장19 깨달아야 한다 일곱 번째

Fazang Bhikkhu는 세상의 자급 자족 왕인 Tathagata에게 48 가지 서원을 말한 다음 부처님 앞에서이 서원을 시로 표현했습니다.그 큰 염원의 간절함과 깊이로 비와 꽃과 지진을 시간 속에서 느낀다.하늘의 구름을 칭찬하면 반드시 부처가 될 것입니다.위 내용은 본 상품의 내용입니다. 부처님께서 아난다에게 이르시되 그 때에 법장 비구가 이 서원을 말하며 게송으로 말하였느니라 지고의 길에 도달하려는 의지로 초세계를 만들겠다 만족하고 싶지 않다면 기다리겠다고 약속할 수 없다 위대한 은인으로 돌아가 모든 가난한 사람들을 돕는 것

그 그룹이 성장하고 밤에 걱정하지 않게하십시오 보리열매를 이루는 모든 선근의 탄생 깨달으면 오량수라 이름하리라 모든 중생이 이 번호를 듣고 나의 절로 오라 부처님의 금빛 몸처럼 서로를 완벽하게 아는 또한 큰 연민으로 모든 그룹에 혜택을 줍니다. 욕망을 버리고, 깊은 바른 생각, 순수한 지혜, 거룩한 삶을 수양하는 것 나는 슈퍼 Shizhi를 만들었습니다.건축업자 리예.소위 슈퍼시즈(super-shizhi)에 대한 해설자들 사이에는 상당히 다른 해석이 있습니다.Jingying이 말했듯이 : 위에서 법신과 정토를 ​​구하는 서원을 세상을 초월하는 서원이라고합니다.Jingying은 "Wei Yi"에서 무한한 빛과 무한한 생명의 서원과 모든 부처님의 서원을 법체를 포착하는 서원으로 삼았습니다.정토에 대한 소원과 땅의 장식은 정토에 대한 서원이다.Jingying은 세상을 초월한 다섯 가지 소원만을 빌었습니다.같은 것을 갈망합니다.Yiji, Wangxi 등은 그들이 한 48 개의 서약을 언급하고 그들이 무엇인지 말할 것입니다. "Zhen Jie"는 말했다 : 나의 조상 (Shan Dao)은 상상할 수없는 48 개의 소원을 빌었습니다.또한 서약에는 지장이 없다고 했습니다.세상 사람들은 이 48서원을 귀가 달린 밤과 감처럼 각각의 머리를 기원한다고 부른다.모두 모순일 뿐입니다.오늘날에는 꽃과 열매의 가지와 잎사귀를 교묘하게 엮은 슈 비단 조각과 같습니다.뿌리와 가지와 잎이 다른 것 같지만 짜여져 있지만 비단 귀와 같습니다.오늘날도 마찬가지입니다.그 수는 48명이나 正覺과 솜씨로 장엄하게 치장되어 있다. ...그래서 서원에는 지장이 없다고 합니다.불가사의한 48가지 소원이라고도 합니다.마흔여덟, 모든 소원에는 상상할 수 없는 미덕이 있다.모든 소원은 어떤 분리도 없이 이름도 걸림 없이 하나로 모인다.위에서 보면 48가지 소원이 서로 통합되어 있고, 각각이 세상을 초월한 소원이라는 것을 알 수 있습니다.

Shandao 스승은 또한 "Fa Shi Zan"에서 말했습니다. 많은 학교에는 48 개의 서약이 있으며 부처님을 표시하는 것이 가장 친밀합니다.즉, 모든 소원은 부처의 명호를 염송하는 것입니다.또한 "환생론"에서는 세 가지 장신구가 하나의 법문으로 통합된다고 합니다.하나의 법문, 진정한 지혜는 다르마카야에 지나지 않습니다.Fa Zang Bodhisattva의 큰 서원은 세 가지 장식을 포착하여 마침내 완성됩니다.법문으로, 참된 지혜와 무위 법신(Dharmakaya).그리고 그 소리와 말이 모두 실상이라 나모아미타불의 이름은 법신(法身)의 몸, 즉 동그란 열매의 바다이다.마흔여덟의 표이니 본래 서원의 공덕을 다 갖추고 있다.또한 이 이름은 덕을 닦음으로써 완성되는 성품과 덕의 본질이며, 성품의 두 가지 덕이 남김없이 완성되는 것이다.오늘의 사십팔원은 염불에 초점을 두고 있으며, 모든 서원은 부처님의 과보와 공덕을 포착하여 저마다 무위의 법신을 온전히 나타내므로 법신이라 할 수 있다.모든 소원은 방해받지 않고 서로 섞입니다.각각의 소원은 헤아릴 수 없고, 상상할 수 없고, 지고하고 지고한 소원을 제한 없이 담고 있습니다.더 직설적으로 말하면 언급된 48명은 중생을 따르기 위한 가명에 불과하지만, 사실 원래의 서원은 무한합니다.또한 원서원의 수는 무궁무진하지만 결국 하나의 법문에 불과하다.

슈퍼 세계에 대한 이해는 학교마다 다릅니다.이지는 슈퍼리조트에서 전세의 자리라고 해서 슈퍼세상이라고 한다.Jing Xing은 자신이 세계 10위가 되기로 결심했다고 말했습니다.Gai Jun은 지구가 시작되기 전에 호출됩니다.Shandao 및 Tanluan과 같은 교사는 상당히 다릅니다.예를 들어 담뤠 스승은 이렇게 말했습니다. "Yingluo Sutra", 즉 열 번째 단계의 Bodhisattva에서).이 성품에 마흔여덟 가지 서원을 하라.산도대사도 그를 10단계 보살의 동기로 판단했다.따라서 그들은 이전 이론을 훨씬 뛰어 넘습니다.법장보살의 대원을 다시 취하면 삼승을 능가할 뿐만 아니라 모든 부처님의 서원을 능가한다.경전은 말한다: Fazang이 처음에 서원을 할 때 그는 내가 한 서원이 무수한 불국의 서원을 능가할 것이라고 말했습니다. "Hou Chuo Ji Jing"은 다음과 같이 말합니다. 모든 부처를 능가하는 서원을하고 24 장을 서원하십시오.경전의 업적 텍스트는 다음과 같이 말합니다. 미묘하고 아름답고 순수하고 엄숙하며 시방의 모든 세계를 능가합니다.아미타불, 최고의 광명, 부처님의 왕.법신보살의 세상 너머의 소원도 모든 부처님의 소원을 넘어선 것임을 알 수 있습니다.극락세계는 한량없이 순수하고 엄숙하여 자신의 본성을 온전히 드러냅니다.하고 싶은 대로 하세요. 감독이 되어도 괜찮습니다.숲속의 물새들이 법을 선포합니다.소리, 색, 향기, 빛, Xi Zeng Dao Nian.끝이 없고, 자유롭고, 막힘이 없고, 모두 완전하고 유덕하며, 상상할 수 없는 것들이 많이 있습니다.몸은 법계를 방해하지 않는 모든 것입니다.다시 유명해지면 위로 올라가 물러서지 않고, 나무를 보면 생명이 없음을 깨달아 열 가지 생각으로 정토에 태어나고, 보통 사람은 보충적인 곳으로 올라간다. 시방의 땅에서는 찾을 수 없느니라.그러므로 세상을 초월하는 것 또한 지고의 절대자의 바람이다.

최고의 방법이 없어야 합니다.도교는 보리입니다.여래가 얻은 도를 능가할 수 있는 자가 없기 때문에 그것을 지고의 도, 즉 지고의 의와 깨달음이라 한다.예를 들어, "장수연화경"에서: 당신이 바른 의도를 할 때마다 어떻게 모든 중생이 최상의 길에 들어가고 빨리 불체를 성취하게 할 수 있습니까?법장보살도 이와 같이 모든 중생을 지고의 길로 인도하고자 합니다.도착해야 할 사람에 대해서는 두 가지 설명이 있다. (1) 지상에 도착해야 할 사람도 원서원의 대상이다.각각의 서원에서 모든 서원은 바른 각성으로 하는 것이니 두 번째 문장에서와 같이 소원이 이루어지지 않으면 서원은 이루어지지 않고 깨달음을 기다리게 된다.48서원은 48서원을 포괄하는데, 구체적인 서원은 다르지만 대서원은 공통의 뿌리를 가지고 있으며, 실제로 지고의 길에 들어가 함께 깨달음을 이루는 것이다.그러므로 "법화 계율"은 다음과 같이 말합니다. 나는 삶을 사랑하지 않지만 최고의 길을 소중히 여깁니다.지고의 길을 가고자 하는 대원의 본체입니다. (2) 지고의 도를 큰 서원의 열매로 삼는다. "Jingyingshu"는 다음과 같이 말합니다. 과일이 결정되었습니다 (즉, 과일이 결정됨) 따라서 최고의 방법이어야합니다.

그는 다시 큰 은인이 되어 모든 가난한 사람들을 도왔습니다.위대한 은인은 모든 사람에게 큰 자선을 베푼다.주는 사람은 부입니까?페이?정경대사가 말했다: 법시는 법시라고 하는 이익을 변화시킨다.선생님의 말도 안되는 소리를 기대하며 그는 말했다. 가난한 사람들을 돕고 싶다면 다른 사람들에게 돈을 주어야 합니다. .부(富)라고도 합니다.또한 "Zong Jing Lu Ninety-Five"는 다음과 같이 말했습니다. 재산이없는 방법을 빈곤이라고합니다.그러므로 우리는 가난한 사람들을 전반적으로 구제하려면 법과 부를 모두 필요로 한다는 것을 압니다.그러므로 『공덕을 쌓고 덕을 쌓다』는 이렇게 말한다. “인자, 계율, 인내, 근면, 명상, 지혜의 여섯 가지 완성을 끊임없이 사용하여 모든 중생을 교양하고 확보하여 지고의 참된 방식으로 살라.Fa Shi를 위한 것입니다.경전에는 다함이 없는 보물과 엄숙한 도구가 자주 손에서 나온다고 합니다.가장 중요한 것은 Tetra Pak 중생입니다.재물을 베푸는 것이니 큰 은인은 돈과 법을 다 베풀어야 한다는 것을 우리는 압니다.예를 들어, "Huishu"는 "부로 세상의 가난한 사람들을 도우지만 법을 사용하여 세상에 축복이 없도록 돕는 것"이라고 말했습니다.그러므로 큰 은인이라 한다.가이는 세상의 가난하고 가난한 사람들을 돕기 위해 돈을 사용하고 법을 듣지 않는 사람들을 돕기 위해 법을 사용했기 때문에 큰 은인이라고 불 렸습니다.

다른 모든 생명체가 걱정없이 긴 밤을 살게하십시오.긴 밤, 모든 생명체의 침몰하는 삶과 죽음에 대한 은유, 장윤의 삶과 죽음의 긴 밤.밤의 표면은 어둡고 빛이 없으며 모든 존재는 무지와 무의식에 눈이 멀고 죽음의 바다에 가라앉아 온갖 고통을 헛되이 겪습니다.모든 근심과 근심과 번뇌를 영원히 멀리하고 영원히 살다가 죽기 위하여 재물과 법의 두 가지 방법을 주십니다.그 중 지극히 자비로운 사람은 모든 선근을 낳게 하여 보리열매를 이루는 것이다.모든 선물 중에서 이 선물이 가장 좋습니다.모든 중생이 궁극의 괴로움에서 벗어나 궁극의 행복을 얻게 하소서.그러나 모든 중생이 선근으로 태어나 보리를 성취하기를 바란다면 부처의 명호를 지니고 복락을 구하는 것만큼 좋은 것이 없다.그러므로 말하기를, 내가 깨달음을 얻으면 나는 무량수라 이름할 것이요, 이 이름을 듣는 모든 중생은 나의 사원에 올 것이다.이 네 문장은 대원의 마음이요, 온 경전의 눈이요, 생명을 구하는 시방 여래의 묘한 손이요, 중생이 괴로움을 면하게 하는 보배이다.48개의 서원은 모두 이 네 문장을 듣고 실행하는 것입니다. 산도 스승님이 말씀하신 것처럼 모든 서원은 부처님을 표시합니다.아미타불의 거룩한 이름은 측량할 수 없는 의미, 측량할 수 없는 생명, 측량할 수 없는 빛, 측량할 수 없는 순수, 측량할 수 없는 위엄, 측량할 수 없는 지혜, 측량할 수 없는 보살, 심지어 측량할 수 없는 측량할 수 없는 것입니다.측량할 수 없는 생명의 시계는 법신(法身)에 거하므로 측량할 수 없는 생명으로 모든 것을 취한다.여래의 이름은 시방에 널리 들리느니라.유명한 중생들이 모두 내 절에 온다.이름 때문에 좋은 뿌리가 많다는 뜻이다.정토에 태어나려면 보리를 증명해야 한다.매우 우수하고 완벽하며 궁극의 편리함.아미타불의 대서원이라 세상을 초월하여 스스로 서원의 왕이라 칭하니 여기 있느니라.

부처님의 황금빛 몸처럼 멋진 모습이 완성됩니다.나는 나의 자리에 다시 태어날 사람들이 부처와 같은 몸을 가지고 금빛 몸과 32가지 모습을 가지기를 바란다.이것은 서원에서 세 번째와 네 번째 서원을 다시 말한 것이지만 모두 부처와 같기 때문에 더욱 완벽합니다. 또한 큰 연민으로 모든 상품 그룹에 혜택을 주십시오.앞의 두 문장은 몸의 도덕을 말하고 두 문장은 마음의 도덕을 표현합니다.문장 시작 부분에 집중해야 할 두 문자도 있습니다.내 사원에 오는 모든 사람들이 나(Fazang)와 같은 큰 연민으로 그룹에 이익을 줄 수 있기를 바랍니다.가이는 사원의 모든 사람들이 부처와 같이 되고 모든 중생을 하나로 보고 모두가 같은 큰 자비의 마음을 갖기를 바랐습니다.예를 들어, "Avatamsaka Sutra Walk Vows"는 말합니다.그러므로 미래에 나의 자리에 태어날 사람들이 큰 자비를 베풀고 모두에게 유익하기를 바랍니다.제품 카테고리입니다.모든 재화를 이롭게 하는 것은 모든 종류의 무수한 중생을 이롭게 하는 것입니다.

욕심을 버리고 바른 생각이 깊어 청정한 지혜를 실천하여 성스러운 생활을 하라.욕망은 탐욕을 말합니다. "사십이장"은 이렇게 말합니다. 욕망에서 벗어나 순수한 것이 가장 뛰어난 것입니다.팔정도(八正道)의 하나인 정념(正念)은 악(惡)과 구별되며 법의 참된 본성을 정념(正念)이라 합니다. 관경서(觀經書)에 “외모를 버리고 현실에 들어가는 것을 정념(正念)이라 한다.순수한 지혜를 가진 사람들을 위해 "Hui Shu"는 "순수한 지혜는 Prajna Paramita입니다. "라고 말합니다.인간이 아닌 하늘의 소승의 불순한 지혜이므로 순수한 지혜라고 합니다.브라흐마 워커, 순수하고 욕망 없는 걷기."열반"의 다섯 가지 요소 중 하나로 보살의 이타적 행위는 모든 불친절을 치료할 수 있고, 허물이 깨끗하므로 브라흐마라고 합니다.또한 브라흐마 라인이라고 불리는 열반의 만 라인을 증명합니다. "회서": 욕망은 모든 괴로움의 원인이며, 계(도)를 주면 그것을 없앨 수 있습니다.마음챙김은 갑옷을 입고 도시에 들어가는 것과 같은 좋은 보호와 도움입니다.관용(정도) 결정(정도)을 할 수 있습니다.Jinghui는 Prajna (정도)입니다.부지런하면 다섯 가지 이유를 항상 이해할 것입니다.보살의 여섯 가지 완성입니다.왕희 스승은 이것과 조금 다르며, 욕망의 버림을 계율과 인내로 사용합니다.마음챙김은 명상입니다.요컨대, 그것들은 모두 욕망분리, 정념, 청정지혜라 불리는 보살의 여섯 가지 완성입니다.이 여섯 가지 원만함을 닦으면 탐욕, 분노, 무지의 삼독에서 벗어날 수 있으므로 범천의 삶이라고 합니다.왕희(王秀) 선사는 또한 “욕망에서 벗어난다는 것은 탐욕에서 벗어난 것, 성내지 않고 착하고 바른 생각을 하는 것, 무지 없이 순수하고 지혜로운 것을 의미한다.

내 지혜의 빛이 시방을 비추게 하소서 세 가지 얼룩, Ming Ming을 제거하고 모든 어려움을 도와주세요 삼고(三道)를 제물로 바쳐 모든 번뇌와 흑암을 제거하라 빛의 몸을 얻기 위해 지혜의 눈을 뜨다 악한 길을 막고 선한 길로 인도하라 대중을 위해 달마 컬렉션을 공개하고 공덕을 전파합니다. 위 단락은 측량할 수 없는 생명을 나타내고 이 단락은 측량할 수 없는 빛을 나타냅니다.헤아릴 수 없는 삶, 몸도.빛의 양은 없고 서로를 위해 쓰인다.그때부터 도덕과 이익의 무한한 변화가 관상에서 흘러나왔으며, 산도 스승의 "선의 정의"는 하나하나 모든 중생을 섬기겠다고 맹세했다고 말했습니다.오늘의 가타는 마음을 보여줍니다.내 지혜의 빛이 사방 사방을 비추게 하소서.지혜와 빛에는 두 가지 의미가 있습니다. 하나는 "Nirvana Sutra"가 말했듯이 빛을 지혜라고합니다.또한 "Chao Riming Samadhi Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 큰 지혜가 나오고 빛이라고 불리는 법계를 밝힐 수 있습니다.자세한 내용은 이전 광휘 토론에 대한 메모를 참조하십시오.나는 그들 모두를 인용하지 않을 것입니다.Tanluan 마스터의 "Amitabha Buddha의 찬양 구절"과 같은 두 사람은 다음과 같이 말했습니다. 부처님의 빛은 무지의 어둠을 뚫을 수 있으므로 부처님은 지혜의 빛이라고도 불립니다.이전 문장에서 의미는 이전과 동일합니다.다음 문장은 Wisdom Light가 Amitabha의 거룩한 이름 중 하나임을 보여줍니다.아미타불의 십이광(十二光) 중의 하나이기도 하다.내 지혜의 빛을 바라는 것은 "노래 번역"의 기사이고 "탕 번역"에서는 여래의 무한한 빛을 받기를 바라는 것입니다.이에 따르면 지혜의 빛은 무한의 빛이다.또한 아미타불은 열두 이름으로 나열되어 있지만 사실 그 각각에는 모두 빛과 덕이 충만하므로 지혜의 빛도 한량없고 가차없고 막힘이 없고 평등하지 않고 항상 밝음을 압니다. , 순수합니다.그러므로 다음 문장은 시방의 절을 비추는 것이다.측량할 수 없는 빛이 십계를 다니니 비취지 않는 곳이 없느니라.그리고 이 빛은 지혜로서 모든 중생의 무명의 더러움과 어둠을 뚫고 빛날 수 있으므로 지혜 빛의 오묘한 기능을 다시 나타내어 더러움과 어둠을 없애준다고 한다.

세 가지 번뇌를 제거하고 모든 번뇌를 제거하십시오.세 가지 번뇌는 탐욕, 성냄, 무지의 세 가지 독에 대한 다른 이름입니다.지하 세계는 무지합니다. "Jushe Lunyi"는 말합니다. 모든 무지는 진정한 의미를 덮고 실제 시야를 방해할 수 있으므로 어둠이라고 합니다.밝고, 분명하고, 준비되어 있고, 번영합니다.쳉도.돕고, 구하고, 구하는 사람들.Mingji는 "Huishu"에서 Guangji로 작성되었으므로 Mingji는 폭을 의미합니다.곤경에 처한 사람들은 방해를 받고, 묶이고, 어려움을 겪습니다.어려움, 고통, 재난, 어려움도.그러므로 이 두 문장의 간단한 해석은 모든 중생에 대한 탐욕, 성냄, 무지의 삼독의 더러움과 어둠을 제거하고 모든 종류의 고통과 재앙을 구하는 것입니다.무수한 재난이 있으니 재난이 많다고 합니다.부처님의 지혜의 빛은 밝게 하고 유익하게 할 수 있습니다.예를 들어, "Hui Shu"는 다음과 같이 말합니다. 세 가지 흙은 탐욕, 성냄, 무지입니다.이 세 가지 번뇌가 마음을 더럽히므로 이름이 번뇌입니다.모든 중생을 눈멀게 하여 구름이 순환의 원인(생사순환의 원인)이 되게 한다.불행은 그 결과입니다.육재(六與)와 사생(四生)이라고 합니다.청정, 기쁨, 지혜의 미덕은 부처님의 빛에서 보편적으로 흐르며 세 가지 장애의 어둠을 제거합니다.쌓이는 원인을 없애고(苦苦眞苦苦苦苦所苦苦苦苦苦苦苦苦苦結果果) 삼도의 괴로움을 버리고 모든 번뇌와 흑암을 제거하는 사람은 위의 것을 따른다.삼독을 제거하고 삼악도를 떠나라.가이의 세 가지 여정은 극도로 씁쓸했고, 위대한 현자는 자비를 베풀어 기꺼이 그를 떠나게 했습니다.그러므로 48서원 중 첫 번째 서원은 나라가 악한 길에서 벗어나 악한 영역에 떨어지지 않는 것입니다.오늘은 시진핑이 삼행의 고통을 버렸다고 하는데 그 의미는 같다.어둡고 은유도.무지의 번뇌가 모든 중생의 마음을 덮고 눈이 멀고 눈이 멀어 보지 못하므로 구름이 어둡습니다.부처님의 지혜의 빛은 태양과 같으니 부처님의 지혜는 빛을 발하여 무지와 번뇌를 깨뜨리는 것과 같이 태양이 어둠을 뚫고 나오듯 구름은 모든 번뇌의 어둠을 없애느니라. 지혜의 눈을 뜨고 빛의 몸을 얻으라.눈은 보기 위한 것입니다.따라서 눈 표면으로 자주 보입니다.반야는 눈과 같고 휴식은 눈먼 것과 같다고 흔히들 말합니다.Zongmen은 종종 "처방에 참여하려면 처방의 눈이 있어야하고 가르침을 보려면 가르침을 보는 눈이 있어야합니다. 그들은 모두 눈을 사용하여 반야의 올바른 견해를 표현합니다.또한 "Huayan Lishijianpin"에서 열 눈 중 다섯 눈 외에 여섯 번째는 모든 법을 보는 지혜의 눈입니다.7. 부처의 빛을 보는 밝은 눈.8. 태어남과 죽음의 눈이 열반을 본다.아홉, 눈을 가리지 않고 보는 것은 이유가 없다.10. 보편안(常眼)으로도 알려진 일체지안(全知眼)은 보편문의 법계(法界)를 본다.이제 지혜안은 십안(十眼) 중에 지혜안(智眼)과 지혜안(智眼)으로 해석할 수 있고 또한 모든 중생이 가지고 있는 여래의 지혜와 공덕(智德) 즉 불안(佛眼)이라고도 해석할 수 있다고 한다.예를 들어 "Huishu"는 다음과 같이 말합니다. 지혜의 눈은 지혜입니다.모든 중생은 마음에 지혜의 눈이 있어 무지와 망상에 눈이 멀었다고 합니다.눈멀고 눈멀게 살면서 부처님의 눈을 나의 대상으로 삼고 나의 눈먼 것을 나의 것으로 인식합니다.부처님의 빛이 사방을 비춰 모든 중생의 마음에 본래 지혜의 눈을 뜨게 하고, 소경이 시작도 없이 소멸하게 되면 다른 것을 열어 준다고 한다.가이는 모든 중생은 눈이 멀고 눈이 멀고 무지하여 부처의 눈이 있다는 것을 알지 못하지만 자신이 눈이 먼 줄 알고 부처의 눈을 부처 옆으로 밀어낸다고 말했다.오늘날 부처님의 광명의 보편적인 조명으로 인해 깨달은 존재들은 마음에 지혜의 눈을 가지고 맹인을 제거합니다. 빛의 몸 "삼장경"은 세 종류의 빛이 있다고 말합니다: (1) 외부 빛, 태양, 달, 불 구슬 등의 빛은 어둠을 제거할 수 있습니다. (2) 법은 밝으며 오묘한 법은 무지의 흑암을 없앨 수 있다. (3) 몸이 밝다.모든 부처님, 보살, 신의 몸에는 빛이 있어 어둠을 없앨 수 있습니다.경전에서 말하는 바와 같이 몸 꼭대기에 비치는 빛이 있습니다.몸에는 빛이 있는데, 이는 빛 몸에 대한 얕은 해석입니다.즉, 광신을 얻는 데에는 세 가지 의미가 더 있다. 첫째, 천수다라니경에 나오는 바와 같이, 너희는 이 사람이 광장(光庫)이고, 여래의 모든 광명을 비추는 것을 알아야 한다.부처님의 빛의 보편적 인 조명으로 인해 모든 중생이 더럽고 선하고 지혜의 눈이 열리고 마음이 순수하고 마음에 들기 때문에 부처님의 빛 여권의 시방은 수행자 자신이 빛의 창고가됩니다."해설"구름과 같은 두 가지 : 부처님의 빛은 지혜의 모습입니다.그러므로 빛의 몸과 지혜의 눈은 불가분의 관계입니다.지혜의 눈이 열리고 보는 성품이 이루어지며 곧 광신을 이룬다.둘째, "Siyi Jing"이 말했듯이 : Tathagata의 몸은 헤아릴 수없는 빛의 창고입니다.Gai는 모든 중생이 진정한 지혜를 통해 Tathagata dharmakaya를 깨달을 수 있습니다. 모든 악한 길을 차단하십시오.악한 길에 있는 사람들은 "지경"에서 이렇게 말합니다. 악행을 이용하여 가십시오.즉, 악행을 이용하여 가는 길을 악계라고도 합니다.지옥, 아귀, 동물 등도 있다.그 이름은 삼악계(三惡界)이고 슈라에 합류하여 사악계(四邪界)라고 하는 자들도 있다.닫힌 사람은 닫힌 것, 즉 차단됩니다.모든 중생이 삼악계나 사악계에 떨어지는 것을 구하는 것은 악도를 막는 대략적인 해결책입니다. "Huishu"는 한 걸음 더 나아가 육도는 모두 악한 길이라고 말하며, 서운에서는 육도가 순환의 근원이라고 말합니다.그래서 악을 말하십시오. "회서"의 이론은 경전을 기반으로 하며 "위의"는 오악계를 가로지른다고 합니다.Asura를 사용하여 나머지 재미로 나눕니다.그러므로 여섯 권익이 다섯 권익이 된다.경전에 따르면 오악계는 "회서"에 설명되어 있으며 육계는 모두 악계로 명명됩니다.그러므로 악계를 막는 것이 환생의 육계를 끊는 길이다.삶과 죽음의 바다이기도 하다.이 판의 32장도 이렇게 말합니다. (한위에서 번역하겠습니다.) 좋은 관심의 문을 마스터하십시오.이해하는 사람은 매끄럽고 방해받지 않습니다.문에는 두 가지 의미가 있습니다.하나는 다르고 다른 하나는 흥미롭습니다. 『대승 1장』에는 문이 다르기 때문에 문이라고 한다(즉, 학과, 반 등 분류의 의미).그것은 또한 흥미롭고 유명한 가족으로 이어질 수 있습니다.법에는 다양한 차이가 있습니다. 즉, 다양한 문이 있으며, 모두 사람들을 열반에 들게 할 수 있으며, 이는 문의 의미입니다.그러므로 성경에 있는 법을 문이라고 합니다. "Four Teaching Rituals One"은 다음과 같이 말합니다. 방문하는 사람들은 의사 소통 능력을 의로 간주합니다.해석된 불교의 네 문장은 인간의 본성과 실체의 원리이다.따라서 이름 문.후자는 정확히 이 성구의 의미입니다.선운이란 일반적으로 육운(六運) 중에 삼선(三善)을 말하는 것이나 이는 본 경전의 뜻과 상반된다. 다시 운명.그러므로 선행의 문은 하늘과 땅의 문이 아니라 선의 문인 줄 알고 선행의 문이라 합니다.예를 들면 『회서』에 보살은 지고의 선의 입문이니 선의 문이라고 한다.보리의 묘한 깨달음에 들어가는 법의 문이 선행의 문이라고 합니다.이 문은 오직 선의 보리심으로 문을 여는 자만이 들어갈 수 있으므로 선의 문에 이를 수 있다고 합니다.구멍이 왜 열려?그러면 오직 정토법문만이 청정한 나라를 이루고 중생을 보호할 수 있다. 공개 Dharma 컬렉션을 공개합니다.계승.Shangyun: 모든 악한 길을 차단하고 죽음의 바다에서 태어나게하십시오.선행의 문을 통달하면 열반의 기슭에 오르는 것도 가능하다.이 소원을 이루기 위해서는 먼저 부처님의 지혜와 비전을 드러내는 것이 필요하므로 윤은 모두를 위해 법고를 열었습니다.오묘한 법을 널리 행하여 오늘날 모든 사람들이 그것을 깨닫고 극락으로 인도하여 궁극의 보리를 이루리라.대중이란 보살, 원각, 성문을 포함한 9계의 모든 중생과 육계의 모든 중생을 가리킨다.여는 사람들은 부처의 지식과 비전을 열고 깨달음의 의미에 대해 자주 이야기합니다.법고(佛法寶)라고도 하는 법고(法寶)는 법의 성품, 즉 인간의 고유한 여래의 성품을 나타내는 근거이다.법성(法性)은 측량할 수 없는 성품과 공덕(德)을 담고 있으므로 법성(法性)이라 한다.법을 숨기는 자들은 여래의 가르침이다.그러므로 달마는 많은 의미를 내포하고 있으므로 그것을 달마라고 합니다.많은 법이 쌓이므로 법리라고도 한다.그 수는 팔만 사천입니다. "Lotus Sutra Pagoda Pin"은 다음과 같이 말합니다. 84,000 법의 보물을 보유하고 다른 사람들에게 연설을하십시오.또한 "Jushe Lun"은 다음과 같이 말합니다. 모든 중생에는 탐욕과 증오와 같은 80,000 가지 번뇌가 있습니다.이에 대응하기 위해 세존께서 팔만 법전을 말씀하셨습니다.그러므로 나는 무수한 중생을 위하여 법성진을 열어 84,000가지 오묘한 법을 흘러 중생의 번뇌를 치료하고자 합니다.그러나 84,000가지 방법 중 현실 세계를 이롭게 하고 모든 영혼을 해방시킬 수 있는 정토 마법 방법은 단 하나뿐입니다.그러므로 나는 열린 법집에서 가장 중요한 것이 이 경전임을 압니다.널리 베푸는 사람은 또한 보편적으로 주어집니다.모든 중생을 이롭게 하기 위해 널리 퍼집니다.주어진 것은 공덕의 보물입니다.공덕에 대해 Tiantai의 "Jingwang Jingshushang"은 다음과 같이 말했습니다. 물건을주는 것을 공덕이라고하고 자신에게 돌아 오는 것을 덕이라고합니다."Sheng Mana의 보물 동굴"에서도 말합니다. 악은 공덕으로 가득 차 있고 선은 덕으로 가득 차 있습니다.그리고 덕이 있는 사람들은 그것을 얻습니다.공덕을 닦음으로써 얻게 되므로 공덕이라 한다.위의 두 가지 이론을 요약하면 학생들에게 유익하고 나쁜 평판을 제거합니다.이 공덕의 열매는 덕이다.덕이 있는 사람은 그것을 얻습니다.덕이 있는 사람은 선행을 실천함으로써 이익을 얻습니다. 보물, 이 단락 끝에 있는 보물이라는 단어에 깊이 집중해야 합니다.Gakai Dharma Treasury에서 공개 한 것이 바로이 보물입니다.모든 중생에게 널리 베푸는 자도 이 보배니라.그리고 이 보물 캐릭터에는 세 가지 의미가 있습니다. 하나는 좋은 이름입니다.예를 들면 부처님을 공경하는 것을 보왕여래라 하고, 염불하는 삼매를 보왕삼매라 하고, 부처님과 보살의 인을 보보인인 등이다.둘 다 Bao는 Sanskrit에서 Mani의 번역된 이름입니다. "Ren Wang Jing Liang Ben Shu"는 다음과 같이 말했습니다. Fanyun Mani, 이 번역은 보물입니다.구름, 희망찬 보석, 당신이 원하는 모든 것을 돌릴 줄 아는 것은 준비되어 있습니다.그리고 "Nirvana Sutra Nine"은 "Mani 구슬을 진흙탕에 던지면 물이 맑아 질 것입니다. "라고 말했습니다.또한 "아미타불서초"에는 "진주를 탁한 물에 던지면 탁한 물을 맑게 해야 한다"고 했습니다.혼돈의 마음에 부처의 이름을 걸고, 혼돈의 마음은 부처가 될 수밖에 없다.또한 부처의 이름에 대한 은유로 보석을 사용하는 것입니다.셋째, "47번째 지혜 연구"는 다음과 같이 말합니다. 모든 법 중에서 법보가 진정한 보배입니다.현세, 내생, 심지어 열반까지도 유익할 수 있습니다.이 성구는 보화입니다.모두 위와 같습니다.말씀하신 법이 참법보(眞法寶)이요, 이 법이 오묘하고 탁월하므로 보배라 이름하고, 이 법으로 모든 소원을 이룰 수 있으므로 소원성취보(欲寶寶寶)라 이름하느니라.이 보물을 참고하면 이름을 지니는 방식이다.염불심장(心印印)을 덮고 있어 금강석과 같이 견고하고 끊어지지 아니하여 보배(寶寶)라 한다.예를 들어, "부처님의 비밀 수행에 관한 부처님의 삼매경을 관조함"은 다음과 같이 말합니다.때때로 왕자는 큰 꽃병을 들고 여행을 떠납니다.왕의 인장이 병 안에 숨겨져 있습니다.가난한 사람은 가까운 친척인 척 하고 꽃병을 들고 도망쳤습니다.왕자는 그것을 느꼈고 여섯 명의 군인을 보내 여섯 마리의 검은 코끼리를 타고 그를 쫓았습니다.持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲齧持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊鬱。頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住於念佛者，心印不壞。亦復如是。 （以上經文，在《宗鏡錄》九十五卷中有註釋，茲不錄引。）但今應申言者，則其末後所云：佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。故知念佛法門是真實不壞之法寶。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。住於念佛，心印不壞，功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。住於念佛者，心印不壞，實為一大藏教之眼目。持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心。故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪也。於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。 如佛無礙智所行慈愍行 常作天人師得為三界雄 說法師子吼廣度諸有情 圓滿昔所願一切皆成佛 上二偈乃願求佛德，願己福慧，等同如來。首句如佛無礙智，求己智如佛也。無礙智者，指通達無滯、自在融通之佛智。《涅槃經八》；如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。《大集經一》曰：無礙智慧無有邊，善解眾生三業事。《魏譯無量壽經下》云：佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。故法藏發願求此無礙智，為九界眾生，演說妙法，契理契機，一切無礙。 所行慈愍行者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。故願能行佛之所行。故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲，智悲並運，圓契菩提。此二者如鳥之雙翼，缺一不可。 常作天人師。天人師為如來十號之一（註見前）。得為三界雄，三界雄亦為佛之德稱。삼계는 욕계, 색계, 무색계이다. 《法華經方便品》曰：世雄不可量。 《淨影疏》云：世雄，佛之異名。佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄。總之，此一段是大願之總結。上言無礙智，求智慧也。自慈愍行以下，表誓願也。 《會疏》曰：願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。願以導因行，慧以照佛道。願慧成滿，即名如來，故謂得為三界雄。蓋誓願與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。 說法師子吼。願己說法，能如世尊，於大眾中，作師子吼。師子吼，喻也。師子，即獅子。師子一吼，百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼。《涅槃經廿七》曰：師子吼者，名決定說。又《維摩經佛國品》曰：演法無畏，猶如師子吼。肇公註曰：師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師子吼，百獸下之。如是說法，故能廣度諸有情。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。 圓滿昔所願。昔所願者，即法藏菩薩，於五劫中，精勤求索，結得之四十八大願也。所發本誓，一一功圓果滿，故名圓滿昔所願。一切皆成佛，此之一句，奇哉！놀라운!粉碎虛空！此正是四十八願之本體。從此一句，流出四十八願。一一之願，亦只是顯此一句。 《往生論》謂三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）入一法句故，一法句者，謂清淨句。순수한 문장은 참된 지혜와 무위의 죽음을 가리킨다.此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨。今云一切皆成佛，極顯此二種清淨也。本經《泉池功德品》云：其水一一隨眾生意。 ...波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲...甘露灌頂受位聲。이와 같이 온갖 소리를 듣고 마음이 청정하여 분별이 없고 정직하고 평등하여 선근이 성숙하게 된 것이다.당신이 듣는 것을 따르고 다르마에 해당하십시오.其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者，永不退轉？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海。見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。情器世間，悉皆清淨。有情無情，悉皆成佛。故曰：一切皆成佛也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。此即一法句，此即清淨句。亦可稱為禪宗所謂之末後句。萬德齊彰，一法不立。言思莫及，唯當默契。 斯願若剋果大千應感動 虛空諸天神當雨珍妙華 剋果，《會疏》云：剋謂剋成。果謂果遂。亦即常云成就之義。感指感應。感屬於眾生，應屬佛菩薩。此偈意為：本願若能成就，大千世界一切聖眾，應受感動。當現瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。如《淨影疏》云：斯願一偈，請證要（求也）瑞。若定剋果，大千應動，空雨妙花。 佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中讚言，決定必成無上正覺。 說偈才畢，立即現瑞，故曰應時。大地震動，是器世間之瑞應。雨花、奏樂、讚言，是情世間之瑞應。證明法藏大願決定成就。普地，指全世界之大地。六種震動有三說：一者，指六時之動為六動：（一）佛入胎時、（二）出胎時、（三）成道時、（四）轉法輪時、（五）由天魔勸請將捨性命時、（六）入涅槃時。二、以能動六方曰六動。 《大品般若經一》曰：爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。三、動有六相，以六相之動，名為六動。 《晉華嚴經》以動、起、湧、震、吼、覺為六動。動者搖蕩，起者升高，湧者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。上三說，第一表震動之時，後二表震動之相。至於普令震動之因緣，《智度論八》曰：佛何以故震動三千大千世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。今者普地六種震動，正應法藏大士大千應感動之誓；復表今發願，正是將轉無上大法輪也。天雨妙華，自然音樂，《唐譯》為天華鼓樂滿虛空。 《嘉祥疏》云：地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。意為：所現諸瑞象中，地動表得果皆由行願之因（是皆行因之意）。雨花者，有花則有果，以表大願必然得果。自然音樂必得妙樂之土，並廣宣妙法，化物無盡。最後空中讚言，決定必成無上正覺。 《會疏》曰：剋果無疑，故云決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。그 이상은 없습니다.故名無上。 至於法藏大士才發願已，空中便即讚言，決定必成無上正覺者，何也？ 《無量壽經起信論》所釋，甚為精要。茲用其意，而簡述之如下：一切佛土，不離眾生一念清淨心，而得成立。法藏大士，發此宏願，只為破除眾生妄執，開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然，非從外得。왜?自性空寂，離諸惡趣。自性妙圓，具諸相好。自性無礙，現六神通。自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。自性無外，如風廣被。自性無內，如鏡普現，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。是以四十八願，一一願即眾生本具之心。即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如回應聲。心土不二，因果同時。是故法藏發願畢，空中即讚言決定必成無上正覺以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。此論宜深參究。