 못하므로 법을 이해하고 이익을 얻을 이유가 없습니다.따라서 그 방법은 순조롭고 단순하지만 보행자와 사람이 끼어들면 얕아지고 갑작스러운 방법은 점진적이 되고 라운드 방법은 부분적이 된다.그러나 Jingzong은 사실이 아니며 누구나 할 수 있고 모든 사람이 실질적인 혜택을 얻을 수 있습니다.또한 "Yuan Zhong Chao"는 다음과 같이 말합니다. Yuan Dun Dharma, 먼저 Yuan Jie를 열고 Yuan Xing을 수행해야합니다.세 가지 혼란을 돌파하고 둥근 열매를 증명하고 결코 후퇴하지 마십시오.오늘날 허투는 정정의 두 보보에 의지하여 믿음을 일으키는 깨달음으로 사용한다고 합니다.7일 동안 한마음 한뜻으로 그 이름을 품고 수행의 문으로 삼으라.그의 생애가 끝나면 그는 다시 태어날 것이므로 그는 이 경전이 오탁의 악한 세계에 대한 최고의 깨달음이라는 것을 압니다.논문의 의미도 위에서 인용한 일본과 독일의 이론과 일맥상통하며 소위 지고의 깨달음은 당연히 가장 완벽한 기회를 가진 성스러운 종교여야 한다는 것을 알 수 있다.일본의 "Bald Notes"에는 다음과 같이 말합니다. Dunjiao에는 두 가지 가르침과 두 가지 슈퍼가 있습니다.두 가지 가르침이 있는데 첫 번째는 성스러운 길의 실천적 가르침, 소위 부처님의 마음의 가르침, 진언, 법화, 꽃장식 등입니다.둘째, "마하무량수경"과 같은 정토원원의 가르침을 실천하기가 쉽다.오버테이커 2명, 수직 1명, 수평 2명. "Zhen Jie"는 다음과 같이 설명합니다.정토의 본래 서원은 남의 힘으로 인하여 참되며, 부처가 되는 법을 능가한다.따라서 이름은 Hengchao입니다.수평적 초월의 돌발성은 명물 중간의 돌발성이기도 하다.위에서 언급한 공덕은 산도대사의 가르침을 따르는 것으로서 이 경전을 극히 빠르고 조화롭고 완전한 가르침으로 판단합니다.예를 들어, "Zhen Jie"는 이 경전을 특별한 것의 특별한 것, 갑작스러운 것의 갑작스러운 것, 진실의 진실, 원의 원이라고 부릅니다.절대적 불이원성의 가르침, One-Cheng Zhenru의 길.

"Amitabha 's Essentials"는 다음과 같이 말합니다. 석가모니는 그의 세대에 가르쳤고 Hua Yanming만이 완벽한 삶을 살았습니다.그리고 인생을 완성하는 이유는 마지막에 보현의 서원 중에 십서원왕이 그들을 안양으로 다시 안내하여 이를 이용하여 사람들을 설득하여 화장해로 들어가게 하기 때문이다.한숨을 쉬다!평범한 사람들은 일상적으로 보충 사무실에 가서 극도로 수다스럽고 헤아릴 수 없다고 옹호합니다.Huayan의 엔 다우먼트이지만이 경전에서.하지만 세상의 과거와 현재에는 글자도 많고 의심도 많고 말들도 복잡하고 의미도 침식되어 있어 최선을 다할 수밖에 없다.

"Yao Jie"는 다음과 같이 말했습니다 : 그러므로 과거의 경전이 멸종되었을 때이 경전 ( "무한 생명경"을 말함)은 백년 동안 세상에 살았고 그 폭에는 의식이 포함되어 있습니다. 아가타 의학, 모든 질병 조화를 기다리지 않는 것은 상상할 수 없다.화엄의 비보, 법화의 비밀 정수, 모든 허불의 마음, 보살의 만행의 신안, 모두 여기에서 온 것이 아니다. 광범위하게 표현하고 싶다면 칼파가 끝이 없을 것입니다! "달마 꽃"의 저자는 Tiantai Zong Chong 또한 순수하고 완벽한 사람입니다. "Hua Yan"은 성인의 첫 종파로 다른 종으로 존경받습니다. 가르침, 모든 것이 방해받지 않고 또한 완벽의 가르침이기도합니다.오늘 마스터 Yiyi는 천태의 순수한 원, 현자의 완벽한 원, 그 비밀 골수도 심오한 보물도 외부에서 찾을 수 없다고 지적했습니다. 보다시피 이 경은 바로 원주(眞圓)이며, 또한 연꽃의 골수도 청정한 원(淨圓)이다. 일본의 대권과 비슷하다.도덕의 판단은 일제히 종파가 말했듯이 한쪽 콧 구멍으로 숨을 쉴 수있다.현대 경종의 거장 인광은 "요제"를 칭찬하며 "감독들은 극단에 이르렀다. 부처님이 이 경전을 말씀하신 이후로 첫 해설이다. "Yao Jie"의이 경전은 부처님 자신의 판단과 같습니다.

또한 "Shu Chao"는 "Yixian은 5 점을 가르친 최초의 심사 위원입니다. "라고 말합니다.작음, 시작, 끝, 멈춤, 순환을 의미합니다.이 경전은 Dunjiao가 가져 왔습니다.그는 또한 이전과 이후의 두 가지 가르침을 마스터했습니다.전체 원이 이것을 포착하고 이 분수가 원을 포착합니다.사법계(四法界)라 하나는 법계(法界)이고, 두 번째는 법계(法界)이며, 세 번째는 법계(法界)라 거침이 없다.이 세 가지 가르침 모두.네 가지는 법계를 방해하지 않으며 화엄만이 한때 존재했습니다.Biejiaoyicheng이라고합니다.Huayan을 완전한 원으로 사용하면 이제 더 적은 점수를 얻습니다.완전한 가르침의 전체 가르침은 이 경을 포착하고, 이 경은 완전한 가르침의 가르침을 대신합니다.따라서 Lianchi 마스터는 Xiaoben을 원으로 판단했습니다.그러므로 나는 아미타불경이 원만한 가르침에 속함을 증명하기 위하여 모든 것이 법계를 방해하지 않는 10가지 사례를 두 권으로 열거하였다.

Lianchi 스승은 또한 "Amitabha Sutra"를 완벽의 가르침으로 판단했으며 이는 중국과 일본의 모든 위대한 스승과 동일합니다.차이점은 원 안에 원으로 존중하거나 원에 속한다는 점을 겸허하게 여기는 것이다.이것은 기회의 차이를 다루지만 기술의 차이도 포함합니다.Lianchi의 원래 가슴은 Shandao, Juyi 및 일본의 다른 위대한 선인과 약간 다릅니다.Gai의 "Shu Chao"는 Mad Zen이 대유행하던 시기에 쓰여졌기 때문에 그는 신속하고 능숙해야 했으며 그룹의 기회에 굴복하고 편리하게 이야기해야 했습니다.재가 Shen Shandeng이 말했듯이: 소위 강력한 보살은 항상 당연한 것으로 여겨집니다.질병과 약에 대응하여 계절과 운명이 같아야 합니다.

Lianchi의 "Shuchao"에 관해서는 그는 Jingzong Sutra의 "모든 것이 방해받지 않는다"는 말을 광범위하게 인용했으며 깊은 의미가 있으며 그의 노력을 충분히 증명합니다.모든 것을 덮는 것은 법계를 방해하지 않지만 "Hua Yan"은 배타적입니다.그러므로 나는 스승께서 이 경전에서 널리 인용하신 것으로 이 경이 모든 것이 법계를 방해하지 않는다는 것을 명백히 밝히고 있음을 증명하기 위해, 즉 이 경이 완전한 가르침에 속하며, 의심하다.모든 것이 법계를 방해하지 않는다는 이 경전의 신비한 의미를 논의하는 위대한 스승의 흔적이 있습니다.Huayanzong은이 법계가 막힘이 없음을 보여주기 위해 십현문을 설립했습니다.선문이라 불리는 이들은 이를 통해 화엄원교의 신비의 바다에 들어갈 수 있기 때문에 선문이라 한다.이제 『단현기』에 언급된 십이신비의 순서에 따라 경전을 인용하여 이 경이 실제로 십신을 담고 있음을 증명하므로 이 경이 원법, 즉 중본에 속함을 확인한다. "화얀".위에서 언급한 말이 모두 참된 말임을 증명하기 위해, 경종 수행자들의 오만함 때문이 아닙니다. (1) 동시에 해당 문이 있습니다.남편의 "Avatamsaka" 가르침은 의존적 발생에 기초합니다.법계의 모든 것은 하나의 큰 연기가 됩니다.하나의 법이 모든 법이 되고 모든 법이 하나의 법을 시작합니다.한 번에 완성되면 온전하게 나타나므로 충분한 상응성을 갖는다고 한다. "Hua Yan Miao Yan Pin"은 다음과 같이 말합니다. "모든 달마 문은 무한한 바다이며 하나의 달마 도교 필드에 함께 모여 있습니다." "Dashu"는 "바다 한 방울처럼 수백 강 맛이 나며 이것이이 문의 신비한 의미입니다. "라고 말했습니다.이 경전에는 이것과 저것을 동시에 보여주는 도교의 문이 있다.예를 들어, 경전의 "순수한 마음과 노력"에서 Fazang의 승려들은 21 개의 불국토에 살았고 공덕의 엄숙한 것은 불국, 불국처럼 명확하고 접근 가능합니다. 캡처는 그 이상입니다.경전에서 이십일칠불국토는 무량불국토를 나타내고 법장승은 무량불국토를 극락정토로 삼았으니 이는 화엄의 모든 법이 동시에 공존하는 것을 의미한다. 큰 종속 기원으로, 해당 의미가 있습니다.십계의 종합문이요 이 경전의 총체적 모습이기도 하니 이 경전은 실제로 이 대의와 함께 나타났다.또한 "봄풀공덕덕상품"에서는 그 물이 하나둘 대중과 거래되고 있다.모든 생명체가 원하는 물의 온도와 속도, 깊이는 모두 다르다.그리고 이 물은 모든 중생의 마음을 동시에 만족시킬 수 있습니다.물은 하나의 법이지만 모든 중생의 욕망은 많은 법입니다.그리고 이 물은 동시에 모든 중생의 의미에 상응할 수 있는데, 이것이 바로 상응하는 동시에 상응하는 도교이다.게다가 이 물은 무한한 미묘한 소리를 동시에 퍼뜨리거나 부처, 달마, 승려의 목소리를 들을 수 있습니다. (심지어) 꿀 권한 부여 및 수용의 소리.이와 같이 온갖 소리를 듣고 마음이 청정하여 분별이 없고 정직하고 평등하여 선근이 성숙하게 된 것이다.당신이 듣는 것을 따르고 다르마에 해당하십시오.듣고 싶은 사람은 혼자 듣는 경우가 많고, 듣기 싫은 경우도 있고, 듣지 않는 경우도 많다.Anuttara-samyak-sambodhi의 마음에서 절대 물러서지 마십시오.그것은 단지 한 조각의 물이지만 동시에 모든 청취자의 소원을 성취할 수 있으며, 각자가 듣고 싶은 법을 들을 수 있고, 법에 따라 듣는 것을 따를 수 있습니다.이 경전에서 화엄 십이사의 정문이 온전히 드러났음을 알 수 있다. (2) 넓고 좁고 자유롭고 장애물이 없는 문. "Dashu"는 말한다: 자의 지름을 가진 거울처럼 10마일의 그림자를 볼 수 있다.거울을 가리면 좁음이요, 10마일의 그림자는 넓음이다."대서원"이라는 경전은 다음과 같이 말합니다. 당신이 사는 불국은 광대하고 엄숙하며 순수하며 빛은 거울처럼 밝고 헤아릴 수없고 헤아릴 수 없으며 상상할 수없는 부처님의 세계를 시방으로 비 춥니 다.한 순간의 힘으로 적용하면 시방을 꿰뚫는데 가장 넓다.순간의 모습은 나쁘지 않고 좁습니다.법의 무한한 넓음과 좁음은 힘에 의해 방해받지 않고 각각 독립적으로 존재하므로 넓고 좁음이 자유롭고 방해받지 않는다고 합니다.그리고 모든 부처님의 정토의 장엄함을 보고자 보배 나무 사이에 있는 모든 부처님을 볼 수 있습니다.거울처럼 얼굴을 보세요.넓고 좁은 명나라의 도교 문도 마찬가지입니다. (3) One-many는 다른 도어와 호환됩니다. "Dashu"는 말합니다. 방에 수천 개의 램프가 있으면 빛과 빛이 얽혀 있습니다.하나에 여럿이 있고 여럿에 하나가 있는 것은 호환성을 위한 것이다.그리고 일대일의 모습은 사라지지 않고 차이를 위한 것입니다. "Huayan Lusena Buddha Articles"는 다음과 같이 말합니다. 하나의 불국으로 시방을 채우십시오.십방에 아무것도 남지 않았습니다.세상 자체도 나쁘지 않습니다.그것은 비할 데 없는 공덕이니 마땅히 답해야 하느니라.하나의 흙이 시방을 채우고, 시방이 한 편으로 들어간다는 것이 화합의 뜻이다.진실은 나쁘지 않지만 차이의 의미도 있습니다.이 경에서 Amitabha Fragrance Pufu Vow는 다음과 같이 말합니다.그 향기는 모든 방향으로 세상을 스며든다.그 나라의 만물은 하나하나가 다 헤아릴 수 없는 보석의 향기로 되어 있다.한 가지에 무량한 향기가 난다는 것은 모든 법이 하나의 법에 들어간다는 것을 의미하며, 이는 하나가 많은 것과 합치됨을 의미합니다.한 가지의 또 다른 상은 향기의 여러 상과 공존하며, 이는 두 상이 다른 의미를 갖는다는 것을 의미합니다.더욱이 이 향기는 시방에 두르며, 하나의 법이 많은 법에 두루 있음을 재발견하고, 하나가 여러 법과 조화되는 것이 더욱 훌륭합니다. (4) 모든 법의 출현은 자존의 문이다.위와 호환되며 이 모양은 동일합니다."Huayan Ten Residences"의 Jin 번역은 다음과 같이 말합니다. 하나는 많고 많은 것은 하나입니다.예를 들어, 물과 파도 사이에서 물은 하나를 설명하는 데 사용되고 파도는 여러 개를 설명하는 데 사용됩니다.파도는 물이고 물은 파도이며 서로 연관되어 있지만 별개로 존재하므로 구름은 서로로부터 자유롭다.또한 "Da Shu"는 다음과 같이 말합니다. 금과 금처럼 둘은 분리할 수 없습니다.법장인제빈(Dharma Zang Yindi Pin) 경전에 이르되, 세존께서는 소리를 낼 수 있고, 각각의 중생은 그것을 자신의 부류대로 해석할 수 있다.그것은 또한 놀라운 색체를 나타내어 모든 중생이 그 종류대로 볼 수 있게 한다.또한 한 소리에 모든 소리가 있고, 한 몸에 모든 몸이 있고, 모두가 하나이고, 하나가 전체이며, 여럿이 하나이고, 하나가 여럿임을 보여줍니다.물과 파도처럼 하나의 물에는 많은 파도가 있으며 이는 모양과 자유의 의미입니다.경전의 "노래하는 부처의 덕"에도 이렇게 말합니다. 흩어진 꽃이 공중에 있고 합쳐져 하나의 꽃이됩니다.꽃은 모두 아래로 향하고 끝의 둘레가 캐노피가 된다.많은 꽃이 하나의 꽃을 이룬다, 그래서 많은 것이 하나이다.하나의 꽃에는 많은 꽃이 포함되어 있으므로 하나는 많은 것입니다.이 경전에 등장하는 것이 네 번째 도교이다. (5) 은폐는 완전한 문을 드러낸다. "다슈"는 말한다: 달 조각이 하늘을 맑게 하면 어둠과 빛이 합쳐진다.가이는 뻔한 것이 있는 숨은 곳, 숨은 것이 있는 뻔한 곳을 가리킨다.이 경 "Lite of the Buddha 's Apparance"는 다음과 같이 말합니다. 아미타 부처님은 손바닥에서 무량한 광명을 발산하여 모든 부처님 세계를 비추고 모든 불국토는 마치 어디에서나 찾을 수있는 것처럼 명확하게 보입니다.그리고 어두운 곳인 Nili Valley까지 모두 같은 색으로 Xida가 열렸습니다.세상을 가득 채우는 홍수와 같이 그 안의 모든 것이 가라앉아 나타나지 않습니다.Fu Yanghao Khan, (광활하고 무한한 스웨터의 모습. "작품 선집 · Guo Pu Fu"에 땀을 흘리는 말이 있습니다.) 홍수 만 볼 수 있습니다.부처님의 빛도 이와 같습니다.Shravaka Bodhisattva, 모든 빛은 숨겨져 있고 부처의 빛만 볼 수 있으며 밝고 탁월합니다.즉 모든 법은 부처님의 광명의 법이다.그러면 하나의 법(부처님의 빛)이 나타나고 모든 법(이 땅의 모든 것, 성인과 성인의 빛)이 숨겨집니다.은폐와 발현을 위한 다섯 번째 법문의 출현이다. (6) 마이크로 호환 Anlimen. "다슈"는 말한다: 그것은 많은 겨자씨가 들어 있는 유리병과 같다.위에서 언급한 문은 넓고 좁으며 거침이 없고 하나 이상의 궁합의 의미를 갖는다.육문(六門)이란 아무리 작더라도 모든 법을 담을 수 있다는 것을 말하는데, 한 티끌의 티끌 속에, 끝없는 틈의 바다에 모든 법이 동시에 나타나며, 거울. "Pu Xian Xing Vow"는 다음과 같이 말합니다. 먼지에는 먼지가 많고 매 순간 수많은 부처가 있습니다.아주 작은 머리카락 한 올 한 올에 엄숙한 삼생의 사원이 나타난다.이것이 정확히 의미하는 바입니다.현재의 공덕이 쌓인 경전에는 법장 비구가 항상 원인의 땅에서 몸과 입에서 한량없는 묘한 향기를 내는데 마치 백단과 우발라 꽃이 그 향기가 무량한 세계에 스며드는 것과 같으니 무궁한 보배와 장엄한 도구가 흔히 그의 손에서 방출됩니다. 가장 필요한 것은 Tetra Pak입니다.그리고 "Baolian Buddha Lights"는 다음과 같이 말했습니다 : 360 억 개의 빛이 각 꽃에서 나옵니다.각각의 빛에서 360억의 부처가 나온다.남편의 1등은 연꽃등의 360억분의 1의 부분이며, 표면의 가장 작은 부분이다.그리고 360억 부처님이 하나의 빛에 포함된 것은 이미 모든 법이 바로 그 순간에 포함되어 있음을 보여줍니다. (7) Indra의 Net Dharma Realm Gate.위에서 언급한 세소화합의 문은 일체의 위상 진입의 의미를 밝히지만, 여러 단계의 무한 위상 진입의 의미는 밝히지 않는다.그러므로 나는 이 의미를 명확히 하기 위해 인드라의 그물을 은유로 사용한다.인드라의 그물은 인드라의 천궁에 매달린 진주 그물입니다.그물에는 서로를 반사하는 수천 개의 구슬이 있습니다.각 진주에는 진주의 모든 그림자가 나타나며 이것이 각 그림자의 첫 번째 레이어입니다.그리고 하나의 구슬에 나타나는 모든 구슬 그림자는 다른 999개의 구슬에서 재현됩니다.두 번째 레이어의 그림자입니다.그러한 수천 개의 진주는 끝없이 계속해서 나타나며 모든 법의 출현에 대한 은유로서 끝없이 서로 들어갑니다. "Dashu"는 말합니다. 두 개의 거울이 서로를 비추면 밝은 빛으로 쓰여질 것입니다.이 경전에서 "Treasure Lotus Buddha Light Product"는 다음과 같이 말합니다. 연꽃은 전 세계에 있습니다.각각의 화중에서는 360억 개의 빛이 발산됩니다.각각의 빛에서 360억의 부처가 나온다.모든 부처님께서도 백만 광명을 발하시며 시방의 오묘한 법을 설하셨느니라.이런 식으로 모든 부처님은 각자 부처님의 바른 길에 무수한 중생을 세우실 것입니다.상육문(上六門)은 이미 360억 부처님이 광명에서 나오는 것을 밝혔는데, 이는 가장 중요한 단계의 하나인 상호 진입인 미묘한 조화의 문인 것이다.그 전후의 경전을 모으면 여러 단계와 끝없는 단계, 즉 상호 침투의 놀라운 의미를 광범위하게 밝힐 수 있습니다.아미타불의 땅에는 수많은 귀중한 연꽃이 있습니다.각 꽃에는 무수한 빛이 있고 각 빛에는 무수한 부처가 있습니다.모든 부처님은 광명을 발산하고 법을 설하며 부처님의 바른 길로 무수한 중생을 세웠습니다.그렇다면 극락세계에는 무수한 연꽃이 있고, 그 연꽃이 빛을 발하고, 그 빛이 부처를 현현하고, 부처가 그 땅에 현현하고, 그 땅에 무수한 연꽃이 있고, 연꽃이 빛을 발하고 부처가 나타날 것입니다.각각의 연꽃은 황제의 진주와 같으며, 이 연꽃처럼 불교 왕국 전체에 퍼집니다.이 경전은 "Hua Yan"의 도교를 보여주고 있음을 알 수 있습니다. Indra의 그물은 끝이없고 모든 것이 방해받지 않습니다. (8) 법을 보여줄 것을 요구하고 문을 설명하는 것.위에서 보면 많고 끝이 없으니 먼지 법이 법계를 방해하지 않고 모든 것입니다.그러므로 하나의 먼지와 하나의 것이 법계 전체를 보여주게 할 수 있습니다.예를 들어 "다슈"에는 "수직 팔처럼 서 있으면 모든 것을 볼 수 있다"고 합니다.경전의 "보리도 창 핀"은 다음과 같이 말했습니다. 또한 도창에는 보리수가 있습니다.그 나무를 다시 본 후 나는 세 종류의 관용을 얻었습니다. 하나는 건전한 관용입니다.둘째, 온유하고 인내하십시오.세 사람은 무기력합니다.부처님께서 아난다에게 말씀하셨다.그 나무를 보면 생명이 없다는 것을 증명할 수 있는데, 이것이 바로 생명의 법칙을 설명하는 신비한 목적이다.꽃, 과일, 나무는 모두 불교의 일을 하고 있으며 그들도 그러하다. (9) 서로 다른 방법으로 구분된 10세대.이 도어 테이블의 지연에 지장이 없습니다.위 여덟 개의 문은 수평적으로 조화를 이루는 모습을 보여준다.이것은 수직 디스플레이입니다.10대를 산 사람은 현재와 미래의 3생을 지나고, 각자의 생은 현재와 미래의 3생을 거쳐 아홉 번째 삶이 된다.아홉 개의 세계가 서로 들어가 전체 세계를 이룬다.전체 세계는 처음 아홉과 일치하며 열 번째 세계입니다.10대에 대한 달력 분리 방법은 동시에 완전히 나타납니다. （別異之法俱時成就，謂之異成。）晉譯《華嚴初發心功德品》曰：知無量劫是一念，知一念即無量劫。又《普賢行願品》曰：盡一切劫為一念，我於一念見三世。皆顯延促同時、三際一如之義。故《大疏》曰：若一夕之夢，翱翔百年。本經之中，亦多顯此。如《大教緣起品》云：能於念頃，住無量億劫。 《德遵普賢品》云：於一念頃，遍遊一切佛土。又《歌歎佛德品》云：於一食頃，復往十方無邊淨剎。同顯此第九玄門。 （10）主伴圓明具德門。橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。 《大疏》云：如北辰所居，眾星拱之。今本經以發菩提心，一向專念為宗，以十念必生願為大願之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義。經中《三輩往生品》云：乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。又大願中有聞名得福願。十方眾生以聞名故，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。又有聞名得忍願，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。可證彌陀名號，妙德難思。如東密《阿字觀》云：自阿字出一切陀羅尼。모든 부처는 모든 다라니에서 태어난다.阿字主也。一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。 又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。波揚無量微妙音聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。又若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。又《寶香普熏願》曰：其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。可見一塵一毛，莫不圓明具德也。 《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。《華嚴金獅子章》云：或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。唯心善成門，即主伴圓明具德門。 本經《積功累德品》謂法藏比丘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。故知極樂依正清淨莊嚴，皆真實慧之所流現。如《往生論》所謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無為法身。故知妙土莊嚴即是清淨法身，無二無別。經中《壽樂無極品》云：一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。郁單成七寶。橫攬成萬物。經云一旦開明，其所開明者，當人之自心也。七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德。故經云：開化顯示真實之際。真實之際者，真如實相之本際。故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相，亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄也。《華嚴》之獨勝，端在十玄。今本經亦具，足證本經不異《華嚴》。《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經為中本《華嚴》誠有據也。又據《要解》判小本曰：華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。且極樂不離華藏世界，彌陀即是毗盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜。 但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人則法法俱圓，是法平等，無有高下。則是差別中之平等相。