장16 성실하고 성실한 다섯째

이 기사는 계속됩니다.Fa Zang Bodhisattva는 위대한 서원을했습니다. 나는 최고의 깨달음의 마음을 계발했습니다.내가 부처가 될 때 내 나라에서 부처의 이름을 취하여 시방의 모든 중생과 열등한 곤충까지 들었으니 내 나라에서 태어난 사람은 모두 보살이 되리라. 다른 차량.그리고 내가 보내는 서원 중 하나가 무수한 부처님 나라를 능가하기를 바랍니다.천하의 자유왕 여래는 그의 요청에 응답하여 210억 불국토를 발견하고 모든 법보를 보고 보았으며 5겁 동안 정진하여 수행하여 승리의 서원을 하였다.그래서 이 제품을 "지신징진"이라고 합니다.진실한 마음을 가진 사람은 경전에 나오는 모든 종류의 진실되고 지고한 마음의 행위입니다.진보한 사람들도 있는데, Dharma Zang은 자신의 눈으로 무한한 불국토를 본 후 일심으로 원하는 것을 선택했습니다.본문에서는 한 마음이 자기 마음을 나타내고 있습니다.부지런하고, 부지런히 구하고, 공손하고 세심하게 유지하고, 공덕을 닦고, 오겁을 만족시키고, 청정하고 엄숙한 불국토를 성취하는 사람.

비구 법장(法藏)은 이 게송을 마치고 부처님께 말씀드렸다.부처님이 저를 위해 경전을 펼치시기를 바랍니다.나는 그것을 옹호하고 법에 따라 실행해야 합니다.근면, 삶과 죽음의 모든 뿌리를 뽑아 빨리 최고의 깨달음을 얻으십시오.내가 부처가 될 때 내 지혜가 밝아지고 내가 사는 땅이 밝아지고 내 가르침의 이름이 시방에 들리기를 바란다.모든 신, 사람, 벌레는 우리나라에 다시 태어날 것이며 그들은 모두 보살이 될 것입니다.내가 이 서원을 하고 무수한 부처 나라를 정복한 자들보다 그것을 얻는 것이 더 낫겠습니까? 이전 단락은 과거와 다음 사이의 링크입니다.최상급에서는 소원을 게타로 표현하지만, 이 텍스트에서는 이미 지고한 깨달음의 마음을 불러일으킨 긴 말들이다.도에 들어가기 위한 열쇠 문을 만들고 마음으로 인도하십시오.연습이 시급하니 먼저 소원을 빌자.그리하여 법장보살은 보살을 일으키신 후 한량없는 부처님의 나라를 능가하는 대원을 세우고 세존께 설을 청하여 경전을 행하게 하였다.

이 단락의 일반적인 의미는 다음과 같습니다. 내가 보살의 길을 걸을 때 나는 이미 최고의 보살의 마음을 계발했습니다.당신이 부처가 되기를, 모든 것이 부처와 같이 되기를 바랍니다.그러므로 저는 세존께 저를 위해 경전을 널리 설해 주시기를 청합니다.그것을 믿고 법대로 실천해야겠습니다.모든 수고와 삶과 죽음의 근원을 영원히 남기길 바랍니다.삶과 죽음이 극도로 쓰라리고 쉼이 없기 때문에 고된 일이라고 합니다.삶과 죽음의 쓴 열매를 없애려면 그 뿌리를 뽑아야 합니다.이 뿌리는 생각, 먼지, 무지 및 기타 혼란을 보는 것입니다.모든 번뇌를 끊으라 하여 이르기를 모든 수고와 삶과 죽음의 뿌리를 뽑으라 하였느니라.빨리 깨달음으로 돌아오세요.Wen Zhongsu, 즉 최고급 Zhongsu Sheng Wocha의 속도라는 단어는 평화와 행복을 즐깁니다.빠른 두 캐릭터는 하나의 마음을 보여줍니다.개이법보살은 생명을 구하기를 간절히 원하므로 환생의 모든 운명에 있는 모든 중생이 빨리 내 땅에 태어나고 평화와 행복을 누리기를 기원합니다.하늘의 사람과 전갈(작은 날벌레)과 벌레(작은 파충류)가 우리나라에 태어나면 모두 보살이 되리라.자기 나라에 태어난 군상 등은 이승이 없으나 보살이 부처의 자리를 채워야 하는 것이 법장대원이니 일승의 서해라 한다.부처님의 과를 성취한 것은 하나의 부처 수레 때문이며, 둘도 없고 셋도 없습니다.그렇기 때문에 3대 재생이 보살을 일으켜야 합니다.빨리 부처가 되려는 욕망은 중생을 빨리 하기 위한 것으로 알려져 있다.중생의 속도를 높이려면 부처가 될 때 자신의 지혜가 밝아지고 거주하는 땅과 스승의 이름이 시방에 들리는 것이 필요합니다.이것이 마흔여덟 번째 서원, 열일곱 번째, 부처님의 서원, 열여덟 번째, 열 가지 생각으로 소원을 이루는 것, 열아홉 번째, 잘 알려진 소원의 근원입니다.시방의 모든 중생이 부처님의 명호를 듣기를 원하면 보리심을 일깨울 수 있고, 항상 그것에 집중할 수 있고, 심지어 열 번까지라도, 태어나다.그러므로 모든 중생을 먼저 구제할 수 있다고 알려져 있으므로 법보살이 부처가 되려고 하면 부처의 지혜가 밝아지고, 땅이 우월하고 아름다우며, 명과 공덕이 스승(지도자 아미타불)의 소리가 시방에 널리 들리리라.Duan은 모든 중생으로 유명하며 부처가 되기로 결심했습니다.단락 끝에서 부처님 께 내 서원이 수많은 부처님 나라의 서원보다 낫다는 것을 증명해달라고 부탁하는데 차라리 받겠습니까?내 부처의 나라가 나머지 부처의 나라보다 나을지 모르니 부처에게 가르침을 구합니다.

그리고 위 단락은 보살도입니다.좋아요.Supreme Enlightenment, Supreme Enlightenment의 약자, 산스크리트 Anuttara Sanchao Sanbodhi.붓다의 크리소스톰이 모든 시대의 불변의 법칙이라고 말한 경전을 경전이라고 합니다.축복은 상식이고, 받아 실천하는 것이 의입니다.그러므로 경전 끝에 자주 믿고 따르며, 존중하고 순종하며, 마음에 새기는 의가 있다.교수.거룩한 말씀의 선전을 가르침이라고 합니다.의로움으로 가르치는 것을 가르침, 즉 경전과 원리의 의미를 가르치고 전하는 것입니다.이러한 덕이 있는 스승을 선한 거장 스승이라 부르는데, 지금의 경전은 그 약자로 스승이라는 뜻이다.

세계 자유의 왕인 부처는 달마 재무부에 대한 경전을 말합니다. 예를 들어 바다는 한 사람이 측정할 수 있고 칼파의 수는 여전히 소진될 수 있습니다.사람이 진심으로 도를 구하고 부지런히 지킨다면 그는 케구오가 될 것입니다.스스로 생각하라, 어떻게 불국토의 장엄함을 닦을 수 있느냐.연습하면서 스스로 알아야 합니다.청정한 불국토여, 스스로를 돌보아야 합니다. 이전 단락의 주요 아이디어 : 부처님은 Dharma Zang에게 예를 들어 사람이 양동이를 사용하여 바다의 물을 측정하면 오랜 시간이 지난 후에도 여전히 바다 바닥을 볼 수 있다고 대답했습니다.사람들은 최선의 마음(extreme heart)으로 도를 구할 수 있고, 그들이 부지런하면 모두 열매를 얻을 것이다(참가자, Yi Ji 말했다: 모두 또한 그렇습니다. Jing Xingyun: 또한 반드시.. Ke Tong Ke, 억제하기 위해 단순화, 의는 죽이는 것입니다.얻을 수 없는 소원.

Layman Peng Shaosheng의 "Infinite Life Sutra Awakening of Faith"는 다음과 같이 논평했습니다. Fa Zang은 말했습니다 : 나는 최고의 깨달음의 마음을 불러 일으 킵니다.지고의 깨달음을 알아야 그때부터 모든 소원의 왕이 태어날 것입니다.그때부터 모든 정토가 성립된다.이 마음이 태어나야 잠시 동안 극락의 장식이 완성되기 때문에, 성실한 마음이 길이고, 근면이 끝이 없다는 말이 있습니다.keguo가 될 것입니다.그래서 뭐?모든 다르마는 마음과 분리할 수 없습니다.팽의 말은 세존께서 대답하신 본래의 뜻을 나타냅니다.간절한 마음으로 시작하면 성스러운 열매를 담고 있어야 열매의 바다를 뚫고 꽃 열매가 동시에 맺히는데 부지런해야 하니 보여주지 않겠습니까.모든 원인과 결과는 마음에서 분리될 수 없으며 마음 밖에 있는 단일 방법은 없습니다.

다음에는 자아에 대한 세 가지 단어가 있습니다. 첫 번째는 자신에 대해 생각합니다.Ji는 말했다: 당신은 그것을 스스로 알아야 합니다.세 번째는 말했다: 당신은 스스로 사진을 찍어야 합니다.세존께서는 직접 대답하지 않으셨지만 "자아"라는 세 단어를 지적하셨습니다. 이것은 제 아내의 간절함과 심오한 의미입니다.Ri Jundi는 "Huishu"에서 자신을 알아야한다고 설명했습니다. 법화의 세 정거장과 같이 알아야 할 것을 알아야합니다.그 의미는 심오하고 광범위하여 쉽게 설명할 수 없습니다.이 진술은 매우 훌륭하고 경이 멈추고 멈추는 것은 말할 필요가 없으며 정확히이 경의 의미입니다.육조가 말했다: 비밀은 당신 곁에 있습니다.고대 선(禪)의 덕목은 "당신은 스스로 좋은 것을 가져갈 것입니다. 나는 당신만큼 좋지 않습니다."라고 말했습니다.이것은 또한 세 가지 자기 단어의 의미입니다.마스터 Jundi는 계속해서 다음과 같이 말했습니다. 이것은 세 가지 의미를 포함합니다.Gaocaiyongzhe, 비범하고 세상과 다릅니다.순수한 불토의 문제는 오랫동안 이해되어 왔지만 부처님의 지혜는 더할 것이 없습니다.그러므로 아시다시피 스스로 해야 합니다. (2) 각자 자신의 욕망에 따라 불국토를 흡수하는 것을 의미합니다.오물을 취하거나 순결을 추구하거나 세 대의 차량을 가져가거나 한 대의 차량을 원하십시오.그러므로 어떤 보살의 의도와 기쁨이 흡수되어야 하며 여래의 지시가 필요하지 않습니다. (3) 정토에 있는 모든 것이 상을 받고 변질된다고 한다.법보(法報)는 보살의 분별이 아니라 숭고한 것이다.스스로 나누어서 섭취해야 합니다.그러므로 스스로 알아야 합니다.Shangjundi 마스터가 말한 것 : 당신은 자신을 나누어야합니다.이 자기분열은 종파가 위로 일을 하기 위하여 법신이라고 부르는 것이므로 보살의 분업을 능가합니다.이것의 의미는 특별한 감정으로 이해할 수있는 것입니다.

Bodhisattva Bodhisattva Dharma Store, 다시 당신을 초대합니다. Fazang은 평이한 언어로 말했습니다. 이의는 웅장하고 심오하며 내 영역이 아닙니다.오직 여래가 올바르고 전지하여 한량없는 부처님의 묘한 국토를 널리 행하기를 바랄 뿐입니다.만약 내가 그것을 들을 수 있다면, 이와 같이 법을 기다리고, 그것에 대해 생각하고 수행하고, 내 서원을 이행하십시오. 이것은 또한 사실입니다.그랜드도.환경은 마음이 다니는 곳이고, 오르는 사람을 환경이라고 합니다.색이 안식(眼識)에 의해 움직인다면 그것을 색의 상태라 한다.법조차도 법적인 환경이라고 불리는 의식에 의해 수행됩니다.또한 실재는 오묘한 지혜가 통하는 곳으로 이를 경계라고도 하며 법계에 속하기도 한다.경계, 경계.영역은 관찰되는 영역과 영역을 나타냅니다.또한 『무량수경주』에는 “나 자신의 힘이 닿는 경지와 내가 얻은 열매는 경지라고 하는 경지에 갚는다.연설도.여래는 올바르고 전지해야 하는데, 즉 여래를 공양해야 하며, 올바르고 전지해야 부처님의 십명명 중 세 번째 이름이다.이것은 부처의 열 번째 이름을 나타내는 약어입니다.

이 단락의 일반적인 의미는 다음과 같습니다. 그것을, 법대로 실천할 수 있게 하소서 소원을 이루소서. Jundi 스승은 말했다: Siyi Hongshen.내 영역에 있지 않은 사람들도 세 가지 의미가 있습니다. (1) 나는 보살이 종종 정토로 여행한다는 것을 압니다.지금 내가 모든 불국토 중에서 가장 뛰어난 정토를 얻고자 한다면 나의 의가 깊고 나의 상태가 아닙니다. (2) 현실은 자신의 욕망대로지만 그것을 섭취해야 한다고 한다.이제 다섯 차량의 땅으로 함께 들어가고 싶습니다.Si Yihong은 내 영역이 아니라 깊습니다. (3) 법보(法報)는 숭고하지만 보살의 분별은 아니라고 한다.무수한 겁을 거쳐서 얻을 수 있어야 한다(법이 두 몸을 갚음, 무수한 겁이 지난 뒤에야 깨달을 수 있어야 하는데, 지금이 때가 아니므로 다음 구름은 내 상태가 아니다. .).Si Yihongshen (넓음은 웅장 함을 의미하고 깊음은 깊음을 의미 함)은 내 영역이 아닙니다.자신의 분파를 버리고 오로지 부처의 힘에만 집중하는 등 세 가지 의미의 차이는 있지만, 시나이법보살은 스스로 다른 힘의 문을 열었습니다.Jundi 마스터는 다른 세력의 문을 열었고 Zhengming Jingzong은 감정을 초월하고 견해를 분리하고 상상할 수 없으며 궁극적 인 편의를 제공하며 인과 마음의 최고의 진리를 실현합니다.다음은 대략적인 설명입니다.Yi는 Fazang 보살이 자신이 내 영역에 없다고 말했고 세 가지 의미가 있다고 말했습니다. 1. 모든 보살이 평범한 정토에 모인다는 것을 알고 있지만.그러나 지금 나는 모든 부처의 땅을 능가하는 가장 지고한 정토를 점령하고 싶기 때문에 그것은 나의 상태가 아닙니다.2. 취해야 할 정토의 실상은 자기의 소원과 행복에 따라 이루어지나 오승보행자가 모두 태어나 부처님께 보답할 수 있는 땅은 시방에 있지 아니하므로 내 영역이 아닙니다.오승: (1) 인간과 천상승, (2) 성문승, (3) 정각승, (4) 보살승, (5) 불승(여래승).오늘날 5량의 행인들이 함께 보은의 땅에 들어가는 것은 매우 이례적이다.사람과 하늘이 번성하고 속인도 번성한다.예정된 관계, 깨달음의 매개체인 성문도 소승입니다.오늘 나는 모든 작은 행인을 대승과 동등하게 하고, 같은 불승의 대보살이 되어 함께 부처님의 정토에 보답하고자 합니다.3. 다르마카야와 영원한 침묵의 나라, 부처님 보상의 나라와 보현국의 나라, 국가는 숭고하고 훌륭하며 일반적인 보살의 일반적인 수행이 아닙니다.무수한 겁(劫)을 거쳐 수행에 집중하고 깨달을 수 있다.하지만 나는 지금이 아니므로 내 상태가 아니다.법보살의 대답은 세 가지 다른 의미가 있지만 그는 항상 자신의 부분을 제쳐두고 오직 부처님의 힘으로 돌아갑니다.무아경계의 사자는 자신의 몫을 버리고 부처에게 명확하게 표현해 달라고 청하는 것, 즉 오로지 부처의 힘만을 구하는 것을 의미한다.위세의 자존왕 여래께서 대답하시되, 스스로 생각하고, 스스로 알고, 스스로 돌보아야 한다. , 멋진 마음을 열어 마음은 부처님의 신비한 목적입니다.그러나 모든 중생이 자신의 영혼에 주의를 기울이고 이 뿌리를 이해하기를 원하면 그들은 측량할 수 없고 무한한 자기 인식과 다른 사람들의 놀라운 행위를 일으킬 수 있습니다.이제 법보살은 다시 무아의 상태를 불러들여 부처님을 불러 널리 행하시니 모든 성인을 공경하는 것이다.Jundi 스승이 말했다: 이것은 Bodhisattva Dharma Store가 여는 다른 힘의 문입니다.이 진술은 Jingzong의 신비를 깨고 세상은 Jingzong을 다른 힘의 방법이라고 부릅니다.경종이 일생에 삼근보상을 성취할 수 있고 속인의 이승이 결코 후퇴할 수 없는 이유는 모두 아미타불의 일승, 원해, 육신의 힘에 의지한다. 캐릭터 Hongming 이름.경종의 궁극편리의 이유는 아미타불의 지고의 과의식을 모든 중생의 본심으로 삼았기 때문이다. 동시에, 귀납은 생각하기 어렵습니다. 이것은 다른 힘의 놀라운 사용입니다.더군다나 외적인 성인을 믿기는 쉽지만 자신의 정신으로 이해하기는 어렵습니다.그러므로 속인을 묶었지만 믿을 수 있는 세상을 행복이라 하고 그 땅에 아미타불이라는 이름의 부처가 있다.이 두 단어에 성격이 있음을 확신하고 다시 태어나기를 간절히 바라며 이름을 계속 붙들면 소원이 이루어지고 결코 물러서지 않을 것입니다.그것은 모든 어리석은 자의 능력과 같으나 홀로 말하여 자기 마음을 알면 우월한 지혜만이 할 수 있다.법장보살은 원인의 터전에서 크고 깊은 자비의 서원을 하고 중신의 법문을 열었으므로 세상은 아미타불을 대서원왕이라 부른다.더욱이 탄트리즘은 또한 다른 힘의 한 가지이며 둘 다 과일 종교에 속하며 모두 과일에서 시작됩니다.이 비범하고 불가사의한 또 다른 힘의 문은 바로 아미타불의 자비로운 서원이 전면에 등장하는 곳이며, 또한 Jing Tantra의 두 종파가 편리한 궁극적인 장소이기도 합니다.같은 사람이기 때문에 기꺼이 자신의 힘을 의지한다. 즉, 이 믿을 수 없는 방법으로 순수한 신뢰를 생성할 수 있다.믿을 수 없고 믿을 수 없는 것은 모두 사람의 지고한 지혜로 인한 것, 이것이 자립이다.그러나 그것을 믿고 정직하게 읽을 수 있다면 자연스럽게 둘 다 잊을 수 있고 마음이 맑아지고 진리를 붙들 수 있게 될 것입니다.진종의 아름다움은 바로 여기에 있다.

Fazang Bodhisattva는 자신이 자아 상태에 있지 않다고 말한 후 세계 절제의 왕인 Tathagata를 초대하여 부처님의 헤아릴 수없고 놀라운 국토에 대해 광범위하게 이야기했습니다.이렇게 멋진 곳과 흡수하는 방법을 들을 수 있다면 고민하고 실천해야지, 소원성취하겠습니다. 천하자유왕불은 그의 위대하심을 아시고 심오하고 넓은 뜻을 품으시니 곧 210억 불국토에 공덕이 엄격하고 순수하고 광대하며 원만하니 그 뜻에 응하여 그들 모두를 줘.그것이 법이라고 하면 천억년을 거쳤다. 키가 큰 사람은 우월하고 공손하며 멀리 떨어져 있습니다.밝은 것은 빛, 조명, 소통을 의미합니다. "Hui Shu"는 말했다 : Gao Ming은 미덕이 있습니다.깊고 넓은 약속.계율을 지키고 명상하는 것이 천하보다 뛰어나다고 하여 높음이라 한다.모든 법에 따르면 편리한 Prajna이므로 설명이라고합니다.장애가 없는 미래와는 거리가 멀기 때문에(즉, 장애가 없는 미래의 극단에 도달할 수 있음) 깊은 곳이라고 합니다.Zhou는 모든 것을 남기지 않고 촬영하므로 Guangye라고합니다.그것은 부처님의 가르침을 선포하는 것입니다.Xi Xian과 그것은 부처님의 현재 땅을 나타냅니다.세계자유왕불은 210억 불국토가 있고 공덕이 엄격하고 순수하며 그 모습이 광대하고 완벽하다고 선포했습니다.엄격하고 깨끗한 사람은 엄숙하고 깨끗합니다.완벽한 사람들에게 원은 주변의 모든 것을 의미합니다.성체는 원으로 둘러싸여 있습니다.충만한 사람은 충만하다는 의미가 있습니다.따라서 완벽함을 둥근 발이라고도 합니다.그러므로 우리는 원만함이 화엄종의 원만함과 미덕의 의미임을 압니다.

2010억, 이것이 의심스럽습니다. 그때 법장보살이 본 숫자가 2010억에 불과했다면, 어떻게 모든 불토가 점령된 것이 무수한 불토보다 낫다고 말할 수 있겠습니까?이에 대한 답은 두 가지입니다. (1) "Avatamsaka Sutra Huazang World Items"에 따르면 무수한 불경이 있으며 항상 20 층이 있으며 주변 장소의 수는 210 먼지 입자의 수입니다.이 경전에서도 국토의 수를 이백십으로 나타내었다.그것은 시방의 측량할 수 없는 땅을 점령한다는 의미의 "화엄"의 의미와 일치합니다. (2) "위대한 지혜 이론"은 다음과 같이 말합니다. Amitabha Buddha는 그가 태어 났을 때 Fazang의 Bhikkhu였습니다.부처님께서 시방을 인도하시어 청정한 나라를 보여 주시고 청정하고 아름다운 나라를 택하게 하시어 그 나라를 장엄하게 하시느니라.이런 관점에서 볼 때 경전의 의미는 210억 국토를 가진 불국토의 시방을 나타내는 것이다. 언급한 2백10억 불국토는 정토에 한정되거나 더러운 토지도 포함한다.경전에 따르면 구데는 하늘과 사람의 선과 악, 나라와 땅의 미묘함에 대해 두 가지 다른 견해를 가지고 있다.하나, "Jia Xiangshu"는 다음과 같이 말합니다. 2 억 1 천만 불국토의 좋은 원인은 강약이 다르지만 모집 된 토지는 모두 칠보 토지의 미묘한 표현입니다.거친 말은 크고 미묘한 말은 아름답고 드러내는 말은 다 좋은 것이다.Jiaxiang의 주인의 소원에 따라 보이는 것은 순수합니다.둘 다 순수하고 더러운 땅으로 이어집니다. "Jingyingshu"는 말합니다 : 거칠고 좋지 않습니다.나쁜 말을 하고 무례하게 굴면 그를 멀리하게 될 것입니다.좋은 말을 하고 연습하게 하십시오.2백10억 불국토가 있는데 어떤 것은 깨끗하고 어떤 것은 더럽다고 한다.Jingxing, Yiji, Xuanyi, Wangxi는 모두 더러운 주인입니다. 자비화경(悲華經)에 "나타나는 불국(佛國)에는 엄격하고 순수하며 묘한 세계가 있을지도 모른다.큰 불이 난 세상이 있을지도 모릅니다.모두 더러운 흙의 증거입니다. 그리고 나타나는 불국토에는 보상과 변화가 있습니다. 《자비꽃경》에서는 “천국에 소리와 들음과 깨달음의 이름이 없는 순전한 보살의 세계가 있을 수 있다.부처님께 보답하는 땅이기도 하다.또는 순수하고 미묘하며 모든 탁함과 악이 없는 세상이 있을 수 있습니다.부처님의 청정한 땅입니다.당시 자유의 왕 여래는 210억 부처님의 나라에 청정하고 더럽혀진 땅의 모습으로 보답하고자 하는 그의 소원(비구 법을 가리킴)에 응하여 그 모두를 그에게 주었으니, 그는 그들을 볼 수 있습니다.그것이 법이라고 하면 천억년을 거쳤다.표정으로 대지의 디테일을 표현하는 것 또한 시간의 지체에 지장이 없음을 보여줍니다. 그 당시 Fazang은 부처님의 말씀을 듣고 모든 것을보고보고 비범하고 비범 한 서원을했습니다.하늘과 사람의 선과 악, 땅의 미묘함을 끝까지 생각하라.그런 다음 한 마음으로 원하는 것을 선택하고 큰 소원을 빌고 열심히 찾고 정중하게 지키십시오.오겁을 만나기 위해 공덕을 수행하십시오.그 21불국토에는 공덕의 장식물이 맑고 투명하여 마치 불국토와 같다.포획된 불국은 그것을 능가한다. 또한 참조하십시오. "Zhen Jie"는 말합니다. 보는 것은 눈으로 보는 것이고 보는 것은 지혜로 보는 것입니다.차이가 보이면 추론을 취하고 관찰을 구하십시오.가이는 손가락으로 보았다고 한다.본다는 것은 보는 것을 말합니다.즉 의식만의 관점에서 말하는 관점이다.의를 구하고 돌보기 위함입니다.오늘 클라우드를 본다면 두 가지를 모두 갖게 될 것입니다.당신이 거기 있을 때, 파장 비구는 세계의 자명한 대왕불의 210억 불국토에 나타났고, 그들 모두는 마음의 명료함을 보았습니다.아마도 장법승 비구가 원인의 땅에서 시방의 부처님의 모든 청정하고 묘한 국토를 볼 수 있다는 것이 의심스럽습니다.그 대답은 "법집경"에서 말하기를: 보살마하살은 모든 부처와 여래의 천안을 얻었느니라.그리고 "위대한 지혜 이론"은 이렇게 말합니다. "하늘의 눈은 꿰뚫어 보지만 움직이지 않고 퍼집니다."시방이 오지 않으면 비구도 가지 않는다.부처님의 천안(天眼)처럼 시방의 모든 땅을 한꺼번에 볼 수 있다.위의 경전설에 의하면 법장보살마하살은 천하의 왕인 여래의 위신력을 계승하여 부처와 같은 천안을 얻었음을 알 수 있다.그러므로 움직이지 않고 시방을 볼 수 있고 부처님의 말씀으로 땅을 말할 수 있다.모두가 그것을 보았습니다. 위없는 최고의 서약을 시작하는 사람들도 올바른 소원을 빌고 있습니다.더군다나 우월감이 없으니 우월감도 없다고 한다.극도로 승리한 자, 극히 드문 자는 극히 승리한 자라고 한다. "Huishu"는 말했다 : 그런 것은 없으므로 그런 것은 없습니다.모든 소원보다 우월하므로 비범한 승리라 한다.장엄이 으뜸이요, 즐거움이 으뜸이요, 빛과 생명이 으뜸이요, 이름이 으뜸이요, 생업이 으뜸이요, 이익이 으뜸이라 하였다.마흔 여덟 가지 소원의 합계입니다. 하늘과 사람은 선과 악이다.선과 악의 본질에 대해서는 다양한 의견이 있습니다.간략한 소개는 다음과 같습니다. 1. 보살목구경에 따르면 첫째 진리를 따르는 것은 선이고 첫째 진리를 거스르는 것은 악이다.경전은 말한다: 모든 중생의 의식은 생각에서 시작하여 그 상태에서 산다.첫째 진리를 따르는 것을 선이라 하고 첫째 진리를 거스르는 것을 악이라 합니다.경전에는 제1진리를 진리, 거룩한 진리, 궁극의 진리, 진리, 실재, 중도 등, 즉 실제 원리라고 합니다.진실, 진실의 진실.이 원리는 모든 법의 첫째이므로 첫째의 의입니다.중생의 생각이 논리적이면 선이고 비합리적이면 악이다.이 판단은 이성과 신체에 근거해야 합니다. 2. "유의식론"은 현세와 저세상에서 선을 실천하는 데 좋습니다.이 세상과 다른 삶에서 누락으로 법을 위반하는 것은 악입니다.이론은 말한다: 그것은 이 세상과 다른 사람들을 이롭게 할 수 있으므로 그것을 선이라고 부른다.인간과 하늘의 행복한 열매는 이 세상에서는 유익할 수 있어도 저 세상에서는 이롭지 못하므로 선하다고 하지 않습니다.그것은 이 세상과 다른 삶에 해를 끼칠 수 있으므로 악이라고 합니다.악계의 쓴 열매는 비록 이 세상에서는 해가 될 수 있지만 다른 삶에는 없기 때문에 불건전하지 않습니다.손익으로 선악을 판단하는 자. 3. 징징은 세 종류의 선과 악을 판단합니다.이것은 "의식에 관하여"와 동일합니다. (2) 선을 행하는 것은 선이고 악을 행하는 것은 악이다.추론자에게는 단계와 공허함이 없습니다.예를 들어 보시를 할 때 주는 사람, 받는 사람, 선물이 모두 비어 있으면 법에 맞는 것이고 모양도 없고 좋은 것입니다.줄 수 있는 것과 줄 수 있는 것이 있다면 그것은 마음에 있고, 이성과 외모에 반하는 행위이며, 악입니다.그렇다면 부처님과 보살로부터 아라한에 이르기까지 닦은 선법을 선이라 한다.인간, 하늘 존재가 닦은 좋은 법은 모두 고유한 특성이 있으므로 그것을 악이라고 합니다. (3) 몸을 따르는 것이 선이고 몸을 따르지 않는 것이 악이다.이것은 (2)와 호환되며 "Yingluo"와 동일합니다.다르마 영역의 진정한 본질은 자신을 위한 것입니다.육신의 덕은 의존적이다.당신이 하는 것은 당신 자신의 몸일 뿐이고, 당신의 마음은 이유가 없으며, 궤도에서 벗어나지 않고 당신이 원하는 모든 것을 할 수 있습니다.이에 따르면 2승에 있는 속인을 막론하고 3승(성하, 원각, 보살)까지 수련과 관련된 모든 선행을 악이라 한다. 4. 천태종은 여섯 종류의 선과 악을 확립했습니다. (1) 인간과 자연의 선.오계와 열 가지 선행은 선한 것이다.그러나 인간과 하늘의 보응이 다한 뒤에도 삼악도에 떨어지므로 역시 악이다. (2) 두 차량의 장점.삼계(三界)의 괴로움에서 벗어날 수 있으므로 선(善)이라 한다.그러나 자신을 구원할 수 있으면 남을 구원할 수 없으니 그것 또한 악이다. (3) 소승보살의 선함은 그들의 연민과 자비 때문에 선함입니다.그러나 괴로움은 조금도 끊어지지 않았으므로 그것을 악이라 한다. (4) 세 가지 차량의 장점을 가르치기 위해.삼차가 함께 보고 생각하는 번뇌를 끊는 것이 좋다.그러나 양편으로 넘어져 남이 가르친 중도의 도리를 보지 못하고 무지의 한 부분을 끊지 아니하니 이것도 악이다. (5) 보살의 선함을 가르치지 말라.중도의 원칙을 보는 것이 좋다.그러나 여전히 과거의 중도에 머물고 있어 완전한 가르침과 화합의 아름다움을 볼 수 없고, 행하는 것이 편리하고, 이치에 맞지 않으며, 또한 악하다. (6) 보살의 선을 완벽하게 설하라.완벽한 원칙은 궁극적인 선입니다.그러나 여기에는 두 가지 의미가 있다. (1) 현실의 원칙을 따르는 것은 선이고 이를 어기는 것은 악이다. (2) 이 완벽한 원리를 이루는 것이 좋다.악을 행하십시오.원을 따르는 것은 여전히 ​​악하지만 나머지는 사실입니다.무엇보다도 원만한 도리를 이루는 것은 선이고 원만한 도리를 따르는 것은 악인데, 이것은 천태종의 독특한 발전이며 그 의미는 매우 세련된다. 땅은 섬세합니다.이전 음표에서 거칠고 미묘하게 보였는데, 거친 것이 정제되지 않고 미묘가 미묘보다 낫습니다.이지 선사가 말했다: 정토에는 미묘한 차이가 있다.거침은 변화를 의미하고 미묘함은 이익을 의미합니다.그 의미는 정토에서는 거친 것과 미세한 것의 차이가 있다는 것입니다.거친 사람은 쇠퇴하고 변합니다.妙者，乃自受用或受用之實報土。 天人善惡者，因也。國土粗妙者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會疏》曰：夫國土者，即眾生之影響耳。形修（長也）則影長，形短則影促。蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。故《淨影疏》云：天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣一切諸土之果。 思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願。法藏菩薩於諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達於究竟。究竟者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門。得成大願，惠予眾生真實之利。又一其心者，即一心也，故本品名至心精進。一心者即真如也，如《止觀》曰：一心具十法界。又《探玄記》曰一心者，心無異念故。又《教行信證文類》曰：言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。正如本經一心結得大願。顯一心乃報土真因。 精勤求索。漢吳兩譯，均作勇猛精進，勤苦求索，故知精者，即精進義。勤為勤苦義。又求者，願求也。索者，取也。 恭慎保持。《漢譯》曰：我當奉持，當即中住。恭者，敬也。慎者，謹也。誠也，靜也。《漢譯》當即中住，即恭慎兩字之實義。安住中道，是真恭慎。保持與保任同一保字，宗門曰：心心不異謂之保。持者，行持也，又執也。即《漢譯》之奉持。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。 修習功德，滿足五劫。《魏譯》云：具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。《唐譯》云於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習。《宋譯》云：住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓願，經於五劫。古德於此，頗有異解。 （一）淨影、憬興諸師，並以五劫為發願後之修行時。《淨影疏》云：依願起行。又故彼法藏於一身中，在彼佛所，五劫修行。又《略箋》云：斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修。修成滿所願之行。其既發願，不可無行。上皆明五劫為發願後修行時。 （二）明此為發願時。《合贊》云：五劫者，發願思惟之時節也。望西亦以為發願時。《會疏》云：蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。五劫思惟，如圖畫之。此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。故同於《合贊》，謂為發願時，而非願後修行時。《甄解》亦同此說。蓋諸家均據《魏譯》上說正與《魏譯》相符。 （三）嘉祥師云：於五劫中，修行發願也。此則雙舉修行與發願，兩者並舉，但以發願為趣，此正與《宋譯》相契。《宋譯》中先曰：思惟修習。後曰：發大誓願，經於五劫。故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經歷五劫，大願方成。此亦正與今之會本相契。本經中於精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫之後，方曰所攝佛國，超過於彼。正契於嘉祥師之說。故此五劫乃修行發願時也。 段中俱胝即千萬。法藏比丘，於五劫中，對於二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差別，悉皆明瞭通達如一佛剎。經此長時思惟、選擇、修習、攝取。於是結得大願，而所攝佛國，超過於彼。此中彼字，指二百一十億佛國。今法藏菩薩大願攝取之佛國，實超勝於二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。極表極樂淨土之超勝獨妙。 既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清淨之行。佛言善哉！今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能於佛剎，修習攝受，滿足無量大願。 既攝受已乃承先啟後之文。於是法藏菩薩復至世間自在王佛處。稽首，頭至地也。禮足，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行後乃合掌安住佛前，向佛稟白云：我已成就莊嚴佛土，清淨之行。佛言善哉，此表法藏比丘之行，深可聖心，暢佛本懷，廣應群機，故得歎許，而讚曰善哉，此佛深喜之辭也。 今正是時。《法華經》因時機成熟，會三歸一，於三乘行者，咸頒大白牛車，皆入一如來乘。為諸眾生開佛知見，示佛知見。乃曰今正是時。今經亦然，欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓願海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來告言：今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。此表如來，勸令宣說，普利大眾。大眾二字廣攝當時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大眾得聞，發願往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利，普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛剎，滿足大願。《淨影疏》曰：法藏自說己願，令諸菩薩學之同發。又《會疏》云：菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。滿足無量大願。指能滿一切志願。又《往生論註》云：滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。故云滿足無量大願。曇鸞大師（作《論註》）和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為眾生能真實發起往生淨土之一願。故我輩末世凡夫，但能滿足此一願，即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故云即是滿足無量大願也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，淨土法門。