장15 2권

이 책은 경전 4장부터 10장까지 아미타불의 원인을 자세히 제시하는데, 부처님을 보고 법을 듣고 먼저 큰 마음을 계발하여 오겁 동안 정진하여 큰 서원을 지었다는 것이다.하나의 서원, 여섯 글자 이름, 세 뿌리 보편 이불, 온갖 수확, 공덕 쌓기, 참된 지혜로 살며 항상 엄숙하고 경이로운 땅에 바칩니다.무량겁(無量劫) 동안 나는 덕(德)을 닦고 서원을 다 이뤘다.이와 같이 정토삼경만이 준비된 것이니 이 경을 최초의 정토경이라 한다. 2. 정통 포인트 경전의 진정한 구분은 심장과 폐와 장기가 다 준비된 사람의 몸과 같다.이 경전의 4장에서 42장까지가 정론이다.아미타여래의 공덕, 법고의 대서원, 행복의지의 장엄, 삼세왕생의 참인, 극락보살의 수행, 변방출생의 원인, 사바의 더러운 땅, 악의 괴로움, 행복의 표현 등이 모두 여기에 포착됩니다.그러므로 그것은 전체 경전의 본체일 뿐만 아니라 오묘한 청정법의 대강 종파이기도 하다.

이 경은 극락세계의 영도자인 아미타불의 무량하고 묘한 수행과 그의 비범한 서원 등을 상세히 기술하고 있으며, 다른 경전들보다 더 방대합니다.이 책의 내용은 아미타불의 서원 과정과 대서원 성취이다.경전의 첫 번째 구름에 따르면 과거에는 셀 수 없이 많고 상상할 수도 없고 셀 수 없이 많은 재난이 있었습니다.이 테이블은 과거에 매우 오래되었습니다.이때 라오왕 아미타불이 부처님을 만나 승려가 되어 도를 배웠다.그러나 Amitabha가 소원을 빌었을 때 그는 이미 비범 한 사람이었고 Gu De는 종종 그가 이미 지상의 보살이라고 말했습니다.그러므로 Jingzong 학자들은 이곳에서 순수한 믿음을 가지고 부처님의 은혜에 감사해야 합니다.의를 의지하고 이름을 지니는 이 행복한 방법은 아미타불의 측량할 수 없는 불가사의한 겁과 부지런한 수행의 놀라운 결실입니다.오늘 나는 이 유익한 깨달음을 나의 원인과 마음으로 삼고 있습니다.더욱이 아미타불은 오래전부터 법신을 증명하였으므로 서원왕, 육자명, 복락과 각종 장신구, 티끌 하나까지도 아미타불의 무위 법신의 흐름에 지나지 않는다. 그리고 진정한 지혜.그것들은 모두 초월적이고 시야에서 분리되어 있으며, 그것들은 모두 현실의 진정한 봉인의 각인이며, 그것들은 모두 깨달음이 진리를 드러내는 시간이며, 그것들은 모두 진정한 이익으로 모든 존재를 이롭게 합니다.따라서 이 방법은 상상할 수 없습니다.

다음 4장은 땅으로 인해 도를 배우는 명나라 최초의 법장 승려의 업과 인연에 관한 것입니다. 파잔긴디 넷째 부처님께서 아난에게 이르시되 과거 무량칼파에 부처님이 세상에 나셨으니 세상의 자유왕 여래라 이름하더라 , 최고의 스승, 남편의 주인, 하늘과 사람의 스승, 부처님 세계 존자.살아있는 교수 사십이칼파.그때 그는 하늘과 세상 사람들을 위해 경전과 설교를 전했습니다. 무수한 칼파.Wuyang 번호로 번역된 Sanskrit Asengyi.중앙 하나, 모든 것을하십시오.무량칼파를 오양칼파라고 한다. 오양 칼파 수), 승려 전용 도적이라고도 합니다.그리고 이 아승기겁은 무궁하여 상상을 초월하므로 헤아릴 수 없고 불가사의하며 무한히 많은 겁이다.길고 무한한 과거를 나타냅니다.

세계 자유의 왕("당시"에서).옛날에.측량할 수 없고 불가사의하고 무수한 겁(劫)에 부처님이 세상에 나타나셨으니 이름은 천하의 왕이니라.또 다른 이름으로 불리는 고대 부처님의 독특한 이름입니다.세상에서 평안한 사람은 세상의 방해를 받지 않고 항상 세상에 있습니다.예를 들어, "부처님은 세상을 비추고 영원히 고독하게 산다"는 세상의 자유의 의미입니다.그리고 "Zhen Jie"는 "prajna를 세상과 일치시키고 자유는 해방을 의미하며 왕은 Dharmakaya입니다.삼위일체는 수직도 수평도 아닌 세상에서 자유의 왕으로 알려진 것입니다.열반의 삼덕(三德)에서 따온 부처의 이름이다.고대에는 모든 것이 왕에게 복종했기 때문에 왕은 법신(法身)과 덕(德)의 비유로 사용되었다.모든 것은 법신에서 흘러나와 하나씩 법신으로 돌아간다.그러므로 왕은 다르마카야이다.세상을 지배하는 것은 Prajna에 속합니다.세상에서 편하게 사는 것이 해탈의 덕이다.그러므로 세상의 자유왕은 셋이 하나이고 하나가 셋이라는 세 가지 덕목을 한 마디로 세 개의 점처럼 수직도 수평도 아닌, 영원한 행복과 지고의 묘덕인 열반의 참된 몸을 나타내고, 청정.

공양해야 할 세존불 여래는 모든 부처님의 통칭이다.모든 부처는 같은 숫자 10을 가지고 있으며, 사실 모든 부처님의 공덕은 헤아릴 수 없으므로 덕의 이름도 헤아릴 수 없습니다. 그리고 다양한 경전에서 이 십수의 시작과 끝은 상당히 다른데, 예를 들어 "Jingyingshu"는 "Chengshi Lun"에 따라 최고의 학자와 Tiaoyu 남편을 하나의 숫자로 결합합니다.부처님 세계존자는 2위입니다.오늘날 "Nirvana Sutra", "The Yingluo Sutra", "The Great Discourse Ten"에 따르면 최고의 학자와 조정 남편은 두 개의 제목으로 나뉩니다.세존이신 부처님은 열반경(涅槃經)을 합하여 십수(十十)로 합한다.이제 "Nirvana"에 따르면 말했다.

열 번째는 아래에서 설명합니다. 하나, 여래.사실이라면.깨달음을 얻기 위해 진성(眞性)의 길을 이용하여 여래라는 이름을 얻었습니다.그리고 모든 부처가 안전한 길로 오듯이 이것도 역시 여래요, 등 가운데로 가는 것은 고사하니 여래라 이름하느니라.그것은 또한 모든 부처처럼 왔기 때문에 Tathagata라는 이름입니다.그리고 "He Zan"은 "Nirvana Brahma"는 "Tathagata의 이름이 무엇입니까? "라고 말했습니다.과거의 부처님께서 말씀하셨듯이 그것은 변함이 없습니다.왜 변경되지 않습니까?예전에 부처님께서 중생을 제도하기 위하여 열두 경전을 설하셨고, 여래도 그러하였으므로 이름하여 여래라 하였다.또한 "Huishu"는 말했다 : Tathagata에는 세 가지 의미가 있습니다. 법신, 보복 신, 응답 신이라고합니다. "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 올 곳도 없고 갈 곳도 없습니다.이 법신여래도 역시. "Zhuan Falun Lun"은 다음과 같이 말합니다. 첫 번째 진리는 Ru라고 불리며 올바른 깨달음의 이름이옵니다.이 sambakaya Tathagata도. "Chengshi Lun"은 다음과 같이 말합니다. Tathagata의 길을 이용하여 깨달으십시오.따라서 Tathagata라는 이름입니다.이것이 여래여야 합니다.그리고 "Tiantai Shouliang Pinshu"는 다음과 같이 말합니다. 법은 거울과 같고 원인도 결과도 없으며 부처는 있지만 불성은 없습니다.어디에서나 차이가 없습니다.움직이지 말고 오세요.그것은 Dharmakaya Tathagata를 말합니다.개불은 삼신을 보답하는 법이 있으므로 여래의 해석도 법, 보, 보응(즉 화)의 차이가 있다.회서(惠書)에 설명된 바와 같다: (1) 오고 가지 않는 자들이 법신이다. (2)정의는 제1의 진리, 진리, 실상에서 오며 삼보가가야를 위한 것이다. (3)진리와 실재의 도리를 이용하여 깨달음을 얻고 이렇게 오는 것이 몸으로 응답하는 것이다.모든 설명은 "Huishu"의 이론에 따라 이해할 수 있습니다.

둘, 공급. "Da Lun"은 말했다 : 부처님의 모든 매듭이 제거되고 모든 지혜가 얻어 지므로 세상의 모든 중생이 지원해야합니다.그러므로 옛 부처님의 이름으로 공양해야 한다.또 "징잉서"에는 "인증과 소멸이 일치하므로 이를 영이라고 한다"고 한다.또 다른 죽음의 증거.투게더가 지원돼야 클라우드가 지원돼야 한다.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 셋째, 깨달음을 기다리십시오.Sanskrit의 Sanliu Sanbodhi.구름과 함께 Anuttara Sanchao Sanbodhi.무(無), 아누타라(Anutara)가 가장 높고, 삼(三)이 옳고, 무(無)가 동등하고, 보리(菩菩)는 깨달음, 즉 최고의 의와 깨달음이다.보살은 행위의 완성으로 깨달음을 얻습니다.오래된 번역은 최고이고 정확하며 전지전능하며 "Vimalakirti Sutra Zhao Zhu"는 다음과 같이 말했습니다. Anuttara, Qin Yan은 최고입니다.세 마리의 도마뱀과 세 명의 보살, Qin Yanzheng은 모든 것을 알고 있습니다.도는 너무나 위대하고 지고합니다.그 길은 참되고 그것을 알 길은 없으며 올바르고 전지전능합니다.또한 "Jingying Shu"는 "올바른 사람도 합리적입니다. "라고 말했습니다.Yu Li Qiong은 조명(즉, 이성의 몸을 철저히 조명)하므로 구름은 전지합니다.

4. 깨달음과 행실.많은 설명이 있습니다. (1) "Great Lun"은 말한다 : Fate, Heavenly Eye, Outflow는 Sanming이라고합니다. "Huishu"는 "Jingyingshu"와 동일하며 둘 다 Ming을 Three Mings로 언급합니다. (2) 그러나 "Pure Shadow"는 또한 다음과 같이 말했습니다. Ming은 증명의 관행이고 증명의 방법이 명시되어 있으므로 Ming이라고합니다.더 깊다는 뜻입니다."Hua Yan" 고전을 다루는 것은 믿음과 이해의 증거일뿐입니다.실제로 명확한 증거가 있으면 명확해질 것입니다. (3) 열팔경(涅槃八經)에 이르기를, 깨달은 자는 한량없는 선과를 얻는다.좋은 결과를 얻은 사람을 Anuttara Sanyak San Bodhi라고합니다.즉, 가장 깊은 것은 위없는 바른 깨달음을 얻은 것에서 분명하기 때문입니다.이 경전의 오늘의 해석은 "열반"의 이론에 근거합니다.그리고 충분히 걷는 사람들은 "Nirvana Sutra Eighteen"이 말합니다 : 걷는 것을 발 발이라고합니다.발과 발이 있는 사람을 Jiehui라고 합니다.계율과 지혜의 발로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 있으므로 지혜와 수행의 발이라 합니다. "Jingyingshu"는 동일합니다.Shu는 말했다: Nagarjuna는 공허함과 지혜 등의 금욕을 수행이라고 말했습니다.이 두 가지(반지와 공지혜)가 완전하므로 발이라 한다.그리고 "희소 할 것"은 약간 다릅니다.슈가 말했다: 발을 걷는 사람은 몸과 말과 마음의 업이 진정으로 깨끗하다는 것을 의미합니다.자발적인 노력의 모든 행동에는 좋은 실천이 충분하므로 Mingxing Sufficiency라고합니다.

다섯째, 좋은 죽음.좋은 사람도 좋습니다.죽은 사람이 간다고 해서 하오취라고도 한다. "Da Lun"은 다음과 같이 말합니다. 가고 싶은 사람은 모든 종류의 깊은 삼매 (즉, 올바른 집중)와 헤아릴 수없는 큰 지혜에 들어갑니다.구절에서 말하는 것처럼: 부처의 모든 지혜는 수레이며 고귀한 팔정도는 열반으로 인도합니다.좋은 이름입니다.그리고 "He Zan"은 "좋은 사람들은 먼저 마음을 정하십시오. "라고 말했습니다.고인, 위대한 parinirvana.여래는 초심을 버리지 않고 대열반을 성취하였으므로 여래를 스가라 한다.그들은 모두 열반에 들어가는 것을 좋은 죽음으로 여긴다.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 좋은 죽음은 멋진 삶의 의미입니다.측량할 수 없는 지혜로 온갖 번뇌를 끊고 세상을 묘하게 초월하여 성불할 수 있다고 한다.부처님의 열매를 가지고 세상을 떠나는 것이 좋습니다.위와 실제 차이는 없습니다.부처님이 오시지 않는 것을 가기 쉬운 것이 무엇입니까? "Jingying Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 부처님의 미덕은 완벽합니다. 어디로 가야할지, 갈 곳이 없지만 갈 곳이 없어야합니다.칼파 끝에 불이 붙은 것과 같이 비록 타지는 않지만 타지 못하므로 물러가야 한다.

여섯째, 세상적인 해결책.또한 세상을 알기 위해 번역되었습니다. "Zhen Jie"는 세상을 오음이라고 부릅니다.이해하는 사람들은 알고 있습니다.모든 부처님, 세존께서는 오온을 잘 아십니다.따라서 이름 세계 솔루션입니다. "Jingying Shu"는 "세상을 이해하는 사람은 다른 지혜를 변형시키는 것입니다. "라고 말했습니다.세상을 이해하는 방법을 아는 것을 세상을 이해하는 것입니다. "Huishu"가 말했다 : 세상과 세상 너머의 모든 원인과 결과의 법을 이해할 수 있다고하므로 세상의 이해라고합니다.위의 세 가지 설명을 요약하면, 세계의 해석자는 그의 신성한 지혜의 변화입니다. 즉 여래는 세계와 세계 너머의 모든 종류의 원인과 결과를 있는 그대로 알고 있습니다.

7. 상사.학자들도 있습니다.백성 중에서 가장 승리한 자는 그 이름이 더할 나위 없다. "Nirvana Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Tathagata는 Supreme Master라고 불립니다.예를 들어 인체에서 머리가 가장 높다.나머지 사지, 형제자매 등은 제외승가가 아니라 가장 존경받는 부처도 마찬가지입니다.그는 또한 말했다: 결정을 내린 사람들은 상사라고 불립니다.부러뜨릴 것이 없는 자를 중사라고 한다. "Huishu"는 위의 두 가지와 동일합니다.슈가 말했다: 카르마와 혼란이 완전히 소진되어 깨뜨릴 것이 없습니다.삼계의 신, 인간, 성인 중에서 그는 처음이자 가장 우월하므로 최고의 학자라고 불립니다.그리고 "지혜 정도 이론"은 다음과 같이 말합니다. 열반의 법칙은 최고입니다.부처는 자신이 열반임을 알지만 남의 말을 듣지 않는다.그것은 또한 모든 중생을 열반으로 인도할 것입니다.모든 법에서와 마찬가지로 열반이 으뜸이고 부처도 중생 가운데 으뜸입니다.다시 계율을 지키고, 명상하고, 모든 중생을 지혜로 교화시키니, 그것과 견줄만한 것이 없으니 지나침은 고사하노라. 여덟, 남편을 조정하라. "Jingying Shu"는 "모든 생명체를 길들이는 데 능숙하며 남편을 길들이고 통제한다고합니다. "라고 말했습니다. "He Zan"은 다음과 같이 말했습니다. 남편 이후 다 성음 남편.그러므로 부처의 이름은 남편을 맞추는 것이다.사법(四法)이 있으면 남편이라 한다.네 가지는 무엇입니까? (1) 거의 좋은 친구. (2) 법을 들을 수 있다. (3) 생각과 의. (4) 연습 등.또한 "Hui Shu"는 말했다 : 그는 남자의 힘으로 모든 종류의 법을 말하고 모든 중생을 길들이고 통제하여 먼지와 얼룩을 제거하고 큰 열반을 얻을 수 있다고합니다.또는 질문하십시오. 여성 등도 변화되어야 하는데 왜 남편을 뽑습니까? '지혜론'이 답했다. 남편을 이야기하면 두 뿌리(남녀 모두의 뿌리)는 뿌리가 없고(천상환관) 여자는 다 사로잡혀서 남편이라고 한다.이름이 남편이라고 하면 일반적으로 여성, 우겐, 에르겐을 사로잡을 수 있다. 아홉, 하늘과 사람의 스승. "Jingyingshu"는 "의로운 법으로 천상을 밀접하게 훈련시킬 수 있으며 천상의 스승으로 알려져 있습니다. "라고 말했습니다. "Huishu"는 다음과 같이 말합니다. 모든 하늘과 땅, 마왕과 이단, 범천과 용은 모두 자신의 운명에 속하고 가르침을 따르고 모두 제자가 되므로 천인의 스승이라고 불립니다.그리고 "He Zan"은 말했다 : 모든 부처는 모든 중생의 최고의 주인이지만.모든 중생 중에서 신과 인간만이 위없는 보살을 일으킬 수 있기 때문에 부처를 천인의 스승이라 부른다. 십불세존. "Chengshi Lun"등은 두 개의 칭호로 나뉘며 부처님은 아홉 번째 칭호이고 세존은 열 번째 칭호입니다.오늘날 열반경(Nirvana Sutra)에 따르면, 부처님의 세존은 10위입니다.붓다도 그것을 느낀다.의식적으로 남을 느끼고 포만감을 느끼며 삼감이 완전하므로 부처라 한다.또한 "He Zan"은 다음과 같이 말했습니다. "부처님은 의식적으로 깨달음을 얻었으므로 다시 깨울 수 있습니다.예를 들어, 누군가 도둑이 있다는 것을 알아차리면 도둑은 아무것도 할 수 없습니다.부처라고도 합니다.예를 들어, "지혜 등급 이론"은 다음과 같이 말합니다. 부처, 진연을 아는 사람.과거, 미래, 현재의 중생 수, 무정자 수, 존재와 무상, 모든 법을 아십시오.보리수는 의식에 빠졌고, 따라서 부처라는 이름이 붙었습니다.그리고 부처님의 모든 지혜가 성취됩니다.그러므로 과거, 미래, 현재는 다함이 없고 움직이지 않으며, 모든 세계가 이해되기 때문에 부처입니다.세존이신 분의 이름은 바가반입니다.모든 공덕을 구비하여 세상의 공경을 받음으로 세존이라 칭하느니라. "Chengshilun No.10"은 다음과 같이 말했습니다. 구종 (이전 제목 참조)이 완성되면 제 3 세계에서 시방 세계에서 존경받을 것이므로 그들은 World Honors라고 불립니다. (또한 『지혜도론』에서도 열 번째 이름이 부처이고, 세존이 십존덕의 총칭으로 이 개폐와 약간 다르지만 그 의미는 같다.) 살아있는 교수 사십이칼파.당시 그는 하늘과 세상 사람들을 위해 경전과 설법을 전했습니다 ( "중국어 번역"참조).그 부처님은 총 42겁 동안 세상에 계셨고, 그때 그는 하늘과 세상의 사람들이셨고, 경전을 말씀하셨고, 법과 도의 본질을 말씀하셨습니다.도교는 깨달음의 길입니다. "Jushe Lun"은 다음과 같이 말했습니다. 도덕성은 무엇입니까?이 길을 택하면 열반의 도시에 갈 수 있기 때문에 열반의 길이라고 합니다.또한 "Huayan Dashu"는 말했다 : 그것은 부처의 열매로 이어지기 때문에 Tao라고 불립니다.도를 따르는 사람은 열반에 이르는 올바른 길입니다.도의 열쇠는 부처와 도의 열쇠입니다.예를 들어, "아미타 부처님을 찬양하는 가타"는 다음과 같이 말합니다. 순탄한 길을 추구하는 데 장애물이 없어야 합니다. 시라오왕이라는 위대한 통치자가 있습니다.부처의 법문을 듣고 깨달음에 환희를 느끼고 최고의 참 뜻을 알게 된다.나라를 버리고 왕에게 바치고, 수도사로 활동한다.이름은 Fa Zang입니다. King Shirao는 "중국어 번역"을 참조하십시오.경전에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 경전을 듣고 도교를 실천한 시라오 왕은 해결책을 열게 되어 기뻐했습니다.그런 다음 그는 왕좌를 버리고 승려가되었습니다.Yi Jiyun: 세계의 왕인 Zhunhe 경전은 또한 일반적인 시대에 티베트 달마의 이름입니다.Gai의 "중국어 번역"의 텍스트는 매우 명확하며 그가 왕이었을 때 그는 Rao 왕으로 알려졌고 승려가 된 후에는 Fazang의 비구였습니다. 그 때 시라오왕이라는 위대한 왕이 있었다.세계 자유왕 부처의 법문을 듣고 갑자기 마음을 열고 진정한 의미를 이해했습니다.따라서 Kaijie라고합니다.풀리기 때문에 자연스럽게 행복합니다.예를 들어, 각 경전 끝에는 다음과 같이 말합니다. 부처님의 말씀을 듣고 모두가 매우 기뻐합니다.그러므로 최고의 진정한 의미를 찾으십시오.즉시를 의미하는 찾는 사람.발신자, 발신자도.최고의 참도 산스크리트어 Anuttara Samyak Sambodhi, 즉 부처님이 얻은 방법입니다.더 무능한 자들, 그래서 슈프림이라는 이름이 붙었다.진짜, 진짜.정직한 사람은 거룩하고 지혜로우며 법의 모습으로 그것을 압니다.도를 따르는 사람은 도를 방해하지 않습니다.구하는 마음을 갖고 싶은 분.즉, 보리의 길을 구하는 마음, 이름과 뜻이다.그러므로 우리는 최고의 참도를 보내는 것이 최고의 보살을 내보내는 것임을 압니다.시라오왕은 법의 깨달음을 듣고 즉시 최고의 보살을 일으켜 나라와 왕좌를 버리고 세상을 떠나 승려가 되었습니다.사마나는 원래 이단자를 포함한 승려를 일컫는 일반적인 용어였습니다.나중에는 불교 승려의 특별한 이름으로 사용되었습니다.의로움은 부지런함입니다. "Huishu"는 "이 사람은 부지런히 선법을 닦고 모든 악을 막습니다. "라고 말했습니다.사십이장(四十二章)에 의하면, 친족을 떠나 승려가 되고, 마음을 뿌리까지 알고 무위의 법을 아는 것을 승려라 한다.이것이 사마나의 심오한 의미입니다. 이름은 Fa Zang입니다.Fazang은 Shirao 왕이 승려였을 때의 법명입니다. "한역"은 법의 보물이고, "오역"은 담모가이며, "당역"은 법이고, "가역"은 수행이며, "대륜"은 법의 축적입니다."Wei Yi"만이 Fa Zang이며 현재의 경전이 이어집니다.다양한 버전 간의 차이점은 번역자의 어법의 차이 때문일 뿐입니다.또 다른 티베트인 "Tan Xuan Ji"는 (1) 봉쇄, (2) 축적, (3) 탄생, (4) 무한의 네 가지 의미가 있다고 말합니다.모든 법이 저장되어 있기 때문에 법장이라고 합니다.예를 들어 "Jiaxiangshu"는 다음과 같이 말합니다. 법을 저장할 수 있으므로 Dharma Treasury라고합니다.법보를 열 수 있기 때문에 법보라고도 합니다. 보살의 길을 닦으십시오.독특하고 세상과 다른 Gaocaiyongzhe는 Mingji를 믿고 설명하며 모두 첫 번째입니다.또한 서약을 이행하는 최고의 힘과 마음챙김 지혜가 있습니다.그의 마음을 키우고 확고하고 움직이지 마십시오.부지런히 수행하는 사람은 능가할 수 없습니다. 이 단락은 승려가 된 후 Fazang Bhikkhu의 수행의 미덕을 칭찬합니다.보살의 길을 닦는 것은 "무의"에서 나옵니다.Biaofazang의 Bodhisattva는 첫 번째 차량으로 직진하며 힘을 잃지 않습니다. "노래 번역"은 대승이 처음이라고 말했습니다.그러므로 나는 보살이 닦는 것이 원만한 법과 같은 오직 하나의 수레라는 것을 압니다.가오까이 옹저.재능, 능력, 지혜.철학, 그것을 잘 아는 것. "Jiaxiang Shu"는 말했다 : Yiqun의 능력이라고해서 Gaocai라고합니다.혼자서 남을 이길 수 있어서 용맹하다고 한다.악한 견해의 지혜가 나쁘므로 철학을 말합니다.또한 "Jingying Shu"는 "재능은 독창성이라고하고 재능은 남보다 우월하므로 높은 재능이라고합니다."Zhiqiang은 용감하기로 유명합니다.마음을 철학이라고 합니다.Gai는 Bodhisattva Dharma Treasure가 재능 있고 용감하며 부지런하며 현명하고 밝은 마음을 가지고 있다고 말했습니다. 기이한. "Jingyingshu"는 "이 덕은 홀로 나오고 세상에서 유명합니다.또한 "Huishu"는 "일반인이 도달할 수 있는 것이 아니므로 클라우드는 세상과 매우 다릅니다."라고 말했습니다.또한 "He Zan"은 "아마도 땅에 마음을 만들면 소위 세상은 지구 이전의 세상의 의로운 귀입니다. "라고 말했습니다.Gai의 "He Zan"은 Bodhicitta를 일으켰을 때 Fazang Bodhisattva의 위치를 ​​물었지만 갑자기 멈추지 않았기 때문에 그는 의심스럽게 말했습니다. 땅에 대한 열망."땅 위의 마음은 세상과 다르니, 세상의 '시'는 태초의 땅 이전의 모든 것을 가리켜야 한다."He Zan"의 의미를 엿보는 것은 Fazang에도 널리 퍼져 있습니다.법장 보살이 누구인지에 대해서는 경전 주석가들 사이에 상당히 다른 해석이 있습니다.정경이 말했다: 지금 대각심을 구하는 것은 세상 앞에서 수행이고, 대각심을 내보내는 것은 세상을 넘어 지상에서 행하는 것입니다.Yiji와 Wangxi는 동일하며, 이 섹션의 동기는 땅 앞에 있습니다.다섯 번째 범주의 열망은 지상 보살의 열망입니다.Tanluan, Jiaxiang, Shandao는 모두 "Zhen Jie"와 다릅니다. "Zhen Jie"는 그물 그림자를 깨고 말합니다. 앞 (이 단락)과 뒤 (5 장)가 있고 마음에는 둘이 없다고합니다.그것은 단지 마음입니다.Gai는 이 부분이 Shazun Bodhisattva의 열망이고, 후자의 부분은 Fazang Bhikkhu의 열망이라고 말했습니다.나중에 내가 말한 것은 이 동기에 대한 재진술일 뿐입니다.그러므로 경전에서 말하는 것은 순서가 있고 세부적인 차이가 있을지라도 법보는 오직 한 마음일 뿐 이원성이 없다. "Zhen Jie"의 의견은 매우 사실입니다. "Zhen Jie"는 다음과 같이 말했습니다 : Nagarjuna Dashi는 첫 번째 땅 (Fazang 승려가 마음을 시작하는 것으로 판단 된 곳을 말합니다.) 또는 여덟 번째 땅입니다.그것도 결과에서 원인으로, 주인과는 다릅니다."Great Lun"에 따르면 Nagarjuna는 Dharmakaya Bodhisattva의 열망이 첫 번째 단계 또는 8 단계에 있으며 모두 지상의 열망이라고 판단했습니다.따라서 마스터 유와는 사뭇 다릅니다. "Zhen Jie"의 이론은 근거가 있습니다. "Fahua Shouquanpin"은 말한다: 내가 (Shizun)이 부처가 된 이후로, 무수하고 무한한 수십억 억 나유타 겁이 있었습니다.경전에는 사순과 아미타불이 무량아상이칼파 이전에 대동지혜여래의 왕자였다고 한다.그러므로 우리는 Amitabha Tathagata가 아주 오래 전에 부처가 되었고 Bhikkhu Fazang은 단지 결과에서 원인에 이르렀다는 것을 압니다. 편지는 기록을 설명하고 모든 것이 처음입니다.신자들, 신자들. "Mahayana Chapter Two"는 "삼보 등에서 순수한 마음은 이름과 문자를 의심하지 않습니다. "라고 말합니다. "Jin Translated Huayan Sutra Six"는 다음과 같이 말합니다. 믿음은 최고의 방법의 발전을 보여주는 공덕과 미덕의 어머니입니다.이해하고, 이해하고, 풀고, 이해하는 사람들. "Avatamsaka Sutra"는 믿음, 이해 및 실천을 기반으로합니다.참된 믿음과 이해가 있기 때문에 참된 수행이 일어날 수 있습니다.기자님도 기억력이 좋으시네요.내가 들은 법은 내 기억에 잊지 않고 또렷이 깨달아 운명(雲明)이 기억하니라.모든 것이 첫 번째라는 두 가지 설명이 있습니다. 첫째, 그것은 최고이며 아무도 그것을 능가할 수 없습니다.그 둘, 당신이 믿는 것, 당신이 이해하는 것, 당신이 동의하는 것, 당신이 이해하는 것이 첫 번째 진리이므로 모든 것이 먼저입니다. 그는 또한 서약과 마음챙김을 이행하는 비범한 힘을 가지고 있으며, 그의 마음을 증가시키고 그를 확고하고 움직이지 않게 합니다.지고한 자, 불교 용어.특별한 것, 특별한 것.우승자는 Chao Ye입니다.물건은 비범하고 흔하지 않으며, 세상에서 희귀한 것을 가진 사람을 비범하다고 합니다.소원을 이루는 사람이 몸의 수도이자 소원이다. "보리심 이론"은 다음과 같이 말합니다. 보리를 구하는 사람은 보리심을 계발하고 보리심을 실천해야 합니다.보내는 사람은 서원을 믿고 실천하는 사람은 실천합니다.세 가지 공덕을 믿고 원합니다.이 세 가지는 삼각대의 세 다리와 같아서 하나는 없어서는 안 된다.아미타불은 대서원왕이라 하고, 정토법은 아미타불의 일해서원을 바탕으로 신의서원을 가진 종파라 한다.소원이라는 단어가 실제로 자기 인식의 열쇠임을 알 수 있습니다.대원은 큰 힘을 낼 수 있으므로 마음챙김과 지혜의 힘과 함께 원인과 조건을 높이는 것도 가능하다. "Jingyingshu"는 말합니다. 시작하고 걷는 서약을 서원의 힘이라고합니다. "Huishu"는 말했다 : 힘을 원하는 사람들, Sihong은 부처님의 땅을 정화하고 모든 중생을 성취하겠다고 맹세했습니다.오늘날 법장보살이 지니고 있는 비범한 서원의 힘은 타의 추종을 불허하므로 그는 대서원왕이라 불린다.또한 지혜의 힘을 읽으면 마음의 힘과 지혜의 힘을 말합니다.믿음, 근면, 생각, 집중, 지혜를 다섯 가지 힘이라고 합니다. "지혜론"에서는 오근의 성장이 번뇌에 의해 손상되지 않기 때문에 이를 권능이라고 합니다.그리고 천마와 이단은 막을 수 없으니 권력이라 한다.그리고 생각의 힘이 있는 사람은 생각의 뿌리가 자라서 모든 악한 생각을 꺾을 수 있습니다.지혜의 힘이 있는 사람은 지혜의 뿌리가 자라서 삼계의 혼란을 뚫을 수 있습니다.Lingfeng 선사도 말했습니다.지혜의 뿌리가 자라서 온갖 어지러움을 가리고(멈추고) 청산할 수 있어 지혜의 힘이라 한다.생각과 혼란을 보는 것은 혼란을 이해하는 것이며 세 대의 차량은 동시에 모두 차단됩니다.먼지와 모래의 혼란과 무지는 보살이 혼동하지도 않고 배척하지도 않습니다.지혜의 빛은 혼란을 멈추고 참된 지혜를 빠짐없이 드러내는 것을 지혜의 힘이라고 합니다.이와 같은 모든 권한은 모두 최고입니다.증가하는 사람은 강한 힘을 가지고 있어 성장하고 향상시킬 수 있습니다.이 성구에 덧붙이는 것은 지극히 우월합니다.증가하는 것은 남은 법이 아니라 그 마음이기 때문입니다.그 마음은 사람 자신의 마음입니다. "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 살 곳이 없어야하지만 마음은 태어나야합니다.이 두 성구에 언급된 마음은 정확히 한 마음입니다.그것은 마치 거울을 갈아서 모든 더러움이 선명하게 드러나는 것과 같습니다.무지와 혼란이 다하면 자기 마음이 맑아지므로 마음에 먹구름이 많아진다. 견고하고 움직이지 않습니다.그 마음은 다이아몬드와 같아서 모든 것에 부서지지 않고 모든 것을 부술 수 있기 때문에 단단합니다.그것의 마음은 이와 같습니다. "Diamond Sutra"는 말합니다 : Ruru는 움직이지 않습니다.따라서 구름은 움직이지 않습니다.이 부동은 침체와 침묵이 아니라 마음과 마음이 진정한 법과 조화를 이루고 모든 생각이 여래의 깨달음의 바다로 흐릅니다. 부지런히 수행하는 사람은 능가할 수 없습니다.실무자는 일반적인 용어입니다.진(晉)나라 때부터 불교 용어로 바뀌었다.이치, 계율, 집중, 지혜에 따라 행동하는 것을 수행이라고 합니다.즉 불교의 가르침, 이성, 수행, 과의 네 가지 방법 중의 수행방법이다.부지런한 사람도 부지런하다. "자비와 깨달음의 경"은 이렇게 말합니다. 본질은 악이 없는 순수함을 의미합니다.전진한다는 것은 느슨해지지 않고 전진하는 것을 의미합니다.그리고 능가하고, 능가하고, 합격하고, 이기는 사람들.이 두 문장은 위의 내용을 요약합니다.연습은 위에서 언급한 모든 훌륭한 행동을 요약합니다.그러한 행위는 모두 부지런하고 진취적이기 때문에 실천은 근면하고 진취적이라고 합니다.法藏比丘之德行，無人能及，故云：無能踰者。 往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願。頌曰： 詣者，往也，到也。所者，處所也。頂禮梵音那謨，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。常云：頂禮佛足。我所貴者頂也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。伽他舊作偈。此翻為頌。頌者，讚也，歌也。採用偈頌之意有二：（一）偈文少字之中能攝多義，易解易持。（二）偈音美妙，用之讚詠。法藏比丘到佛前禮佛讚佛，並發以下廣大誓願。現在當來一切眾生，皆依此一乘願海而得度脫。 如來微妙色端嚴 一切世間無有等 光明無量照十方 日月火珠皆匿曜 世尊能演一音聲 有情各各隨類解 又能現一妙色身 普使眾生隨類見 此頌在《漢譯》每句為五字，《魏譯》為四字，唐宋兩譯均為七字（《吳譯》缺此偈）。唐宋兩譯義理文字均較勝。故今會本亦為七言。 本頌首段是讚歎佛德。微者，細小也，精妙也。妙者，好也，善也，精也。乃讚美之辭，具不可思議、無比之義。佛之報土報身，色相不可思議，稱為妙色。微妙者，精妙之極也。色端嚴者，色相端正莊嚴也。《法華經序品》曰：身色如金山，端嚴甚微妙。匿者，藏也，隱也，亡也。曜者，明也，照也。首四句義為：如來微妙難思之色相，端正莊嚴。一切世間所有諸物，無有能與等比者。亦即讚佛偈中十方所有我盡見，一切無有如佛者之義。佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隱蔽不現。火者，燈火，火燭兼指一切火光。珠者，摩尼也，又作末尼。具足為震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。合之可意譯為如意寶珠。有大光明，超諸世品。《會疏》曰：天下至明，無大於日月。萬品光耀，無過於摩尼。若映佛光。皆悉隱蔽。 後繼四句，均是《唐譯》願文。讚歎世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用。其義為，世尊演說妙法，能於一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解。世尊則妙用無窮，普使一切眾生隨類得解。更為不可思議者，乃於任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。《華嚴普賢行願品》曰：一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。此偈正與本經世尊能演一音聲，有情各各隨類解之文同旨。一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能隨眾生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使眾生得聞，得解，得度。此即是十玄門中之主伴圓明具德門。一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即圓明具德。可見本經實與《華嚴》一味。 上明如來之語密。下曰：又能現一妙色身，普使眾生隨類見。此二句顯世尊之身密，能現一微妙之色身，普使種種眾生，各各隨其品類，而得見佛。按佛身可別為五：（一）法身，（二）報身，（三）應身，（四）化身，（五）等流身。（一）法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。（二）報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。（三）應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。（四）化身，一時化現之佛為化身。（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身。異類可得見之。今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生，各各得見。同表圓明具德，不可思議境界。 上為讚佛，下為發願。法藏比丘於歎佛功德後，隨即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土，普利眾生，速成正覺。蓋發廣大願實為至要。如《普賢行願品》曰：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。蓋淨宗以信願行為三資糧。靈峰大師曰：非信不足啟願，非願不足導行。清省庵法師曰：修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。又曰：故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。 下段為願求自覺覺他之德。為覺他故，首須覺已；求自覺者，端為覺他。 願我得佛清淨聲 法音普及無邊界 宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法 智慧廣大深如海 깨끗한 마음 超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸 無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力 首二句乃法藏比丘，願具如佛利他之行德。願得如來清淨之聲。清淨者無惡行之過失，離煩惱之垢染曰清淨。願我如佛能宣無過離垢之法音，普及無邊各各之界。界者，《大乘義章》曰：界別（分別、差別）為界，諸法性別，故名為界。蓋謂界者，以差別為義。事物彼此能持自相，差別而無混，是曰界。俗語中，各界人士，此界字亦具上義。由是可知，普及無邊界即是遍於一切。第三句宣揚戒定精進門，此句是《宋譯》，在《唐譯》為演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。《唐譯》文詳，表宣說六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精進，（五）禪定，（六）般若。《漢譯》亦如之。今《宋譯》較略，蓋以戒定精進三度，含攝其餘。此下通達甚深微妙法，此法即十方佛讚，持名念佛，無上甚深之法。法藏比丘願法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令眾生通達此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也。 首四句，求覺他之德，此下六句，求自覺之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。 智慧即般若。《智度論》曰：般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。又《往生論註》曰：般若者，達如之慧名。其義為，通達於真如之智慧，名為般若。又《大乘義章》曰：真心體明，自性無闇，目之為慧。其義為，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之為慧。今經於自覺願中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智為能度故。如《漢譯》曰：檀施調伏意，戒忍及精進。如是三昧定，智慧為上最。《嘉祥疏》曰：明五度為行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故最上也。又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇。故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清淨，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。故云：內心清淨絕塵勞'也。如《心經》云：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。絕者，斷也，滅也，徹無也。塵勞者，煩惱也。因貪瞋等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。如上智慧深廣，清淨絕塵，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不墮三惡道。故云：超過無邊惡趣門，並迅速達到菩提之究竟彼岸。菩提覺也。菩提究竟岸即究竟覺也，《三藏法數》曰：究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺。即成佛之位也。法藏比丘為度生死，首求智慧。以慧照故，內心清淨永絕塵勞，於是杜塞惡趣，速證究竟果覺。故云速到菩提究竟岸。岸者，彼岸也。生死為此岸，涅槃為彼岸。究竟岸者，究竟涅槃之位也。無明癡之異名。《大乘義章》曰：癡闇之心，體無慧明。故曰無明。無明貪瞋，即三毒。由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無。三惑（見思、塵沙與無明）俱盡，過失皆亡。三昧者，正定，正受，等持。《探玄記三》曰：三昧，此云等持，離沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。至於諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，此處所指，應即此三昧也。末後力字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。故云：無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。 亦如過去無量佛 為彼群生大導師 能救一切諸世間 生老病死眾苦惱 常行布施及戒忍 精進定慧六波羅 未度有情令得度 已度之者使成佛 假令供養恒沙聖 不如堅勇求正覺 上之一段願文，求佛之覺他德。首四句表法藏比丘願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生，得無畏力。故曰：能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。諸世間者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。常行布施以下四句顯法藏菩薩無盡大悲之本願。願常行六度，普度眾生。 "Pu Xian Xing Vows"는 다음과 같이 말합니다. 모든 부처와 Tathagata는 큰 자비의 마음을 가지고 있습니다.因於眾生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。又《大日經》曰：大悲為根。今法藏菩薩亦復如是。以大悲故，廣行六度，普度群生。 六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。願行六度，即法門無邊誓願學與佛道無上誓願證也。又布施治慳貪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精進治懈怠，禪定治散亂，智慧治愚癡。常行六度，是即煩惱無邊誓願斷也。自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，回向眾生，是即眾生無邊誓願度。故下云未度有情令得度，已度之者使成佛，拯濟負荷，悉登彼岸。此之四句，實攝四宏誓願。 假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。恒沙者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大眾眼見，故佛常引為喻。文意為，假令供養如恒河沙數無量諸佛，不如求正覺，堅勇而不怯（上為《漢譯》原文）。今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。 《行願品》曰：善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。왜?以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。以堅勇求正覺是法供養，是真供養，供養中最。故勝於以餘物供養恒沙諸聖也。上文中俱胝，此云千萬。那由他，此云萬萬，以下則為更多之數。最後優婆尼沙陀分，將大地碎為極微之微塵，其數眾多，法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵。更何能比於地球微塵之總和。此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩堅勇求正覺，其功德遠超供養恒沙諸聖。 願當安住三摩地 恒放光明照一切 感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫 輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂 常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生 上之八句是成佛攝淨佛土願。此八句實以上諸願之總歸，亦是下四十八願之核心。《普賢行願品》曰：若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬於眾生。為成就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土。 願當安住三摩地，恒放光明照一切。上句中三摩地即三昧，正定。願安住於正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，體也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同時，體用不二之妙德。放光表修德。其體為性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恒放光明，遍於一切。 至於所感得者，乃廣大清淨之佛國也。句中居字，即指國土。廣大者即經中寬廣平正，不可限極。清淨者，即清淨莊嚴，超踰十方，故廣大清淨居也。如《往生論》所謂三種莊嚴入一法句，一法句者，清淨句。清淨句者，真實智慧無為法身。無為法身，體也，從是流現極樂依正莊嚴。故云：感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。無等倫者，無能等，無能比。又《魏譯》曰：道場超絕。超絕即殊勝，故與此同。《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超絕。嘉祥大師一語破的。淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，逕登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊勝方便，故普願輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。此之安樂，才是真實安樂。頓脫生死，速成正覺，故云安樂。又《稱讚淨土經》曰：為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。又無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界。故云受安樂也。經云惠以真實之利正指此。 常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。慈者，與樂。悲者，拔苦。此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。願常為一切眾生，拔苦與樂，盡未來際，拯濟負荷，度盡眾生，方成正覺也。常，指時間。過去、未來、現在為三際。常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。無邊兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。包括一切空間。故無邊者，乃十方三世無量無邊也。法藏菩薩於一切時中，於一切處，大慈大悲，度脫眾生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，眾生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。 我行決定堅固力 唯佛聖智慧證知 縱使身止諸苦中 如是願心永不退 本頌分為三大段，首為讚佛，次為發願，在末後四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來為作證明。我者，法藏自稱。我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我，真實證明。故唯佛聖智慧證知也。又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非餘人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。 最末二句，結誓立心。《唐譯》曰：從沈無間諸地獄，如是願心終不退。無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸餘。今經法藏誓言，縱使身止諸苦中。諸苦自當賅括地獄。我之如上願行，縱墮地獄亦不退轉。正顯前文我行決定堅固力也。又《會疏》曰：但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所為皆剋（剋今作克，成也）。