장13 De Zun Puxian 세컨드

2등급은 상위등급 성도들의 보충입니다.이 제품의 머리는 보살 중입니다.고결한 수호자를 포함하여 처음 열 여섯 명의 의인을 선택하십시오.제품의 끝에서 나머지 세 회중과 하늘의 덩어리가 언급됩니다.상위 6개 업적의 모든 업적을 보충합니다.특히 이 제품의 명칭은 "德悲慈悲"이며, 보현의 공덕을 관찰하고 실천하기 위해 회합에 참석한 무량무량대보살을 가리킨다는 점에 유의해야 한다.보현의 공덕은 실로 측량할 수 없으며, 그의 마음의 마음, 가장 중요한 것은 십서원왕이 궁극의 행복으로 이어진다는 것입니다.이쪽의 상품의 개요입니다.

또한 선견지명보살, 지지보살, 관음보살, 신통보살, 광영보살, 보주보살, 지상보살, 옥뿌리보살, 충신지보살, 염원지보살, 향향보살, 보영 등 16가지 정시가 있습니다. , 명상 보살, 조작 보살, 해방 보살이 최고입니다. 의로운 사람들을 위해 "Dual World Classic"은 다음과 같이 말합니다. Kaishi, Dashi, Saint, Hercules 및 Zhengshi는 모두 보살의 다른 이름입니다.또한 "Zhen Jie"는 다음과 같이 말합니다. 의는 올바른 길이고 학자는 학자라고 불리며 가족은 호출됩니다.이 위대한 사람들은 겉으로는 평범하지만 의가 깊어 집에서는 정직한 사람이라고 불립니다.또한 "Huishu"는 "16 명의 정직한 사람"이라고 말했습니다. "Manjusri Yanjing Sutra"는 다음과 같이 말합니다 : 84,000 보살과 16 명의 정직한 사람.그런 다음 그는 정직한 사람의 이름을 분명히 알고 집에서 보살이라고 불립니다.의는 바른 길이며 학자는 속인이다.이 위대한 사람들은 빛과 먼지를 지키지만 오랫동안 악한 길을 걸어왔고, 의로운 율법에 깊이 관여했기 때문에 의인이라고 불립니다.위에서 보면 정선자는 재가보살임을 알 수 있다.그리고 16, 밀교 종파는 16을 사용하여 완벽과 무한을 나타냅니다. "Birth"는 "강, 모래, 먼지 바다가 있고 그중 16 개가 있습니다. 먼지와 먼지의 수는 이것에서 나오지 않습니다."

Xianhu와 다른 16명의 정통 남성들은 종종 경전과 논문을 읽습니다. "승리사념범천"과 "사의경"은 16위에 등재되어 있다. "Zhidulun"은 16개를 표시했지만 6개만 나열했습니다.이론에 따르면 산수(즉, 선한 수호자)와 같은 16보살은 가정보살이다.다음 5개의 이름은 여기에 인용되지 않습니다. "Siyi Jing"은 말합니다. 모든 중생이 유명하면 결국 삼보살을 얻을 것이므로 잘 지킨다고합니다.또한 "Da Fang et al. Da Ji Xian Hu Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Wangshe의 대도시에는 Xian Hu라는 이름의 upasaka가 있으며 그는 모두의 지도자입니다.또한 "장로의 대보경"에서 부처님은 성인과 장로의 수호자가 모두 행복하다고 말씀하셨습니다. 도달할 수 없으며 인간 세계로 돌아가는 것은 말할 것도 없습니다.또한 "The Collection of Names"에서는 다음과 같이 말합니다. □ 고결한 보호자로 번역된 Tuobhara.덕덕의 자기 보호, 중생의 회복.또는 Yunxian의 머리는 그가 모든 현자 중 첫 번째이기 때문입니다.유덕한 보호자는 Rajagha City에서 태어나 깨달음의 위치에 있는 평신도 보살이라는 것을 알 수 있습니다.이 경전의 의미에 따르면 "Banzhou Samadhi Sutra"에 따르면이 Bodhisattva Bodhisattva (즉, 유덕 한 보호자)는 부처님 낭송 Samadhi의 창시자이며 개인적으로 Amitabha를 보았습니다.그러므로 나는 위없는 염불 삼매의 법문을 나타내기 위해 이 승전회에 왔습니다.

좋은 생각 보살.Tang은 그것을 Shansiyi Bodhisattva로 번역했고 Wei는 그것을 Shansiyi Bodhisattva로 번역했습니다.현세사자경(四章子經)에 따르면, 좋은 생각과 다른 의로운 사람들은 다른 세계에서 자신을 보여주기 위해 이곳에 오는 재가 보살입니다.경전은 말한다: 이 절을 만 번 동쪽으로 가면 보명이라는 세계가 있다.부처님의 이름은 사자명호여래입니다.Shan Siyi (즉, Shan Siyi)라는 보살이이 땅에 오도록 위임되어 Ajashi 왕의 궁전으로 변모했습니다.이 500억 세계로 남쪽으로 가면 부처의 이름이 보물선여래인 세계가 있고, 경경전(즉 회변채)이라는 보살이 있는 세계가 있습니다.In the west, there have been 800,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,00,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,이 발로나이 나라에서 그는 선한 귀신의 가족, 위대한 속인으로 변모했다.북쪽으로 이 육천사억 불국토로 가서 여래 보살의 자리에 거하시니 이름이 개부신덕(즉, 신통화)인 보살이 계시는데, 그는 석자대장군 가문에서 태어났다. 비얄리 시에서.이 네 소년과 헤아릴 수 없는 무리가 그들에게 정중히 제사를 드리려고 쌍살라나무가 있는 곳으로 왔습니다.또한 여기에 광영보살, 즉 제7불명경과 같은 4명의 정인이 있는데 광영, 혜상(惠相), 정겐(智賢), 소원지(愛智)의 네 가지 보살이 이 형상을 모았다고 한다. 사방 불국토의 세계.또한 "문수리 연정경"에서도 위에서 언급한 바와 같이 4명의 의인이 사방에서 왔다고 말했습니다.또한 『월등삼매경 제3호』에는 동방불(ㄔㄨ'을 만지는 소리와 같다)과 나유타보살로부터 향상보살이 와서 석가모니불을 물으러 왔다고 한다.향기로운 코끼리에 대한 위의 유덕 한 수호자는 총 10 명의 의인입니다.나머지 여섯 사람은 "Zhen Jie"가 말한 것과 같습니다. 나머지 Zhizhu (즉, Baozhu), Baoying, Zhongzhu, Zhixing, Jiejie 등은 경전을 본 적이 없지만 미리 생각하면 그들은 다른 곳에서 온 거장이어야 합니다."Zhen Jie"에 따르면 "Wei Yi"입니다. "Wei Yi"에는 열다섯 명의 의인의 이름만 나열되어 있습니다.그 중에 지혜와 웅변이 부족한 보살이 있다.이 보살은 "당 번역"에서 찾을 수 있습니다. "Zhen Jie"는 Xinhui가 웅변의 재능이라고 믿고 경전은 두 사람으로 나뉘며 그 수는 16입니다.그러므로 믿음과 지혜의 보살도 Baozhuan과 같은 정직한 사람이어야하고 그도 다른 방향에서 와야 함을 압니다. "Zhen Jie"는 여기에서 더 자세히 설명됩니다.기사는 “선지자 등 16명의 정직한 선비를 처음 나열한 사람들은 이 방법이 승려가 되려는 열망에 근거한 것이 아님을 보여주었다.두 번째로 다른 곳에서 온 사람들은 시방의 불국토에 나타날 것이며, 모두 이 방법을 세상의 큰 사건으로 삼을 것이다.이 방법을 개선하기 위해 함께 노력합시다.이 제안은 그 목적에 매우 합당합니다.가이가 집에서 수행하고 염불하는 것이 가장 적절하다.시방의 위대한 스승들이 법을 들으러 와서 법이 우월하다고 선포하며 그것은 정말 큰 원인이자 이유입니다.

그는 또한 덕이 있고 보살을 보호하고 회상하는 데 능숙한 Tathagata의 모습을 보호합니다.염원의 바다를 타고 한 번에 여섯 글자 이름 세 뿌리가 보편하고 만물을 다 모으니 덕을 지킨다는 뜻이다.그는 또한 생각을 잘하여 현명하고 명료하며 부처님의 지혜를 깊이 믿고 법창고의 원인에 오겁의 생각을 보여 대의를 얻고자 하는 큰 소원을 빌었습니다. .지혜와 웅변은 당신이 부처님의 지혜를 믿으며 웅변에 장애가 없음을 보여줍니다. 즉, 경전에서 자비로운 토론을 수행하고 법의 눈을 가르치고 종종 법의 소리를 사용하여 세상의 의미.Wuju를 보면("당역"; "위역"은 공허하고 아무것도 없음), 경전에 좋은 환상 스승의 예가 있는데, 그는 모든 다른 모습을 제시하는데, 그 모습에는 정말 아무것도 없습니다. 얻을 수 있습니다.또한 법고(法寶)의 영원한 약탈의 원인을 나타내어 공무형무소원의 법칙을 말한다.초자연적인 힘 Huabiao는 초자연적인 힘에서 모든 행동의 덕목을 모아서 스스로 꾸미고 편리하며 모든 중생을 성취할 수 있습니다.경전 말씀대로 시방으로 가는 것이 권능을 행사하기에 편리하다.Guangying은 Guangying의 머리카락을 의미하며 경전에는 빛이없고 무한한 빛과 방해받지 않는 빛이 있습니다.보물 건물("당 번역" 참조. "위 번역"은 지혜 건물이라고 함), 지혜를 표현하는 것은 보물 건물과 같습니다.Zhishang ( "당 번역"; Huishang으로 "Wei 번역"참조), 경전에는 가장 뛰어난 지혜가 없으며, 위덕은 광대하고 불가사의 한 지혜와 같은 가장 높고 놀라운 지혜로 모든 것을 능가합니다. Zhishang이라고합니다.침묵의 뿌리, "Huishu"는 말한다: 침묵 상태의 지혜, 모든 뿌리가 순수하므로 침묵의 뿌리라고합니다. "Zhen Jie"는 다음과 같이 말합니다. 영역의 지혜는 소멸되고 뿌리는 엄격하고 순수하며 뿌리는 흐려집니다.이 경의 "진덕덕(眞德德)"에 따르면, 궁극의 보살, 바라밀다(바라밀다)는 항상 불멸의 삼매 속에 산다고 합니다.그것은 침묵의 기초이며 무한히 유용합니다.그것에 따르면 그것은 항상 침묵하고 있기 때문에 무한한 수명을 가지고 있습니다.Xinhui, "Huishu"는 다음과 같이 말합니다. 자신감과 지혜는 결코 의심의 그물을 끊지 않을 것입니다. "Zhen Jie"는 다음과 같이 말합니다. 부처의 지혜, 최고의 지혜를 분명히 믿으십시오.또 이 경전에서 여래에게 공양하면 즐겁게 믿게 되나니, 인간의 몸은 부처에 합당하기가 드물고, 지혜를 믿고 법을 듣기가 어려우니라.정토종의 가르침을 믿기 어려운데 믿을 수 있다면 지혜의 뿌리가 있기 때문이다.지혜의 왕이 위대한 지혜로 아미타불의 큰 서원을 대신하여 믿음과 지혜의 의인과 함께 참여할 수 있기를 바랍니다.향기로운 코끼리 보살은 동부 Atuo Buddha 왕국의 보살로 한때 Vimalakirti 회의에서 동료 청취자였습니다.그 향기는 향의 몸에서 나오는 바람과 같고, 보살의 향기도 이와 같으니라.향 이미지는 강력하며 아미타불 서원의 무한한 힘을 표현합니다.Baoying Biao Amitabha의 맹세의 바다는 헤아릴 수없는 공덕의 엄숙한 보물로, 평범한 사람과 공덕이없는 사람을 위로 올라가 결코 물러서지 않고 열반에 들어갈 수 있습니다.보물 중의 영어라 바오잉이라고 합니다.가운데에 머물고 중도에 가며 좌우에 빠지지 않고, 겉모습이 길이 될 때, 사물이 참될 때, 순결한 생각이 차례로 따라온다, 즉 생각과 생각, 이것이 머무름의 의미 중간에.행동을 제한한다는 것은 순수한 계율을 엄격히 준수하고 악을 억제하며 선을 행하는 것을 의미합니다.그리고 부처님 명호를 염송하는 것은 계율을 지키고 의를 실천하는 것입니다.해방은 족쇄를 제거하는 것을 의미하므로 해방이라는 이름이 붙었습니다.경전 말씀대로 몸만 구하고 공덕을 얻으면 장수의 길을 얻을 수 있다.성경에 합당한 사람은 원하는 대로 구원받을 수 있습니다.

그리고 우두머리로서 위의 열여섯 의인은 한동안 회중에 모인 재가보살의 우두머리라는 뜻이다."혜서"와 "진절"의 의미에 따르면: (1) 보현과 문수사리는 석가모니의 첫 번째이다.따라서 두 명의 위대한 스승이 대중의 모든 보살을 감독하는 데 사용됩니다. (2) 미륵은 미래에 부처가 될 모든 보살의 머리이다. (3) 유덕한 보호자를 포함하여 십육 명의 의인은 집에서 대중의 최고 보살입니다.이 이론은 안전하므로 순수한 그림자 이론은 채택되지 않습니다.그는 또한 성칼파 동안 부처가 된 보살들 가운데 문수사리와 보현보살을 포함시켰다.

선공은 보현의 덕을 지키고, 한량없는 서원을 갖고, 모든 공덕으로 산다.시방으로 다니며 힘을 발휘하기에 편리하다.궁극의 또 다른 해안 인 불법 법고에 들어갑니다. 처음부터 끝까지 이 제품의 불가사의함은 보현보살의 모든 보살의 공덕을 찬양하는 것입니다. 위대한 사람은 보살, 즉 큰 마음을 가진 중생입니다.학자는 학자입니다.큰 것은 이전 해석의 큰 마음을 의미하므로 여기서는 반복하지 않겠습니다.이번 경회에서 보현보살은 모든 보살의 머리이시며 유만수리·미륵·현호 등의 승려와 재가보살과 시방의 무량무량보살은 모두 보현보살의 공덕을 따른다.Dashi Puxian은 Huayan의 장남이며 그의 최고의 덕은 행복으로 이끄는 십서원의 왕입니다. "Avatamsaka Sutra and Universal Worthy Actions and Vows"는 Dashi의 십대 행동과 서원 중 하나가 모든 부처님에게 경의를 표하는 것이라고 말합니다.둘 다 여래를 찬양하라.세 번째는 제물을 광범위하게 실행하는 것입니다.넷째, 카르마를 회개하십시오.다섯째, 공덕을 기뻐하라.여섯째, 법의 수레바퀴를 돌려주십시오.일곱째, 부처를 초청하여 세상에 살게 하라.여덟째, 항상 불교를 따르십시오.아홉, 헝순 중생.열, 모두가 돌아올 것입니다.위의 열 가지 서원과 같이 모든 서원은 이렇게 말합니다. 나의 이 큰 서원은 끝이 없다.생각은 중단 없이 계속됩니다.피로하지 않고 몸과 말과 마음의 업장. "Practicing Vows"는 다음과 같이 말합니다. 사람이 이 서약을 암송하면.이 사람이 죽게 될 마지막 순간에 모든 기능이 흩어져 파괴되고 모든 친척이 완전히 버려집니다.모든 전원이 손실됩니다.대신들은 왕궁 안팎과 성 안팎이 말이 끄는 수레처럼 타고 보물과 보물이 다 이러하니 더 이상 동행할 자가 없을 것이다.이것이 왕이 서로 헤어지지 않기를 바라는 유일한 소원입니다.항시 지도합니다.순식간에 당신은 극락의 나라에 다시 태어날 것입니다.도착하면 아미타불을 보게 될 것이고, 연꽃 속에 태어난 자신을 보게 될 것입니다.Mengfo 부여 예언.예언하여 무수한 백천만억 나유타겁을 거쳐 시방의 형언할 수 없고 형언할 수 없는 세계에 두루 퍼져 지혜의 힘으로 모든 중생을 뜻대로 이롭게 하리라.고난의 큰 바다에 있는 모든 중생을 도와 떠나게 할 수 있습니다.모두 아미타불의 극락세계에 태어날 것입니다.또한 열 번째 소원은 Xianpu로 돌아가는 것입니다.첫 번째 경례부터 아홉 번째까지 모든 중생이 덕이 있기를 기원합니다.그러므로 나는 열 가지 큰 서원을 알고 보편적인 덕과 의를 나타냅니다.덕이 있는 것은 세로로 가난하고 장군은 둥글고 풍만하다. "Qingliangshu"는 "과일은 끝이 없으며 보편적이라고합니다. "라고 말합니다.문이 덕이 있다고 해서 포기하지 마세요.Zhengxian Sutra에서 Puxian은 왕좌에 오른 후 Puxian도 Shandao가 결과에서 원인으로 말한 것입니다.그리고 Samantabhadra의 구절은 다음과 같이 말합니다. 나는 이미 그 나라에 다시 태어 났고 지금은이 큰 소원을 이루고 있습니다.모든 중생을 익사시키려는 보편적인 소원은 빨리 무량광의 불국토로 가십시오.즉, 보현은 스스로에게 '나는 극락세계에 태어나서 내가 한 십대 서원을 지켰다'고 말했다.모든 중생에게 비범한 서원의 공덕을 봉헌하고 함께 행복하게 사는 것입니다.모두에게 돌아가는 것이 상식입니다.모든 중생을 사로잡는 아미타불의 48서원은 보편적인 헌신의 원천이다.보현의 십대원은 아미타불의 대원의 서른다섯 번째 서원의 광범한 수행일 뿐이다.소원은 우리나라에서 태어난 사람들은 결국 그들의 삶을 보상받을 것입니다.그의 원래 서원에 더하여, 모든 중생을 위해 그는 모든 중생에게 믿음을 갖고, 보살을 수행하고, 보현을 수행하도록 가르치는 큰 맹세로 갑옷을 입습니다. (이 소원은 2권에서 자세히 설명할 것이다.) 모임에 참석한 대부분의 성인들은 행복 속에 살았고, 대서로 갑옷을 입고, 시방으로 여행하고, 부처님이 위대해지도록 도왔다는 것을 알 수 있다. .이와 같이 경전에 있는 무량무량보살은 모두 보현의 공덕을 따른다.

무한한 서원을 가지고 모든 공덕으로 산다.마지막 두 문장은 먼저 스승의 미덕을 칭찬했습니다.측량할 수 없는 것이 너무 많고 너무 커서 무게를 잴 수 없기 때문에 측량할 수 없다고 합니다. "대승의 해석"은 다음과 같이 말합니다. 비유로 무한하다는 것을 알 수 없습니다.동작을 6도 4사진이라고 합니다.그 서원을 사대서원과 십대서원이라고 합니다.인도하고, 소원을 이루기 위해 걷고, 원하는 만큼 걷고, 눈처럼 소원하고, 서로 의지합니다.충분하다는 것은 완벽함을 의미합니다. "서원 실천"은 다음과 같이 말합니다. 이 서원 왕을 듣고 모든 사람을 읽고, 읽고, 쓰고, 한 생각으로 모든 서원이 이루어질 것입니다.이것은 결과에서 원인으로 나타나 아미타여래의 교묘한 방편의 축복과 귀환으로 십처를 넘어서는 모든 성인의 한량없는 서원을 이룬다.

모든 미덕으로 생활하십시오.모든 공덕은 부처의 끝없는 공덕을 가리킨다. "Jin Wang Jing Shu"는 다음과 같이 말합니다. 물건을주는 것은 공덕으로 유명하고 자신에게 돌아가는 것을 덕이라고합니다. "Jingyingshu"에 따르면 공은 기능이며 모든 행동에는 이익이 있으므로 공이라고합니다.이 공덕은 선행의 덕(자기 자신의 덕을 말하는 것)이므로 공덕이라 한다.독일 이름법.다르마, 파윈 다르마.크건 작건, 유형이건 무형이건, 실재이건 환상이건, 사물이건 원칙이건, 모든 것에 널리 퍼져 있는 것, 그것들을 모두 다르마라고 합니다. "의식 전용 이론"은 다음과 같이 말합니다. Dharma는 트랙이라고합니다.궤적을 기준이라 하는데 이는 생물(중생을 일컫는 말)로 설명할 수 있다.예를 들어 무상은 사람들이 무상을 이해하게 만듭니다.자기 자신을 포기하지 않고 붙잡는 것을 주지라고 합니다.모든 법에는 자체 단계가 있습니다.

모든 것에 사는 사람들은 "Hui Shu"가 말합니다. 평화롭게 사는 사람들은 의를 움직이지 않습니다.덕(德)은 물러서지 아니하므로 안주(安主)라 한다.德(더)가 없으니 다 말을 한다.위에서 인용한 "실행과 서원"에서 한 생각에 모든 서원이 성취될 것입니다. 시방으로 다니며 힘을 발휘하기에 편리하다.이 두 문장은 먼저 스승의 권세와 덕을 칭송한다.걷기는 행진하고 여행한다는 의미입니다.십방(十方)은 동·서·남·북·남동·남서·북동·북서의 네 방향이다.테이블 공간의 모든 부분을 덮으십시오.시방을 걷는 것은 위대한 스승의 신통력을 보여주고 자유롭게 행진하며 시방 세계의 모든 중생을 구합니다.권력 행사에 편리한 사람들은 사실을 말하십시오.일반적으로 Tongquan Dabian으로 알려진 편의와 우연의 의미가 있습니다.오른쪽은 편의와 동의어이기도 합니다. "Fahua Wenju"는 "처방이 방법이고 편리한 것을 사용합니다. "라고 말합니다.간단히 말해서 방법은 편리한 방법입니다.불교의 뜻에 따르면 대지경(Daji Sutra)에서 말하는 바와 같이 모든 중생을 조율하여 아뇩다라삼먁삼보리로 향하게 하는 것을 편리하다고 한다.또 다른 예는 "Fahua Xuanzan" 클라우드입니다. 할 수 있으면 처방전이라고 부를 수 있습니다.놀리는 것을 잘하면 편할 것이라고 말해야 한다.또한 "Jingying Shu"는 다음과 같이 말합니다. 변형이 능숙하고 사물에 적합하며 다양한 모양이 있으며 이름과 권리에 편리합니다.위의 경전에서 교묘하고 편리한 방법은 모든 중생의 뿌리와 조화를 이루어 궁극의 깨달음에 이르는 것으로 알려졌는데, 이를 권능 행사 또는 방편 행사라고 합니다.

궁극의 또 다른 해안 인 불법 법고에 들어갑니다.들어간 사람들에게는 "Jiaxiang Shu"가 Qi Zongyuan의 기원으로 해석되었습니다. "Jingyingshu"는 다음과 같이 말합니다. 증거가 항목이 될 것입니다.들어가는 사람은 계약을 맺는다는 의미라고 볼 수 있습니다.즉, "법화"에서 부처님의 지혜와 비전으로 들어가는 것입니다.불교의 티베트인에게 "Jiaxiangshu"는 다음과 같이 말합니다. 이름과 원칙은 티베트인입니다.Gai는 Tibetan Dharma가 Dharma의 몸이라고 말했습니다.법성(法性)은 측량할 수 없는 성품과 덕(德)을 담고 있기 때문에 법성(法性)이라고 합니다.또한 법성에는 모든 불교의 가르침이 포함되어 있으므로 Dharma Collection이라는 이름이 붙습니다.그러므로 법고에 들어간다는 것은 『법화』에서 부처님의 지혜에 들어가 대지혜를 통달한다는 뜻이다.그리고 "Zhen Jie"는 결과에서 원인으로의 의미에 따라 다음과 같이 설명합니다.이 공덕의 대보해(大寶海)는 부처님께서 얻으신 수레인 법고(佛法寶)를 말한다. "Zhen Jie"에 따르면 회의의 모든 보살은 강력한 표현이며 과일에서 원인에 이르기까지 여래의 과일 바다에 들어 갔지만 원인을 포기하지 않았기 때문에 그들은 왔습니다. 부처를 지원하기 위해 회의에. 궁극적으로 궁극적인 의미.반면에 "On the Degree of Wisdom"은 다음과 같이 말합니다. Polo, Qin Yan은 반대편에 있습니다.그것은 또한 말한다: 삶과 죽음을 기슭으로 삼고 열반을 저 기슭으로 삼으라.또한 "Nirvana Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 다른 사람은 Tathagata에 대한 은유입니다.그러므로 정경대사는 궁극의 열반을 이렇게 설명했다. (장명(張明)은 깨달음의 궁극의 과를 얻어 궁극이라고 하는 열반의 저편에 이르렀다고 한다.) "진결"의 뜻에 따라 부처님의 수레 중 하나가 들어갔다는 것을 증명하기 위함이다. 대보(大寶)의 공덕(德德)의 바다(大寶海)이며, 부처님은 열반(佛涅)을 얻었느니라(위의 두 말은 목적이 같다. ).과덕을 충분히 깨달은 모든 위대한 스승들은 결과에서 원인에 이르기까지 보편적인 덕을 따랐고 시방을 보편적으로 나타냈다. 재가 펑지칭이 말했다: 권력을 행사하고 불법에 들어가 저편으로 가는 것이 편리합니다.세 문장의 의미에는 정토의 방법이 충분히 담겨 있습니다.보살이 하는 모든 일은 편리함과 불가분의 관계에 있습니다.편의상 정토에서 가져가면 부처를 볼 수 있습니다.부처를 뵙기 위해서는 법을 듣고 수행하고, 법고(法寶)에 들어가 깨달은 마음을 완성하고, 궁극의 저편으로 가야 한다.편리함이 없다면 실천할 수 있는 방법은 무궁무진하며 결국 성공하지 못할 것입니다.예를 들어, "대반야경"에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.부처의 나라에서 부처의 나라로.내가 사는 곳에서 자주 부처님과 세존을 만나 공양하고 공경하며 찬탄하리이다.지고의 대등한 보리라도 결코 부처를 떠나지 않을 것입니다.부처와 떨어질 수 없는 관계를 유지하려면 부처의 명호를 이유로 삼아야 함을 알아야 한다.예를 들어, 화엄경의 열 곳에서는 절대 부처님의 이름을 떠나서는 안 됩니다.Peng의 이론에 따르면 보살은 자신의 생명을 구하기 위한 방편이 있어야 합니다.가장 편리한 방법은 사람들에게 부처님 명호를 암송하도록 가르치는 것입니다.부처의 명호를 외우고 부처의 나라에 살며 부처를 보고 법을 듣고 절대 부처를 떠나지 않으면 부처의 법고에 들어가 저편으로 갈 수 있다.Peng의 이론은 경전에서 승리했습니다. 나는 무한한 세계에서 평등한 깨달음을 얻고자 합니다.투시타를 버리고 왕궁에 내려가 승려가 되기 위해 자신의 지위를 버리고 수행하고 도를 배우며 이와 같은 공연을 하고 세상에 순종하는 것.집중과 지혜의 힘으로 마귀의 원한을 제압하라.미묘한 방법을 얻고 가장 깨달은 사람이 되십시오.하늘과 사람이 등을 돌렸으니 법의 수레바퀴를 돌려주소서.종종 법의 소리를 사용하여 세상을 느끼십시오.문제의 도시를 파괴하고 모든 욕망을 파괴하십시오.흙을 씻어 깨끗이 씻는다.중생을 조율하고 오묘한 이치를 선포하며 공덕을 쌓고 복을 베풀어라.다양한 달마약으로 세 가지 괴로움을 덜어줍니다.권한 부여 수준을 높이고 Bodhi를 가르치십시오.보살을 가르치기 위해 아잘리로서 항상 상응하는 무한한 행위를 수행하십시오.성숙한 보살은 무한한 선근을 가지고 있습니다.수많은 부처님이 함께 보호하고 염송한다. 이전 단락의 마지막 두 문장은 반대편에 있는 Dharma 컬렉션에 들어갑니다.주인님의 덕을 다시 한번 찬양합니다.이 글과 다음 두 단락에서 우리는 다시 보살을 칭찬하고, 시방으로 퍼져 팔 단계로 깨달음의 최고의 힘과 공덕을 보여줍니다. 나는 무한한 세계에서 평등한 깨달음을 얻고자 합니다.원하는 사람도 서약하십시오. "Fa Cave"는 세상을 찾는 것이 소원이라고 말했습니다. (지라는 말은 생각하고 바라는 것을 의미하므로 같은 희망을 구합니다.) 그리고 세상, 세상은 시간을 말하고 세상은 공간을 말합니다. "Shoushurangama Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 세상은 흐름이고 경계는 방향입니다.동,서,북,남,남동,북서,상하가 경계선임을 이제 알아야 한다.과거도 미래도 현재도 세상이다.Zhengjue가 "Tang Translation"을 볼 때까지 기다리는 것은 새로운 번역입니다. "Wei Yi"는 오래된 번역입니다.깨달음을 기다리는 것은 두 가지 의미가 있습니다. (1) 깨달음을 기다리는 것은 묘한 깨달음의 부처의 열매를 얻을 보살의 극단 위치입니다.그 지혜와 공덕이 오묘한 깨달음과 같아서 등각이라 한다.Tanluan 마스터는 "Miaojue를 보면 아직 클래스가 있고 다음 클래스는 Jue라고하므로 Waiting Jue라고합니다. "라고 말했습니다. (2) 깨달음을 기다리는 것이 부처의 열매이다. "환생 해설서"에는 모든 법이 똑같기 때문에 여래가 와서 기다립니다.그래서 모든 부처와 여래를 영원한 깨달음이라고 부르는 것입니다.그리고 "지혜 등급 이론"은 다음과 같이 말했습니다. 모든 부처는 평등하므로 평등 깨달음이라고합니다. "Huishu"는 말합니다. 의식을 기다리는 것은 모호한 의미를 가지고 있습니다.1. 여래의 이름과 의식.둘째, 평생 동안 만회하십시오.그러므로 주석가들도 이 성구에 대해 두 가지 견해를 가지고 있습니다.하나는 깨달은 위치에 사는 보살로서 시방팔상을 나타내어 도를 깨닫는다는 것이다.어떤 사람은 이것이 과불이며, 과에서 원인에 이르기까지 8단계를 보여주는데 이것이 부처님의 힘이라고 말했습니다.요컨대 대각(大覺)의 주술적 효과는 상상할 수 없으며, 둘을 고집할 필요도 없고 공존할 수도 있는 것 같다.많은 보살이 있기 때문에 그들의 경지가 다릅니다. 그녀는 율을 버리고 궁궐에 내려 승려가 되어 고행을 하여 팔도의 깨달음을 나타내었다.그러나 그 위치는 다르며 다섯 가지 등급이 있습니다. "Zhen Jie"는 다음과 같이 말했습니다 : (1) "Hua Yanxian의 첫 번째 제품"및 "Awakening Faith"와 같은.열 글자가 가득 차면 여덟 기호가 표시됩니다. 『담차경』에는 사부불 중에 첫째가 믿음이 충만하여 부처가 되어야 한다고 되어 있다. (2) 대집경(大集經)에서와 같이 상(十位)을 권능(十佛)하는 보살은 부처가 없는 세상의 팔상(八相)을 나타낼 수 있다. "잔차경"의 두 번째는 부처의 충만함을 설명하는 것입니다. (3) 왕의 왕의 보살 가르침에서 명나라 초기의 땅의 8 단계. "잔차경"의 세 번째는 부처가 되기 위해 필요함을 증명하는 것입니다. (4) "여래의 불가사의한 지혜와 덕경에 들어가기"는 궁극적인 근거(자신의 삶의 보충)의 8단계를 드러냅니다. "참차경" 넷째, 모든 공덕을 성취하여 부처가 되어야 한다. (5) "Hua Yan Unbelievable Product" 모든 부처가 독송하고 지혜를 일으킨다.이 깨달은 부처는 지혜를 얻은 후 여덟 가지 기호를 가지고 태어나 현현했습니다.이 다섯 가지 중 처음 네 가지는 원인의 발현입니다.다섯째, 붓다의 사후 업장에서도 사용된다.경전에 따르면 스승을 의지하면 대부분이 부처가 되는 네 번째(보충)이다.현재의 종파에 따르면 여기에는 소속이 없고 인과가 아미타불의 교묘한 편의에 의해 일어난다는 것은 생각할 수 없다.그것이 강하다면 다섯 번째(불교 이후)에 속해야 합니다.이상에서 알 수 있듯이 8단계를 구현하고 깨달은 5가지 수준의 사람들이 있습니다. "Zhen Jie"는 부처님의 황후에 중점을 둡니다.모든 이론이 공존할 수 있고 다섯 가지가 모두 가질 수 있습니다.시방에서 모이는 보살은 한량없고 가계가 없고 그 지위가 같으며 다름을 방해하지 않는다. 又八相成道指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途。但諸經論因開合不同，所說亦異。或說七相，乃至九相、十相。今說八相者，乃從經論之多數也。再者八相之中，內容亦不盡同。《大乘起信論》謂八相為：（一）從兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃。但《四教儀》則為：（一）從兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）轉法輪，（八）入涅槃。兩相對照，便知《四教儀》是開《起信論》之成道為降魔與成道，合《起信論》之入胎與住胎於托胎。可見兩者，只是開合不同，內容無別。 《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相，甚合於今此會集本。故仍依之。經中捨兜率是第一相。降王宮是第二與第三兩相。棄位出家，苦行學道是第四相。降伏魔怨是第五相。成最正覺是第六相。請轉法輪，常以法音，覺諸世間及以下諸句，是第七相。下段文中之於此中下，而現滅度是第八相。 捨兜率即第一相從兜率天降生也。兜率或兜術、睹史多本是一名，譯音有異。其義為妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。內院現為彌勒大士之淨土。外院則為天眾欲樂之處。《普曜經說法門品》云：其兜術天，有大天宮，名曰高幢。廣長二千五百六十里。菩薩常坐，為諸天人，敷演經典。《佛地論第五》云：睹史多天，後身菩薩，於中教化。，後身菩薩即一生補處菩薩。此世界過現未三世之補處大士，皆從此天降生。 降王宮降生於王宮，是中含攝第二相之托胎，與第三相之出生。本師釋尊之托胎，如《因果經》云：於時摩耶夫人於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入，身現於外，如處琉璃。至於出生則如《涅槃經》云：從母摩耶而生。生已，即周行七步。周行者，乃指四維上下之十方。《淨影疏》曰：於十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，於十方獨出無畏。又《魏譯》曰：從右脅生。《釋迦譜》亦云：菩薩漸漸從右脅出。 棄位出家，苦行學道。此表出家之第四相。《魏譯》甚詳，文曰：現處宮中色味之間。見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠纓珞。遣之令還。捨珍妙衣，而著法服。薙除鬚髮。端坐樹下。勤苦六年，行如所應。《普曜經》云：爾時太子日服一麻一麥。六年之中結跏趺坐。修習艱難勤苦之行。 作斯示現，順世間故。以上二句，出自《唐譯》。深顯《法華》玄旨。《法華壽量品》云：一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。兩經合參，信知本師，作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生之根機，行權方便，普皆度脫而已。實則釋尊久已成佛。 以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱。此翻障礙，能為修道作障礙故。又翻殺者，害人善故。又常行放逸，斷慧命故。又翻惡者，多愛欲故。魔類有四：淨影曰：一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，好壞他善。今經所降伏者指天魔。如《婆沙論》云：（節錄）菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂中夜魔軍忽（皆也）來逼惱。須臾覺察即入定，令魔兵眾，推敗墮落。又《西域記》云：集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，賓士退散。以上均表菩薩定力。又《智度論》云：菩薩智慧力故，大破魔軍。則顯菩薩慧力。是故經云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。 得微妙法，成最正覺。此二句是第六相成道之義。微妙者，《維摩經》曰：微妙是菩提，諸法難知故。菩提者佛之知見，亦即實際理體，當人自性。經云：非是語言分別之所能知。故云微妙難知，與微妙是菩提也。又《淨影疏》曰：理是妙法，由得此法，故成正覺。理指實際理體，故亦同於上經。又《長阿含經》曰：如來大智，微妙獨尊。綜上而言，得微妙法者，即契世尊之佛智，入實相之妙理，證正真之菩提。故成正覺。正覺者，如來之實智。故成佛曰成正覺。最正覺者，崇顯佛覺之無上圓滿究竟。如《釋迦譜》曰：得無上正真之道，為最正覺。《會疏》曰：覺之中為最極，故云成最正覺。成最正覺即究竟成佛。 天人歸仰，請轉法輪暨以下諸句，為第七相。天人者，天道中人。歸者歸敬，仰者欽仰。《智度論》云：今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法。自言，我法甚深，難解難知。一切眾生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請。到波羅奈鹿林中轉法輪。又《法華經》云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并諸餘天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。法輪者，指佛之教法，演說佛之教法，稱為轉法輪。輪者，轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，碾摧諸怨敵。故以譬喻佛之教法，亦流轉一切眾生界，破除諸煩惱。《法華文句》云：轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。嘉祥師云：自我至彼，故稱為轉。又《探玄記》解法輪曰：法是軌持義。通有四義：謂教、理、行、果。輪是所成。義亦有四：（一）圓滿之義，以離缺減故。（二）是具德義。以轂輻輞等，悉是皆俱故。（三）有用義。謂摧輾惑障故。（四）轉動之義，謂此向彼。即從佛至眾生。亦從彼向此，即從眾生至佛果。 常以法音，覺諸世間。從此句下，直至於此中下，而現滅度以前，亦皆是第七轉法輪之相。法音者，廣指如來教法，不局限於言語音聲，蓋世尊說法，乃塵說，剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限於世尊之言教也。世間者，羅什大師曰：世間者，三界也。即欲界、色界、無色界也。世尊受請後，廣演一代大小權實偏圓諸法，覺醒三界一切眾生，故曰：常以法音，覺諸世間。此是轉法輪之總相。 破煩惱城（見《唐譯》）。煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。又貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。天臺宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱。《智度論》曰：煩惱者，能令心煩，能作惱故。城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城。 壞諸欲塹。《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。《甄解》曰：壞諸欲塹者，捨欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。《字苑》云：塹，繞城長水坑也。佛法劍，截欲塹，令散壞也。 洗濯垢汙，顯明清白。《合贊》曰：見愛煩惱，譬如垢汙，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸譭謗，故曰清白。文中之法城，指智斷之果。如《合贊》曰：智斷之果，謂之法城。《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故云洗濯，無相之解，是無漏明。故云清白。又《甄解》曰：洗濯垢汙，顯明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢汙，能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也。以上《嘉祥》《甄解》兩疏中，清白之解，優於《合贊》。綜上諸解，故知清白者，智斷之果也。無漏之明也，本有淨體也。若融通禪門，則洗濯垢汙，即迴脫根塵。顯明清白是靈光獨耀。會歸淨宗，則都攝六根是洗濯垢汙。淨念相繼，自得心開，是顯明清白。蓋一聲佛號一聲心，念佛即是始覺合本也。 調眾生，宣妙理。調者，和也。眾生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，實相之理體，亦即《法華》佛之知見也。開佛知見，示佛知見乃宣妙理也。令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃調眾生也。調和琴弦，以發正音，調和眾生，令契中道。淨土法門，是佛知見。持名念佛，即從容中道。 貯功德，示福田。貯者積也。福田者，夫世間種稻之田，稱為稻田，以之為喻，為眾生植福之所稱為福田。《淨影疏》曰：貯積多德，名貯功德。現受物供，故名為示。生世福善，如田生物。故云福田。《甄解》曰：福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多。《菩薩本生經》：所以佛為福田，貯無上功德故也。以上諸釋，皆與今經相契。又《俱舍論》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，貧窮困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之賢聖也。是為廣義之福田。 以諸法藥，救療三苦。諸佛度生，應病與藥。藥喻如來妙法，病喻眾生疾苦。如《涅槃》曰：度眾生故，為說無上微妙法樂。三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。（二）壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。（三）行苦，行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者。《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩（指嘉祥師之釋更為穩妥）。蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥。 升灌頂階（見《唐譯》）。階者位也。灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂。密教同之，有灌頂法。灌頂有多種，簡言之，則為二種：（一）結緣灌頂。行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教，隨分修習，是為結緣灌頂。（二）受職灌頂。於如法積行之士，傳受秘法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，於密法中作阿闍黎，是為受職（或傳教）灌頂。上乃粗分。若詳論之則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂：（一）瓶灌，得修習生起次第之自在。（二）密灌，得修氣脈明點之自在。（三）慧灌，得具菩提心訣之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習，經軌亦不得擅閱。 又灌頂復有初位與後位之別。初位者，如《大日經疏十五》曰：（下文略有刪節）譬如世間剎利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故。為其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱：汝等當知，太子已受位竟。自今以後，所有教敕，皆當奉行。今如來法王，亦復如是。為令佛種不斷故。以甘露法水，而灌佛子之頂。從此以後，一切聖眾，咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無上菩提。定紹如來法王之位。以上就行人初位而釋。至於後位，則如《秘藏記》曰：菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。又《秘藏記鈔七》曰：灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。今經云：升灌頂階對與會大士而言，乃指後位。若指教導眾生，則受灌者是初位。 授菩提記（見《唐譯》）。授者，付與之義。記者，記識之義，亦即懸記之記。佛對發大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記。憬興云：聖說當果（指當來之果），令識因利（指因地之利），故云授記。蓋言佛為頂說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利。令知現在菩提之因，定得成佛之果，故云授記。經中授菩提記表與會大士均蒙授記，定當作佛。復指是諸大士廣為眾生授記作佛。 為教菩薩，作阿闍黎。常習相應無邊諸行（見《唐譯》）。阿闍黎譯為教授，又譯軌范師，乃軌範正行，為僧師範者之尊稱，通指教授善法之師。今經承升灌頂階而言，乃專指真言阿闍黎，又稱金剛阿闍黎，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳法灌頂者之稱號。相應者契合之義。如三密相應與境智相應等。密宗以三密相應之旨為主，為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。故密宗亦稱相應宗。此四句與前升灌頂階二句，深表密淨不二之旨，表會中諸大士，為宏密乘，乃教導諸菩薩，成為金剛阿闍黎，故本身恒常修習無量無邊相應之行。 成熟菩薩，無邊善根。無量諸佛咸共護念。善根者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。護念者，保護憶念也。《會疏》曰：護謂覆護，念謂記念。《淨影疏》曰：護使離惡，念令增上。故知此兩句綜讚會中諸大士，遵修普賢之德，使餘菩薩，無邊善根，皆得成熟。故無量諸佛悉皆護念。 諸佛剎中，皆能示現。譬善幻師，現眾異相。於彼相中，實無可得。此諸菩薩，亦復如是。通諸法性。達眾生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。裂魔見網，解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門。善立方便，顯示三乘。 上一段文，續演轉法輪之第七相。本品名為德遵普賢，正表經中普賢，位列上首之義。蓋本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。普賢表行，文殊表智。無智則不能起行，故復當標顯文殊，如《無量壽經起信論》曰：不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。是故從諸佛剎中，皆能示現以下，標顯文殊智德。例如譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得等，俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行。 諸佛剎中，以下共八句，顯會中菩薩智德。文中諸佛剎中，皆能示現（見《唐譯》）。表諸大士，普門示現之德。不但於此國土，示現八相，亦於十方世界，普現八相。幻師譬喻也。《智度論》曰：西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾為兔，豎帶為蛇，種種變現等。故今借術者之幻化，以喻大士之普門示現。故曰：譬善幻師，現眾異相。下曰：於彼相中，實無可得。（見《唐譯》）因實知是幻。故於幻不迷。如《寶積經》中學幻太子說偈讚佛曰：如幻師作幻，自於幻不迷。以知幻虛故，佛觀世亦然。亦正如《圓覺經》曰：知幻即離，離幻即覺。故於幻相，無著無得。文中盛讚大士之權實二德。皆能示現是權德，實無可得是實德。會中諸大士，皆圓具此權實二德，故云：彼諸菩薩，亦復如是。 通諸法性，達眾生相。法性，又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。性者體也。一切法之自體，名為法性。如《起信論義記》曰：法性者，明是真體普遍義。通與一切法為性。又《唯識述記》曰：性者體也。一切法體，故名法性。又《大乘義章一》曰：法之體性，故云法性。故知法性乃萬法之體，在染在淨，在有情數，在無情數，其性無有改變，故名法性。又法性即是真如。亦即實相。《嘉祥法華疏五》曰：法性即是實相，三乘得道，莫不由之。又《止觀一》曰：法性名為實相。尚非二乘境界，何況凡夫。華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。以隨緣義，變造一切諸法，故稱真如為法性；又以不變故，雖隨緣變造染淨、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。例如水變為波，而不變失水之性。法性真如，純善無染，唯以緣有染淨，而所變之法，有染淨之別。又《會疏》曰：菩薩有二種智，能為一切修行本。何者為二：一謂如理智，能照諸法本性。不一不異，不生不滅，是名通諸法性。二謂如量智，能照眾生殊相，迷悟凡聖各異。是名達眾生相。故通諸法性是根本智，達眾生相是差別智。 供養諸佛。供養有二：一財供養，供養香花飲食等財物。二法供養，如說修行利益眾生。又分三種：（一）利供養，奉香華飲食等也；（二）敬供養，讚歎恭敬也；（三）行供養，受持修行妙法。《甄解》曰：能遊無量佛土，興供養雲，故云供養諸佛。 開導群生。如《維摩經》曰：雖知諸佛國及眾生空，而常修淨土，教化眾生。是名開導群生。 化現其身，猶如電光。《唯識論十》云：神力難思，故能化現。諸大士為度眾生，化作種種身形。行動之速，似閃電光。菩薩能於一念之頃，普至十方國土，上供下度。平等普照，亦無優劣親疏、物我彼此之分。《會疏》曰：電光有四義：一速疾義，二破暗義，三不住義，四無分別義。菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益眾生。無有出入前後相。如電速疾。菩薩能照諸佛會。能破眾生暗，如電破暗。菩薩能化無量身應現微塵剎，無有住處，無有朕跡。如電激空中，無所從來，去無定跡。菩薩平等，無有先此後彼等分別心，如電光照物，無彼此先後分別。（上云菩薩一念，普至十方。故其神速，超過光速無量億倍。） 裂魔見網。裂者，破也。魔者，《智度論》曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。見者，指思慮、推求、決定等，包括正邪。《止觀五》曰：一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。又《大乘義章五》曰：推求說之為見。此上是廣義，凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名為見。又《止觀十》曰：作決定解，名之為見。此義較狹，唯指具決定性之知解。見有邪正。有無、斷常等見，皆是邪見。魔見網者，邪見參差交絡，令人難於脫離，譬如羅網，故云邪見網。《華嚴經》曰：我慢溉灌，見網增長。又《智度論十一》曰：是入邪見網，煩惱破正智。魔見網，即邪見網。《智度論八》曰：有念墮魔網，無念則得出。可見起心動念皆墮魔網，惟有淨念相繼，無念而念，方得出離也。 解諸纏縛。纏者，繞也。縛者，捆也，繫也。依憬興師意，纏縛者即八纏三縛（餘諸家多謂十纏四縛。今取憬興說）。八纏者：（一）無慚。（二）無愧。（三）嫉。（四）慳。（五）惡作。（六）睡眠。（七）掉舉。（八）惛沈。三縛者，貪瞋癡也。《淨影疏》曰：亦可諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。上二句，表會中諸菩薩以通諸法性，達眾生相，具根本智及差別智，故能為眾生破魔見網，令離邪業。能為有情，解諸纏縛，令離煩惱。 遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門（見《唐譯》）。此二句重歎會中大士之實德。所覺殊勝，遠超聲聞與辟支佛之地。聲聞者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四諦法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入於涅槃者。《淨影疏》曰：如來所說言教名聲。餐（義同聞）聲悟解，故曰聲聞。辟支佛者，辟支為梵語，此翻為因緣，佛者覺義。故舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺。據《大乘義章》云：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺。二因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺。天臺一家更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。出無佛世，觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者，為獨覺。上之聲聞、辟支佛二乘，均為佛弟子中之下根。今諸大士，遠超於此。如《甄解》曰：二乘雖得三空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法。故雖住三空門，而不住無為，不住有為。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。又《大寶積經》善德天子會說：以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故。從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。此明諸大士善巧方便，雖隨機度生，示現二乘，而離聲聞、辟支佛之相，故云遠超。又文中地者，乃位也，界也。 空、無相、無願者，《淨影疏》曰：眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心。故曰無願。又《智度論》云：無願故不造生死之業。亦名無作。又云：觀諸法空，是名空。於空中不可取相。是時空轉，名無相。無相中，不應有所作，為三界生。是時轉無相，名無作（即無願）。譬如，城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。若人入空門取相得是空，於是人不為門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。蓋謂空、無相無願喻如門。由此法門，契入諸法實相之涅槃城。若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。若得空相則不能入。若除空相，即可從無相門入。倘著於無相之相，即無相相，亦不能入。須除此無相相，便從無作（即無願）門直入此城。故曰：入空、無相、無願法門。 善立方便，願示三乘。方者，方法。便者，便用。《法華文句》曰：方者，法也，便者用也。《法華玄贊》曰：施為可則曰方。善逗機宜為便。《法華義疏》曰：方便是善巧之名，善巧者，智之用也。《大集經》曰：能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。又《會疏》曰：《涅槃經》云：智度菩薩母。方便以為父。達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘（即非二乘）所能為，故言善立。三乘者，乘者車也。《四教儀集註》曰：乘以運載為義，運出三界歸於涅槃。又喻如運載工具，使人乘之各到其果地。《法華》以羊、鹿、牛之三車，喻小中大三乘。小者，聲聞乘。中者，緣覺乘。大者，菩薩乘。《法華譬喻品》曰：如來有無量智慧、力無所畏，諸法之藏。能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法。但不盡能受。舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。又《法華文句》曰：方便者，門也。為真實作門。真實得顯，功由方便。依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教，又三乘為通於一乘，故亦名方便教。以上經論，正顯善立方便，顯示三乘之旨。（上第七相轉法輪竟。） 於此中下而現滅度。 （中下據《魏譯》磧砂藏本與高麗藏本）此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃舊譯為滅度，新譯為圓寂。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃經》曰：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。又《賢首心經略疏》：涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。又《甄解》曰：義充法界，德備恒沙為圓。體窮真性，妙絕相累為寂。上之經論，表法身大士，專志佛果，不住灰滅。但為饒益中下二乘，善巧方便，而示現入滅之相。如《法華壽量品》曰：若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心。（中略）是故如來，雖不實滅，而言滅度。非滅現滅，故云示現。作此示現，為度中下之機故。若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。是故智者大師讀《法華藥王品》親見靈山一會，儼然未散。 得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃，遍遊一切佛土。 三摩地，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。《智度論》曰：善心一處住不動，是名三昧。又一切禪定亦名定，亦名三昧。又諸行和合，皆名為三昧。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境。即是定也。天臺曰：若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。今經於而現滅度下，繼言得無生無滅諸三摩地，表諸大士雖示涅槃之相，而實是不生不滅。平等常住之如如法身。是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。又陀羅尼，梵語，此翻為持、總持、能持、能遮。《智度論》曰：陀羅尼者，秦言能持，或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。又云：菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。蓋三昧定也。定力發慧所得，說為陀羅尼。如《智度論》曰：是三昧修行，習久後能成陀羅尼。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。又三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失。常隨人行，如影隨形。蓋《智度論》之義：三昧者，只在心相應時現前。如瓶坯未燒，雖有瓶相，不能盛水。陀羅尼如經火燒成後之瓶器，故能持菩薩無量功德。雖心不相應時（例如心生煩惱），亦常隨人行，如影隨身。又《智度論》曰：陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失。故知陀羅尼一得永得，勝於三昧也。 華嚴三昧。乃佛華嚴三昧之異稱。以一真法界無盡緣起為理趣，達此理趣，躡解而起萬行，莊嚴佛果謂之華嚴，一心修之謂之三昧。《淨影疏》曰：如《華嚴》說，彼一三昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。《八十華嚴》曰：爾時普賢菩薩入廣大三昧，名佛華嚴。又《六十華嚴》曰：普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴。《法界記》云：言華嚴三昧者，解云，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實（指果實）之用，行有感果之能。雖復內外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用讚德，故稱為嚴也。三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也。《華嚴經》又云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。又《合贊》曰：法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧，現見十方佛及佛土。又《嘉祥疏》曰：此三昧，皆飾法身，故云華嚴。因此三昧，莊嚴法身故。以上諸說皆明華嚴三昧之義。其中《合贊》所謂法界唯心，名佛華嚴。此表一真法界，唯是自心，於此了達，即華嚴三昧。如《嘉祥疏》云：此三昧皆飾法身。蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此法界也。 總持，即陀羅尼。具足者，所具滿足。蓋云一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼有四種：（一）法陀羅尼，又名聞陀羅尼。於佛之教法，聞持而不忘也。（二）義陀羅尼。於諸法之義，總持而不忘也。（三）咒陀羅尼，於咒總持而不忘也。咒者，佛菩薩從禪定所發之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼。義翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密語，（4）真言。《秘藏記》云：凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。（四）忍陀羅尼。安住於法之實相，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。 百千三昧。《會疏》曰：百千三昧者。眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使。有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物。一切備具，然後能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種眾藥，然後能治（以上取意）。又《智度論》曰：從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧等，如是等諸三昧無不具足。故云具足成就百千三昧。論中復云：於一一三昧中得無量陀羅尼。陀羅尼即是總持，是故經云：具足總持百千三昧。 住深禪定，悉睹無量諸佛。住深禪定者，安住於深妙之禪定。《會疏》曰：深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。又《甄解》曰：唐譯云一切種甚深禪定。一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深。故知深定，實是理定，非僅事定也。又《淨影疏》曰：住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。淨影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住於甚深禪定。若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願。願文曰：十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。《甄解》曰：普等三昧，曰深定門。此三昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故云深禪定。悉睹周遍，是其業用。由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願