장14 Dajiaoyuanyuan 세 번째

주문하다 다음 제품은 시작 시퀀스이기도 한 다른 시퀀스입니다.서문에서 여래는 상서로운 빛을 보였고, 아난은 기뻐하여 물었고, 세존께서는 질문에 답하시어 광대하고 완전하고 단순하고 직접적이고 편리하고 궁극적이며 최초의 희귀하고 희귀한 법보를 행하셨습니다. 부처님은 대승의 무한한 생명, 장엄하고 순수하며 동등한 "Jue Jing"을 말씀하셨습니다. Dajiaoyuanyuan 세 번째 그 때 세존께서는 금덩어리와 같이 장엄하고 영광스러웠습니다.또한 밝은 거울처럼 그림자는 외부와 내부에 매끄럽습니다.이제 큰 빛, 수천 가지 변화.아난다 존자, 즉 자기관찰입니다.오늘날 세존의 육신의 모든 기능은 즐겁고 순수합니다.밝고 장엄합니다.탑은 엄숙합니다.본 적없는.나는 위를 올려다보는 것이 행복하고, 마음이 있기를 바랍니다.즉, 그는 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 무릎을 꿇고 두 손을 맞잡고 부처님께 말씀드렸다.이상한 법을 살아라.가장 좋은 길은 부처님이 계신 곳에서 스승의 길로 사는 것입니다.과거, 현재, 부처, 부처.과거와 미래의 부처를 생각하기 위해?지금 다른 곳의 부처를 생각하니?위엄과 신은 왜 빛나고 빛은 이토록 경이로운가.기꺼이 선언합니다.

석가모니는 지고하고 지고한 정토법문에 대해 말하고자 하여 상서로운 빛을 비추어 아난다의 질문을 일깨우고, 그것을 듣는 사람들로 하여금 희망을 생각하고 삶을 생각하고 가르침을 따르고 청정한 삶을 구하게 합니다. 땅.원돈 경전에 따르면 시준 스승이 빛을 발한다고 한다.이것은 또한 사실입니다. "중국어 번역"은 다음과 같이 말했습니다. 그 당시 부처님은 올바른 길을 생각하며 앉아 계셨습니다.표면에는 오색 빛, 수천 가지 변화가 있습니다.빛은 매우 밝습니다.현자 아난다.즉, 자리에서 일어나 옷을 수선하고 머리와 부처의 발을 살펴보라.전 Bai Buddha는 말했다 : 부처님의 얼굴과 눈의 표정이 때때로 바뀌는 이유는 무엇입니까!민넬?오늘날 부처님의 얼굴과 시선은 수십만 가지 색상으로 절묘합니다.위 아래가 선명해서 너무 좋습니다.부처님을 섬기고 나서 부처님의 몸이 환하게 빛나고 우뚝 솟은 명나라를 본 적이 없으며, 지금처럼 참으로 깨달은 부처님의 밝고 장엄한 모습을 본 적이 없습니다. "우이"도 마찬가지입니다.텍스트만 약간 단순화되었습니다.나머지 번역은 언어가 상세하지 않습니다. "Wei Yi"에서는 두 번 말합니다. Guangyan은 장엄합니다.당신은 말했다 : 장엄한 빛. "당나라 번역"은 다음과 같이 말합니다. 금과 은이 모인 것처럼 웅장하고 웅장하며 밝은 거울처럼 광채가 응축됩니다. "노래 번역"은 다음과 같이 말합니다. 안색이 완전하고 사원이 엄숙합니다.다섯 번역의 조합은 Han과 Wu 번역이 가장 상세하다는 것을 보여줍니다.나머지 번역은 축약됩니다."노래 번역"의 장엄한 탑과 빛의 사원의 의미만이 고대 번역의 단점을 보완 할 수 있습니다.모든 번역을 수집하는 것이 필요하다는 것도 알 수 있습니다.또한 고대 경전 주석가들은 종종 나의 스승이 이 경전을 설명할 때 결코 빛나지 않게 했다고 말했습니다.Gai는 고대 Han과 Wu 번역의 출처를 자세히 조사하지 않았습니다.

세존이란 석가모니불을 가리킨다. "Jingyingshu"는 말했다 : 부처님은 많은 미덕을 가지고 있고 세상의 존경을 받기 때문에 그는 World Honored One이라고 불립니다.부처님은 세상에서 가장 공경을 받는 분이므로 세존이라 칭한다.명성은 두려워 할 수있는 명성입니다.이것은 Weishen을 나타냅니다. "Shengman Baoku"는 말했다 : 외부 적으로는 두렵게 만들고 눈은 웅장합니다.측정하기 어렵고 신이라고합니다.빛도 밝습니다.스스로 깨닫는 것을 빛이라 하고 비추는 것을 밝음이라 합니다.즉, 빛을 발한다는 의미입니다.빛에는 두 가지 기능이 있습니다. 하나는 어둠을 깨뜨리는 것이고 다른 하나는 법을 표현하는 것입니다.부처님의 빛은 바로 지혜의 모습이기 때문입니다.밍이기도 한 그 사람.Yizhe, Sheng Ye.그러므로 우리는 Heyi Biao Buddha가 발산하는 빛이 장엄하고 장엄하며 밝고 웅장하다는 것을 알고 있습니다.여기에서 우리는 녹는 금을 은유로 사용하고 황금색은 빛나고 녹는 금은 더욱 강력합니다.부처님의 빛은 녹은 금이 모인 것과 같아서 녹은 금이 모인 것과 같다고 합니다.

또한 밝은 거울처럼 그림자는 외부와 내부에 매끄럽습니다.그림자는 또한 빛과 그림자입니다.부드러운 사람은 숙달입니다.Haidong Jingxing은 "거울은 그림자 테이블이라고 불리는 외부 조명입니다."즉, 부처님의 몸과 같으며 빛이 밝고 편안합니다.외부광의 빛은 거울 속에서 부드럽게 발색되고 발산되며, 발산된 빛도 장엄한 얼굴로 되돌아옵니다.따라서 클라우드는 내부와 외부에 있습니다. "Jing Ying Shu"는 "거울 빛이 외부를 비추는 것을 그림자 표면이라고하고 외부에서 비추는 빛이 거울에 나타나는 것을 내부 그림자라고합니다. 부처의 몸은 이와 같습니다.위의 두 학설에 따르면 부처님의 몸의 안과 밖은 맑고 깨끗한 거울과 같이 맑게 반사되고 거울에서 나온 빛은 밖을 비추는 것을 그림자면이라 한다.방출된 빛은 거울에서도 반사되는데 이를 그림자라고 합니다.Han과 Wu 번역에서 부처님의 빛은 수백 가지 색상과 수천 가지 변화가 있습니다. "노래 번역"은 안색이 완전하고 부처님의 빛에서 보물 사원의 장식이 더 두드러진다는 것을 의미합니다.시방의 보물 사원 그림자는 시방을 반영하는 큰 둥근 보물 거울과 같습니다."Zhen Jie"에서 설명했듯이 빛의 장엄한 모습에서 보물 사원의 장엄한 모습이 그림자에 나타납니다.온갖 것들이 다 보이는 보석 거울 같아요!위의 말은 "Hua Yan"의 상태를 보여줍니다.

이제 큰 빛, 수천 가지 변화.부처님이 회중에서 광명을 확대하여 변화가 급격하게 변하고 광명의 색이 앞뒤로 변하므로 자연히 가장 우월하다는 뜻이다.예를 들어, "법화경 서문"에는 "미간 사이의 흰 머리카락, 큰 빛이 모든 곳에서 빛납니다.그러므로 우리는 현재의 큰 빛이 그 큰 빛의 우주적 빛임을 압니다.그러므로 우리는 "Wei Yi"의 위엄과 빛도 동일해야 함을 압니다. 즉, 부처님의 위엄과 빛은 광대하고 비교할 수 없습니다.수천 가지의 변화는 이 경전의 "Shou Le Wu Ji Pin"의 자연광과 색상과 동일하며 변화가 가장 성공적입니다.같은 부처의 빛은 자연스럽게 교차하고 회전하며 빛의 색이 변하고 더 많이 변할수록 더 좋아지고 제한이 없습니다.

존자 아난다, 즉 자기 생각.아난다 존자는 이 경전의 기회입니다.그 기원에 대해 이야기하면 실제로 결과에서 원인에 이르기까지 다르마 카야의 스승입니다. 『법화경』에서 부처님은 보살에게 말씀하시기를 “아난다와 나는 허공왕 부처님의 자리에 해당함과 동시에 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 보내셨다.Ananda는 종종 많이 듣는 것을 즐깁니다.나는 항상 부지런합니다.이것이 내가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 이유입니다.그리고 아난다는 내 법을 보호하고 수호하며 또한 미래의 부처의 법집을 보호하여 보살을 가르치고 변화시킵니다.그 흔적에 대해 이야기한다면.경전을 모으고 부처의 심인(선의 제2조)을 펴고 비승을 가르치며 대법을 계승하는 핵심 인물이다. "Guru Lianhuasheng Yinghua Causality Sutra"는 밀교의 첫 번째 조상 인 Guru Lianhuasheng이 Shizun의 Ananda 지시에서 밀교 방법을 전수했다고 말합니다.또한 "Two Zangjie Mandala Notes Three"는 다음과 같이 말했습니다. Ananda의 비밀 콜 컬렉션 Dharma Vajra 이것은 Ananda의 기원을 보여줍니다. Gai Vajra는 부처입니다.따라서 아난다는 본래의 서원으로 불법을 수호하고 지켰으며, 지금은 부처님의 지혜와 삶을 이어가며 과거를 잇고 미래를 여는 부처님의 종이 됨을 스스로 나타내고 있는 것으로 알려져 있다.그러므로 이 경전에서 기회가 생길 때 나는 잘 생각하고 이 놀라운 질문을 할 수 있습니다.

몸의 뿌리는 즐겁고 순수합니다.뿌리는 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 다섯 가지 뿌리를 말합니다.행복한 사람은 또한 행복합니다.순수한 사람들에게 "Jiaxiang Shu"는 빛이 분명하다고 말합니다.그리고 "Baoji Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Tathagata 몸에는 명확한 자성이 있습니다.왜?Tathagata는 오랫동안 모든 문제와 더러움에서 벗어났습니다.여래의 몸에서 나온 자들은 세상을 통과하였다.왜?세상 법에 물들지 않게 하려 하심이라.여래의 몸도 깨끗한 거울에 비친 미묘한 형상과 같다.맑은 물에 밝은 보름달처럼.위의 인용문을 요약하면 경전은 다음과 같이 해석됩니다. 그 때 세존과 눈과 다른 다섯 가지 기능이 함께 기뻐하고 그의 마음은 편안하고 행복하며 그의 기적적인 모습은 그림자처럼 밝았습니다. 물 속의 달과 같은 거울, 밝고 완전하고, 보이지 않는 것처럼 순수하고, 즐겁고, 순수하고 엄숙합니다.그리고 부처는 왜 행복합니까? "Jingyingshu"는 다음과 같이 말합니다. 기쁨에는 두 가지 의미가 있습니다. (2) 모든 중생을 생각하면 이익을 얻을 때가 올 것이므로 나는 행복하다.

밝고 장엄합니다.빛은 밝고 얼굴은 얼굴이다 "무한 생명의 경에 대한 주석"에는 부처님의 얼굴에 빛이 있으므로 구름이 빛납니다.장엄한 것은 키가 크고 공손한 모습을 하고 있다. "Jiaxiang Shu"는 말했다 : Weiwei는 미덕과 높은 탁월함을 말합니다.모든 것을 능가하는 빛과 광명을 보여주는 부처님의 공덕을 전반적으로 보여줍니다. 탑은 엄숙합니다."노래 번역"에서 수집.완벽한 안색을 가진 네 명의 캐릭터가 있습니다.부처님 얼굴에서 발산되는 오묘한 광명 속에 시방 불국토의 장엄한 보배사찰이 비치고 있다.Sha Zhe, "Fa Hua Wen Ju Ji II"가 말했습니다. 이 구름밭은 부처가 왕이되는 땅입니다.그러므로 그 곳이 부처의 나라요 부처의 나라임을 안다는 뜻이다.다음 "노래 번역"은 계속되었습니다. 이러한 공덕은 결코 얻은 적이 없습니다.부처님께서 시방을 나타내시기 위하여 첫 진귀한 법을 행하시니 지금까지 본 일이 없는 상서로운 일이다.그러므로 이 경의 계속이 말하기를, 예로부터 본 적이 없다.나는 위를 올려다보는 것이 행복하고, 마음이 있기를 바랍니다.이것은 아난다가 오랫동안 부처님을 모셨지만 시루이와 같은 상을 본 적이 없음을 보여줍니다.오늘은 운 좋게도 올려다보고 감탄할 수 있어 이 빛을 보며 마음은 행복하지만 힘든 시간이 있었으면 좋겠습니다.그래서 아난다는 자리에서 일어나 의복으로 몸을 가리고 오른쪽 어깨를 드러냈는데, 이 이름은 오른쪽 어깨의 일부로서 승려들에게 최고의 존경을 표합니다.오래 무릎을 꿇는 사람은 무릎이 땅에 닿습니다.손바닥을 합친 것은 좌우 손바닥의 열 손가락을 합친 것이므로 합사라고도 한다.인도는 손바닥을 모아 경례하며 집중과 존경을 표현합니다.백인들, 고백도.아난다는 무릎을 꿇고 합장을 하고 부처님께 말씀을 드리며 정중하게 질문을 했습니다.

위대한 정적 속으로.모든 산만함에서 벗어난 궁극의 고요함을 위대한 고요함이라고 합니다.위대한 평온은 여래가 들어간 명상입니다. "Nirvana Sutra Thirty"는 다음과 같이 말했습니다. 나는 여기 이중 Sala 나무의 큰 평온에 들어갔습니다.위대한 고요함을 위대한 열반이라고 합니다.또한 "Zhen Jie"는 "Universal Samadhi와 Great Tranquility는 부처님 명호 삼매의 다른 이름이기도합니다.염불의 방법을 가르치기 위하여 염불삼매에 부처님은 사신다.그러므로 우리는 대집중을 압니다. 일반적으로 말해서 그것은 부처의 명상이며 대열반이라고 합니다.현 경전에 의하면 염불삼매를 말하며 염불삼매를 보왕삼매 삼매왕이라 한다.오늘 세존께서 정토법문을 행하시니 보보왕삼매에 들어가라.

이상한 법을 살아라. "Jingying Shu"는 말했다 : 부처님이 얻은 법은 나머지 사람들을 초월하고 세상에 그런 것이 없기 때문에 이상합니다. '허잔'은 "지판의 비법이 오늘 해명될 예정이라 이상하게 산다고 한다"고 말했다.또한 "Zhen Jie"는 "이상한 법을 가진 Tathagata Zhengjue Guohai는 이상하다고 불립니다. "라고 말했습니다.그것은 매우 독특하고 부처님의 텍스트가 Huaguang에서 나옵니다.그리고 "Hua Yan Xing Qi Pin"에서와 같이 모든 중생은 몸에 올바른 깨달음의 지혜를 가지고 있습니다.한숨의 구름은 놀랍습니다!홀수는 홀수입니다.이상하지만 특별하지는 않습니다.또 다른 예는 "Fa Hua Di Po Pin"입니다. 드래곤 소녀는 부처가되어 특별하고 특별하지만 이상하지는 않습니다.이것이 가장 이상하고 독특한 유일한 방법입니다.WHO?경전에는 많은 보물의 연꽃이 온 세상에 있다고 말합니다.이 연꽃은 당신이 말하고 싶은 것입니다.그렇다면 중국 밖에는 완전히 깨달은 부처가 없습니다.맞다고 하자면 천억의 잎사귀라고 할 수 있습니다.그것이 원인이라고 말하고 싶다면 여래는 공덕을 성취할 것이다.열매라고 하면 시방에 멋진 꽃이 핀다.당신이 주님이라고 말하고 싶다면 시방과 세 번에 대한 측량할 수 없는 지혜를 담을 수 있습니다.동반자로서 말하고 싶다면 오직 여래만이 깨달음을 얻습니다.그것이 법칙이라고 말하고 싶다면 무한한 방법이 있습니다.한계가 없다고 말하고 싶다면 그것은 또한 이름입니다.이상하고, 기이하고, 형언할 수 없고, 형언할 수 없고, 상상할 수 없는 방법을 이상한 방법이라고 합니다.위의 의미는 매우 심오하므로 간단히 설명하겠습니다.Rulai Guode는 Qiqi라고합니다.중국 광명을 통한 부처님의 빛의 텍스트와 같은 가장 특이한 것은 분명합니다!그리고 "Avatamsaka Sutra"가 말했듯이 : 모든 중생은 올바른 깨달음의 지혜를 가지고 있습니다.이 사실은 참으로 기이한 일이지만 모든 생명체가 가지고 있기에 특별한 현상이 아니므로 낯설지만 특별하지는 않다. "법화"에서 용녀는 부처가 되고, 여덟 살짜리 용녀는 즉시 부처가 될 수 있는데, 이는 참으로 특별합니다.그러나 특별한 것은 이상한 것이 아니다.모든 중생은 본래 부처이기 때문에 모두가 몫이 있고, 각자가 기성품이다.그러므로 용녀가 부처가 된 것은 놀라운 일이 아니다.이 경전에서 Jingzong의 방법만이 가장 이상하고 독특합니다.다음 경전의 "보련불 광빈"은 의, 원인과 결과, 주인과 동반자, 하나 이상의 관점에서 그것을 설명합니다.상식에 따르면 연못의 연꽃은 보상이 되어야 합니다.만일 의존한다고 하나 꽃마다 삼천육억억 광명을 발하고 각 광명이 삼십육억 부처님을 발한다.부처가 꽃에서 나오는 것을 볼 수 있으므로 운화 밖에는 부처가 없다.따라서 종속적이라고 할 수 없습니다.그것이 긍정적인 보상이라면 경전에는 꽃에 백억 개의 잎이 있다고 하는데 그것이 꽃과 잎이요 부처의 몸이 아니라고 분명히 말하므로 의롭다고 할 수 없다.그것이 원인이라면 이것이 여래과의 성취이므로 원인이 아닙니다.당신이 하고 싶은 말은 열매인데, 이 꽃은 시방세계에서 태어난 것입니다.보행자가 장점을 깨닫기를 기다리지 않는다면 그것은 열매가 아니다.주님이라면 측량할 수 없는 시방 삼시지혜를 담고 모든 것을 담을 수 있고 많은 동행자를 가질 수 있다.동반자라면 마음 밖에 있는 것이 없고 오직 여래만이 깨달음을 얻는다.행복의 의지는 모든 것을 동반하는 주님이며, 오직 아미타불만이 마음에서 나옵니다.하나의 법칙이라고 말하고 싶지만 꽃에는 측량할 수 없는 빛이 있고 측량할 수 없는 법이 그 속에 생기고 무한하다고 하면 이름에 불과하다.세 종류의 엄숙함을 한 문장으로.그러므로 이것이 가장 낯설음 중의 낯설음, 특별함의 독특함, 형언할 수 없는, 말할 수 없는, 상상할 수 없는 방법이라고 한다.이름을 붙일 수는 없지만 이상한 방법이라고 할 뿐입니다.오늘 세존께서는 아미타여래의 대원을 설하시어 가장 유일무이한 법으로 하나의 수레를 만들어 아미타여래의 처소에 거하시며 부처와 부처를 외우시기를 원하시나이다.그러므로 "독특한 방식으로 살아라"고 합니다.

모든 부처가 사는 곳에 사는 스승의 길, 가장 뛰어난 길."Jing Yingshu"는 부처님 안에 사는 사람들, 열반의 영원한 열매 인 부처님 안에 사는 사람들과 모든 부처님이 함께 산다고 말합니다.오늘날 그 곳에 사는 Shixiong(석가모니를 가리킴)은 Great Nirvana에 살고 있으며 변화의 역할을 할 수 있습니다. "Huishu"는 말했다 : 부처님이 사는 곳은 두 차량의 보살의 손이 닿지 않는 곳이며 부처님과 부처님 만이 거기에 살고 있습니다.또한 부처님께서 삼승을 남의 가르침을 받았다고 하셨을 때 각자 삼승에서 살았으니 이제 부처님 자리에 있으니 부처님 자리에 사는 것이다.나중에 말씀드리니 참 좋군요, 오늘 부처님께서 말씀하신 것은 부처님의 깨달음이니 부처님의 경지라 모든 부처님이 계시는 곳에 거하시며 이 비범하고 묘한 법을 흘러내리시며 생각하사 모든 살아있는 존재의 원인으로 그것의.또한 "Zhen Jie"는 다음과 같이 말했습니다. 부처의 자리에 사는 사람들은 보편적 인 삼매에 산다.보편삼매와 대평정은 염불삼매의 다른 이름이기도 하다.삼세의 모든 부처님이 이곳에 사셔서 염불하니 윤부처님도 이곳에 사신다.염불의 방법을 가르치기 위하여 염불삼매에 부처님은 사신다. "Zhen Jie"의 이론이 더 정확합니다. 멘토는 다른 사람들을 불교로 인도하는 사람입니다. "십주금매듭경"에는 "스승이라 불리는 사람은 모든 중생에게 올바른 길을 보여주게 할 수 있다"고 되어 있습니다. "Hua Shou Jing"은 "사람들에게 삶과 죽음의 길을 알려줄 수 있으므로 교사라고 불립니다." "Buddha Repaying Grace Sutra"는 다음과 같이 말합니다. (Wuwei는 무위의 법칙을 의미하고 Changle은 Changle을 의미합니다. 나는 순수합니다.) 또한 "Zhen Jie"는 다음과 같이 말합니다. 멘토 수행자, 즉 Amitabha World Honors는 똑같이 인도되며 잃을 것이 없습니다.그리고 위대한 스승, 아미타 세존께서는 원래의 서원으로 다섯 대의 수레를 인도하셨습니다.그러므로 이 경에 대한 나의 스승의 강의는 바로 아미타불이 살았던 곳이다. 가장 좋은 방법입니다. "Jingyingshu"는 다음과 같이 말했습니다 : 탁월한 Bodhi는 가장 뛰어난 방법입니다.또한 "Huishu"는 "모든 세계와 출생에 일치하는 것이 없습니다. "라고 말했습니다. "Zhen Jie"가 말했다 : 가장 뛰어난 방법은 부처의 이름을 암송하고 함께 다시 태어나는 것입니다.모든 편의 중에서 가장 우수합니다.그리고 해탈의 덕이 가장 우월한 것이니, 열반경에 이르기를, 최상의 해탈이 진정한 해탈이다.그러므로 지고의, 즉 궁극의 의미는 없다. "Zhen Jie"의 두 이론은 서로의 외부와 내부입니다.부처님 명호를 염송하는 것이 가장 지고하고 가장 뛰어난 방법이기 때문에 다음 생에 반드시 열반을 실현할 것입니다.그리고 부처님 명호를 외울 때 마음이 곧 마음이요, 바로 지금, 즉 지고의 해탈의 때입니다.오늘 석가모니는 아미타불의 오묘한 법을 행할 것이니 아미타불이 사는 곳에 살면서 아미타불이 하는 일을 하고 아미타불이 생각하는 대로 생각하는 것이다.그러므로 모든 부처가 사는 곳에서 가장 뛰어난 방식으로 산다고 한다. 과거, 현재, 부처와 부처 등 "Jiaxiangshu"는 말합니다 : 과거, 현재, 현재의 부처와 부처를 낭송 한 사람들, 명나라와 삼대의 모든 부처는 모두 중생을 변화시키는 생각을 가지고 있습니다.빛과 빛이 서로 비추고 지혜와 지혜가 서로 비추므로 구름과 생각도 서로 비추느니라. "Zhen Jie"는 다음과 같이 말합니다. 오고가는 부처 등은 3 대의 부처를 회상하고 현재 부처가 생각하는 것을 추론합니다.그리고 "He Zan"은 말했다 : 나는 세 번의 모든 부처를 생각하고 지금은 부처가 없다는 것을 알고 있으며 모든 부처도 생각합니다.그러나 지금 모든 부처를 초월하여 이런 기묘한 모습을 보이는 이유는 무엇입니까? .Jingyun의 위엄이 빛나고 빛이 훌륭합니다.표에 표시된 색조와 모양은 장엄하고 장엄하며 예측할 수 없으며 광채는 길조를 나타냅니다.시방의 보물 사원이 빛에 반사되어 "He Zan"에서 "모든 부처님보다 우월"이라고 불리는 이유입니다.Ananda는 전에 본 적이없는 Guangrui를 지금 보았 기 때문에 기뻐하고 기뻐했습니다.돌이켜 생각해보니 오늘 세존께서는 보기 드문 빛과 상서로운 모습이 있어 보기 힘든 상서로운 모습을 하고 계시니, 저는 세존께서 대평삼매에 들어 묘한 법에 거하실 줄 압니다.이 집중 방법은 염불 삼매, 스승의 수행, 가장 뛰어난 방법입니다.3대 여래불이 부처를 생각하고 있기 때문에 석가모니가 지금 부처를 생각하고 있음에 틀림없지만 어떤 부처를 생각하고 있는지 알지 못하는 것으로 유추된다.그러므로 질문이 제기됩니다. 과거와 미래의 부처에 대해 생각하기 위해?지금 다른 곳의 부처를 생각하니?부처님을 염송하는 자가 아니라면 어찌하여 오늘 부처님의 위엄이 있고 빛이 이토록 기이하도다.Wei Zhe도 용감합니다.신들은 헤아릴 수 없습니다.과시하는 사람들은 밝고 아름답습니다.시방의 장엄한 보물 사원이 부처님의 빛에 반사되어 상상할 수없는 "Avatamsaka"의 도교가 훌륭하게 전시됩니다.그래서 부처님께 설법을 부탁합니다. 그때 세존께서 아난에게 말씀하시기를 "훌륭하다, 훌륭하다!"모든 중생에 대한 자비심 때문에 이렇게 미묘한 의미를 물을 수 있습니다.만약 당신이 지금 이 질문을 한다면 온 천하의 아라한과 벽지불에게 공양하고 천인과 천인에게 많은 겁을 보시하는 것보다 낫고 공덕은 백천이니라. 타임스.왜?앞으로 하늘나라 사람들의 모든 영이 너의 질문으로 인해 해방될 것이다. 위 문단은 질문에 대한 교사의 답변입니다.좋은 사람들도 좋고.좋은 칭찬의 말. "지혜 정도 이론"은 이렇게 말합니다. "좋습니다, 좋습니다. 다시 말하면 매우 행복합니다."정경대사는 아난다가 요구한 것은 기회, 올바른 법, 적절한 때라고 말했다.그러므로 부처님은 그것을 칭찬하셨습니다. "Zhen Jie"는 당신이 요구하는 것이 부처의 마음이라고 할 수 있다고 말합니다.그가 감탄하는 이유는 다음과 같다.모든 중생에 대한 자비심 때문에 이렇게 미묘한 의미를 물을 수 있습니다.연민, 고통을 제거하는 연민, 이익과 행복, 연민과 행복.부처님은 아난이 이제 모든 중생의 괴로움을 없애고 모든 중생에게 행복을 가져다주겠다고 칭찬하셨습니다. 이것이 바로 이것의 의미입니다.미묘한 사람은 다르마의 몸이 심오하고 신비하기 때문에 섬세하다고 불리며 극도로 생각을 자극하기 때문에 훌륭합니다.법의 본질은 깊고 신비하기 때문에 언어의 이해를 초월하여 미묘하다고 합니다. 당신은 지금 물었다.다음 문장에서 단락 끝까지 모두 아난다의 질문의 공덕을 표현합니다.하루는 사계(四界) 중 하나로서 사계(四大) 즉 수미산 주변 사대주(四大地)에 사는 자인데 하나는 남잔부주(즉, 대지)이다.둘째, Dongsheng Shenzhou.산시 뉴훠저우.시베이 위 단저우.하나의 세계가 하나의 대륙이라는 것은 잘 알려진 사실입니다.부처님께서 말씀하시기를, 아난다의 질문은 공덕이다.천하의 아라한과 벽지불에게 공양하고 천인에게 천간 공양하는 것보다 백천 배나 나으니라.강도를 뜻하는 산스크리트어 Jiezhe는 긴 시간으로 번역됩니다. "지혜도 이론"은 다음과 같이 말합니다. 40 마일의 바위 산, 백년마다 와서 큰 바위를 부드러운 옷으로 닦는 장수하는 사람들이 있고 칼파는 끝나지 않았습니다.전갈은 작은 벌레이고, 전갈은 날 수 있는 작은 벌레입니다.발 없이 걷는 크리퍼는 기어다니는 곤충을 말합니다.Ananda는 왜 그런 공덕이 있는지 물었습니다.너의 물음으로 천상과 후세의 모든 영이 해방되기 때문이다.한링은 영성을 지닌 자, 즉 모든 생명체를 가리킨다. "중국어 번역"은 "아난아, 오늘날 하늘의 황제와 백성, 그리고 날고 꿈틀대는 동물들, 당신은 모두 그들로부터 자유로워졌습니다."라고 말했습니다.이 질문 때문에 Gai는 모든 현인이 수확되고 모든 날카로움과 무뚝뚝함이 가려지고 삼계를 초월하고 사방을 통과하며 모든 부처가 동의하고 경전과 이론이 지적하며 하나의 차량이 의롭다는 결론에 도달했습니다. , 그리고 모든 좋은 것들이 함께 돌아오는데, 그것은 상상할 수 없는 정토법입니다.미래의 모든 중생은 이 방법으로 해탈할 것이므로 부처님은 그 공덕을 찬탄하십니다. 아난다: 여래는 끝없는 자비심으로 삼계를 슬퍼하여 세상에 나왔다.빛은 도교를 설명하고 싹을 구하고 진리를 이롭게 합니다.보기 어렵다.예를 들어 희귀 epiphyllum이 나타납니다.당신이 지금 요구하는 것은 매우 유익합니다. 끝없는 연민. "Pu Xian Xing Vows"는 다음과 같이 말합니다. 모든 부처와 Tathagata는 큰 자비의 마음을 가지고 있습니다.그리고 큰 자비의 물로 중생을 이롭게 하면 모든 부처님과 보살의 지혜의 과를 얻을 수 있습니다.끝없는 것, 즉 "소망과 소원"에는 끝이 없습니다.여래는 끝없는 연민으로 삼계를 애도한다.슬퍼하는 사람은 자비를 베풀고 자비를 베풉니다.삼계는 욕계, 색계, 무색계이다.부처님은 삼계의 모든 중생에 대한 연민으로 세상에 나타나셨습니다.이것은 단지 여래가 세상에 나타난다는 것을 보여줍니다. "연화경"에는 모든 부처님과 세존께서 큰 사건으로 인해 세상에 나타나셨다고 합니다.석가모니가 한 대행사의 원인과 조건은 중생구제를 위한 아미타불의 서원의 힘을 선포하는 것이었다. Light는 도교를 설명하고 그룹을 구하고 싶어합니다.빛은 밝고 크고 넓습니다.통역사도 열려 있습니다.도교는 바른 길과 참된 가르침, 즉 부처님의 가르침을 가리킨다.세존께서 한 세대에 전하신 팔만사천 법문을 가리킨다.따라서 Zhiguang은 도교를 설명합니다. 즉 Tathagata 경전의 의미를 널리 선포합니다.구하고 구하고 돕는 사람들.새싹도 새싹입니다.Qunmeng은 그룹 생활을 의미합니다.여래는 대자비를 몸으로 삼아 일체 중생을 제도하고자 하므로 일체 중생을 제도하고자 한다고 말한다. "Hui Shu"는 말했다 : 점차적으로 갑자기 각자가 적절한 것을 부르며 운명에 따라 모두 깨달았습니다.그러므로 Yunzheng은 귀엽다.그는 또한 말했다: 나는 석가모니의 큰 자비의 소원을 언급하고 싶습니다.그러나 상하로 연결된 이 말은 두 가지 뜻이 있는데, 하나는 대자비를 몸으로 삼아 부처님의 무리를 구한다는 뜻이다.나는 (원문) 구원받지 못한 자들이 구원받기를, 안전하지 못한 자들이 안전하기를 바랍니다.Guangzhan Taoism은 그것을위한 것입니다 (원본).그래서 위를 통해.두 번째는 실질적인 이익을 얻고자 하는 욕구입니다.여래는 모든 중생이 아미타 바다에 들어가기를 기원한다고 합니다. "Zhen Jie"는 위에서 말했고 후자의 의미를 요약했습니다. 모든 부처님이 세상에 태어난 이유는 모든 중생을 이롭게하고 구원하려는 아미타 부처님의 서원의 힘을 표현하기 위해서입니다. 실질적인 혜택을 누리십시오.은인, 은인은 또한 선물의 의입니다.진정한 이익을 위해 Shandao 마스터에 따르면 Amitabha는 진정한 이익을 위해 서약했습니다.스승은 게송에서 말했다: 여래가 세상에 출현한 이유는 아미타불의 원래 서원을 말하기 위함이다. "Zhen Jie"는 칭찬하고 말했습니다. 이 Jin 가족 (일본인은 Shandao를 Jin 가족이라고 함)은 다른 사람들이 논의하지 않은 놀라운 해석이 독특합니다.이 조상의 해석에 따르면 아미타불의 원래 서원을 진정한 이익으로 삼아 84,000가지 방법의 빛으로 도교를 설명할 수 있으며 그 의미는 분명합니다.또한 "Zhen Jie"는 "Six Essentials"를 인용하고 다음과 같이 말했습니다. 이 이름을 언급하는 진정으로 유익한 사람들은 부처님의 지혜입니다. "Zhen Jie"는 또한 말합니다. 진짜는 부처의 지혜의 이름입니다.Shandao는 원인 때문에 달마 창고가 사실이므로 원래 서원이 사실이라고 말했습니다.열면 다섯가지 소원을 이루어 하나의 이름으로 합친다.그러므로 나는 이것이 진정한 소통의 편지라는 것을 안다.알아야 할 이익은 이름의 큰 이익입니다.그 큰 이익의 궁극적인 목표는 최고의 열반의 놀라운 열매입니다.또한 "Zhen Jie"는 다음과 같이 말했습니다. 진정한 이익은 가짜 편리함과 반대됩니다.그러므로 우리는 세상의 법칙에 근거하여 히나야나를 봅니다 히나야나는 참이지만 세상의 법칙은 거짓입니다.소승에서 대승을 보면 대승은 참이지만 소승은 거짓입니다.대승의 힘으로 위대한 "화엄"과 "법화"를 본다면 그것은 사실이지만 그 힘은 거짓입니다."Hua Yan", "Fa Hua" 및 기타 실제 대승과 함께 Amitabha의 19개 서약(19개는 "Wei Yi" 텍스트를 가리킴: Bodhicitta를 깨우고 다양한 공덕을 기르고 진심으로 소원을 빌고 우리나라에서 태어나고 싶다고 말했습니다. .), 19개는 참이고 "화엄"과 "화화"는 거짓입니다.왜? 《華嚴》、《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故。以十九願望廿願（《魏譯》文曰：聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國。），二十願真而十九願假也。以二十願望十八願（十念必生願），二十假而第十八真也。今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。 夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，今貶之為權假，而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓，頓中之頓，真中之真者何耶？ 《甄解》答曰：今就利益論，彼假此真。왜?彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。其意為：若論法體，諸經皆實。但今論利益，則餘經假而唯此法為真。왜?因《法華》等雖說有速疾成佛之道。但不見依法修持當世成佛之人。故僅成為別時（指後時）成佛之因。就法體論，本不須待至別時，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此淨宗一乘願海，六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝餘經。且（一）往生必證菩提。 （二）法滅唯此經度生。 （三）凡聖念佛齊等。 《疏鈔》齊諸聖於片言。故云，真實之利，無有過於此法者。 又本經能惠真實之利者，緣由經中開化皆是真實之際。極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。如《往生論》曰：三種（指佛土，佛，菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故。하나의 법문을 깨끗한 문장이라고 합니다.순수한 문장은 참된 지혜와 무위의 죽음을 가리킨다.真實之際者，無為法身也。極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，故能惠以真實之利。無為法身即實相，故《要解》云：能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也。 難值難見。如優曇花，希有出現。值者，遇也。《會疏》曰：佛法難聞，故云難值。佛身難睹，故言難見。優曇花，一譯靈瑞化。此葉似梨，果大如拳，其味甘。無花而結子。亦有花而難值。《般涅槃經》曰：有尊樹王，名優曇缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛。又《文殊現法藏經》曰：無佛世有實無華。又《出曜經》曰：數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出。據上諸經可知此花，希有難逢，於有佛世，方始出現。故以喻佛之真實教法，難值難遇。今因阿難之問，開釋尊之本懷，顯彌陀之宏願，乃將此真實之法和盤托出，普利群生。故讚阿難曰：汝今所問，多所饒益。 阿難當知：如來正覺，其智難量。無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。그래서 뭐?如來定慧，究暢無極。於一切法，而得最勝自在故。阿難諦聽，善思念之。吾當為汝，分別解說。 正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。如《淨影疏》曰：如來正覺，總舉佛智。可見如來正覺四字，全表佛智。此智甚深，故曰難量。因佛極證涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。又《甄解》曰：如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。念佛三昧為所住。住此發勝妙智故。蓋謂釋迦如來正覺，乃乘彌陀一如之乘而來成正覺。故與彌陀同一真如，亦即同一法身。當前現瑞之應身佛，實即法身（本地身）如來。一如彌陀住於念佛三昧，由於住此三昧，發勝妙之智慧。故其智難量。因此非地上及等覺諸大士，所能稱量測度也。由於勝妙真智，照了真如。并能通達一切諸法，無有阻礙。故曰無有障礙。 能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減（上四句見《唐譯》）。顯本地法身之德。住無量億劫，表佛壽命無量。《最勝王經壽量品》偈曰：若人住億劫，盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量。今經云能於一念，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之十世隔法異成門。如《晉譯華嚴》曰：知無量劫是一念，知一念即無量劫。延促同時，正與今經一味。足證今經無異《華嚴》，釋尊即是毗盧。我土應身教主，亦即是法身無量壽佛。釋迦與毗盧、彌陀不一不異。下云：身及諸根，無有增減。表佛身殊妙。由於住本地法身，示現之應身，即具圓滿報身德。 如來定慧，究暢無極。定者，禪定。慧者，智慧。戒定慧，稱為三無漏學。《會疏》曰：究謂究竟。暢謂通暢。簡異（即不同）因位所得，故曰無極。故經義為，佛之禪定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得。 於一切法，而得最勝自在故（最勝二字，自《唐譯》）。心離煩惱之繫縛，通達無礙，謂之自在。又不謀而運，一切無礙，謂之自在。如《華嚴經》中之十自在：（一）命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。（二）心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。（三）資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙也。（四）業自在，菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙也。（五）受生自在，菩薩隨其心念能於諸世界中，示現受生無障無礙也。（六）解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。（七）願自在。菩薩隨願欲，於諸剎中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。（八）神力自在。菩薩神通廣大，威力難量。於世界中，示現變化，無障無礙也。（九）法自在。菩薩得大辯才，於諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。（十）智自在。菩薩智慧具足，於一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。今云最勝自在，應如《法華經》我為法王，於法自在。圓滿究竟《華嚴》之十自在。故云最勝。 此下世尊許說，并敕令阿難諦聽（細心聽法）善自思維，所聞義理。末云：吾當為汝，分別解說。 以上別序竟。 別序又名發起序，蓋為發起全經正文。現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門。但以此乃超情離見，不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及。故於發起序中，深入證信。共計五重：第一、世尊放光現瑞證信。第二、阿難歡喜啟問。阿難之問有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿難何能問此妙義，正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。會中純一無雜，演說圓音，今正是時。會眾殊勝，正表妙法希有。第三重證信，則是世尊讚歎此問之功德難思。佛說：當來一切含靈，皆以此問，而得度脫。一語道破淨土法門所以興起之真因。故本品名為《大教緣起》。第四重佛告阿難，如來之所以出興於世者，只為欲拯群萌，惠以真實之利。云何惠予？則唯賴彌陀願海六字洪名。正因阿難之問，而啟示如是妙法，希有難逢，如優曇花，當來一切眾生，全賴阿難之問而得度脫，故佛讚阿難以證信。第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻眾生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，於法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願。 由上可見，經之序分，全為證信。本經小本之宗，蕅益大師指為信願持名。此三資糧，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先說此經之本，乃真實之際，故可信。本經之用，乃廣惠眾生以真實之利，故應信。何謂真實之際？正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！故知真實之際，即當人之自性也。何謂真實之利？ 《疏鈔》又曰：澄濁而清，返背而向；越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》歟！ . 《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！本經之宗為發菩提心，一向專念發菩提心圓攝信願。一向專念，即是持名。大小兩本，同一綱宗。如是妙法，三輩齊收。遂令凡夫，頓同補處。大哉妙用，不可思議，即是本經之發心念佛。此即真實之利也。如是真實妙用，於一念頃，頓越三祇（三大阿僧祇劫），一聲稱名，位齊諸聖。我等幸聞，此真無量劫來希有難逢之一日也。 （序分竟） （第一卷終）