장20 공덕을 쌓은 여덟 번째
본품의 보살법보(菩薩法寶)는 이미 큰 서원을 하였으니 그 서원으로부터 무수겁(無量劫) 동안 참된 지혜로 살며 모든 덕의 근본을 심으리라.무량한 존재를 가르치고 변화시키며, 최상의 방식으로 살기 위해, 모두가 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 가지고 있습니다.이런 공덕이 다했다고 할 수 없기에 제품명에 공덕이 쌓인다.
아난다: 법장 비구는 여래 앞에서 모든 하늘의 존재들 가운데서 큰 서원을 하고 참된 지혜로 살며 용감하고 부지런히 살았으며 항상 엄숙하고 아름다운 땅에 몸을 바쳤습니다.경작하는 불교 국가는 넓고 넓고 우월하고 독특하며 영원히 견고하여 쇠퇴하거나 변하지 않습니다.
달마보살은 부처님과 많은 천상인에게 위의 대원을 선포하였다.홍제, 광예. "Dharma Realm의 순서"는 다음과 같이 설명합니다. "보편성과 보편성의 예정된 관계를 웅장 함이라고합니다."그의 마음을 자제하라, 그 이름은 맹세이다.만족을 추구하므로 클라우드도 기꺼이 합니다.큰 서원을 하는 사람들은 일반적으로 부처와 보살의 큰 서원을 가리킨다.대서원에 대한 오늘의 말씀은 구체적으로 법신보살의 48서원을 가리킵니다.소원이 이루어지고 그 소원에서 무한하고 놀라운 일이 일어납니다.
이 제품의 서문은 명확하고 첫 번째 문장은 간단합니다. 참된 지혜 안에서 살아라.이 문장은 모든 기묘한 일의 기초이며 무수한 사람과 하늘의 눈을 뜨게합니다.고전 "De Zun Pu Xian Pin"은 다음과 같이 말합니다. Kaihua는 진실을 보여줍니다. "위대한 가르침의 기원"은 다음과 같이 말합니다. 사람들을 구하고 싶다면 진리로부터 이익을 얻을 것입니다.오늘날의 클라우드: 진정한 지혜로 살아가십시오.이 세 문장은 다르지만 그 진리는 동일합니다.진짜는 진짜입니다.진짜 사람은 또한 현실입니다. "Buddhist Samadhi Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 부처님의 땅의 열매는 현실에 충실하고 첫 번째 의미는 공허함입니다.극단적인 진실의 근원을 진짜 사건이라고 합니다.앞으로 모든 영적 존재는 서원의 바다에 아미타 여섯 글자 이름으로 인해 해방 될 것입니다. 이것이 진정한 이익입니다.진리를 나타내고 진리의 유익을 얻을 수 있는 사람이 진리의 지혜입니다.지혜, "Mahayana Chapter Two"는 다음과 같이 말합니다. 행하는 편의에 따라 보는 것과 도달하는 것이 지혜입니다.사실, 진실한 마음은 맑고, 자성은 어두움이 없으며, 눈은 지혜입니다.자신의 본심(本心)을 알고 자신의 본성(本性)을 보는 것이 곧 지혜(智慧)이다.진짜인 사람들을 위해 "대승 2장"은 이렇게 말합니다. 법은 무자비하고 진짜인 척합니다.그러므로 망상해탈의 진성, 곧 자성의 청정한 마음이다. "Mahayana Zhiguan"은 다음과 같이 말합니다. 이 마음은 Zhenru라고도 알려진 자체 자연의 순수한 마음입니다. 불성이라고도 알려져 있으며 Dharmakaya라고도 알려져 있으며 Tathagata Store라고도 알려져 있으며 Dharma Realm으로도 알려져 있으며 Dharma Nature로도 알려져 있습니다. .또한 "가르침과 충실한 증거"는 다음과 같이 말합니다. 활동하지 않는 몸이 실제이고 실제가 법이고 법이 진리입니다.그대로 똑바로.그러나 아미타불은 여래로부터 태어나 다양한 형태의 보응을 보인다.그러므로 참된 지혜를 아는 사람은 진리, 실체, 자성, 불성, 자성청정심과 같은 진리를 해석하는 자이다.요컨대 마음을 이해하고 본성을 보는 것이 본체를 이해하는 것이다.여기에서 철저히 하는 것, 과거에 안주하는 것, 몸으로 행하는 것이 참된 지혜로 사는 것입니다.진실하고 실천적인 사람은 법신의 덕목입니다.참으로 유익한 사람은 해탈의 덕이 있다.진정한 현자는 Prajna입니다.이제 삼제는 열반의 삼덕(三德)이다. 마치 이(禪)자의 삼점과 같이 수직도 수평도 아닌, 즉 하나는 셋이고 셋은 하나이다.현 경전에서 묘성 이전에 첫째는 참된 지혜로 사는 것이니, 이것이 바로 성실의 마무리이다.진정한 지혜로 사는 것, 즉 법문에 들어가는 것입니다.하나의 법문, 진정한 지혜는 다르마카야에 지나지 않습니다.
지윤: 용감하고 부지런하며 항상 엄숙하고 멋진 땅을 위해 헌신합니다.용감하고 부지런한 사람은 이음새가 없고 잡다함이 없다.항상 헌신한 사람은 한 마음입니다.멋진 땅은 절묘하고 상상할 수 없습니다.Zhuangzhe, 공손하고 의롭고 웅장합니다.엄격하고, 정중하고, 정중하고, 가식적입니다.엄숙이라는 단어는 속담에서 존경, 존경, 엄숙함 등으로 치장된 것으로 해석될 수 있음을 알 수 있다.오늘날 대인의 묘덕은 장엄할 수 있고, 묘토도 장엄하니, 묘국은 만덕으로 융합되어 장엄한 묘국이라 한다.
참된 지혜로 사는 것... 엄숙하고 놀라운 땅은 극락정토의 기초이며 보현의 놀라운 행동의 지침입니다.아미타여래(阿彌佛如來)는 이 경전 "예법을 들음"에서 시방에서 오는 의인이 말했다: "모든 법을 이해하면 모든 것이 공허하고 사심이 없다."순수한 불국토만을 구한다면 반드시 그런 절이 될 것입니다.정토의 진정한 원인을 설명하십시오.오늘날 말하는 것과 같은 것이며, 서로의 외면과 내면이다.모든 공허함과 사심 없음을 덮고 여전히 정토를 찾는 사람이 진정한 지혜입니다.오직 청정한 불국토만을 구하고 모든 공허함에 거하는 사람은 진정으로 엄숙한 나라입니다.구할 생명도 없고, 생명은 하루종일 산다.장엄한 부처님 나라, 부처님 나라가 분리되었습니다.Shuiyue Taoist Temple을 설립하고 꿈에서 불교 행위를하십시오.양쪽에서 떨어져 있고 Miao Qi가 중간에 있습니다.원이 수리되고 원이 증명되며 손가락을 튕기면 원이 완성됩니다.그러므로 말하기를, 이것이 아미타불 대원의 근본이며 보현대행의 조상이다.진정한 몸인 Gai Ming만이 진정한 지혜가 생길 수 있습니다.진리의 지혜 안에서 사십시오.그러므로 깨달음을 얻어 진리를 보여줄 수 있을 때 구슬처럼 빛나고 구슬 몸도 비출 것입니다.그러므로 물새의 숲과 극락의 숲은 모두 같은 색과 향기를 지니고 있으며, 모두 원만하고 덕이 있습니다.그들 모두는 둥글고 둥근 과일 바다입니다.모두 실제 사례입니다.복합적인 원인은 하나씩 아미타불의 대각성(大覺心)이며, 각성한 묘덕(德德)의 열매이다.하나 하나는 우리 모두가 마음속에 간직하고 있는 여래의 지혜와 덕입니다.아미타불이 나타내는 것은 외부에서 얻은 것이 아니라 나의 본심, 나의 가보입니다.부처님의 마음을 외우면 진주의 빛과 같이 진주의 몸도 비춥니다.친절하고 자연스러우며 부담스럽지 않습니다.그러므로 진리의 유익을 널리 적용할 수 있다.이 제품은 Dharma Zang Dashi가 그러한 방법을 수행하는 묘한 원인을 나타내므로 그는 정토법에서 그러한 방법의 놀라운 결과를 증명할 수 있습니다.
위의 세 문장은 일반적인 개요입니다.수행하는 불교 국가의 다음 네 문장은 엄격하고 순수한 부처님 국가를 나타냅니다.개요가 방대합니다.오프너는 Zhang Ye입니다.윤곽선은 공허함, 위대함, 공허함입니다.그러므로 개요를 여는 자의 모습은 텅 비어 있다. "재생의 이론"은 말합니다. 궁극적으로 그것은 빈 공간과 같습니다.광대하고 무한합니다.즉, 윤곽을 넓힌다는 의미입니다. "Jingyingshu"는 "열린 윤곽이 넓고 밝은 땅도 넓습니다. "라고 말했습니다. "Jiaxiang Shu"는 "Guo는 마음의 평화를 의로 삼고 밝은 순수한 땅은 세상을 떠난 모든 사람들에게 넓고 안전하며 제한이 없습니다. "라고 말했습니다.Jing Xingshi Jieyun: 측량할 수 없는 덕이 성공하는 이유.위의 세 가지 이론을 요약하면 부처님 왕국의 광활함을 포괄하는 것은 법장(Dharma Zang)의 측량할 수 없는 놀라운 공덕입니다.나라는 광대하고 끝이 없으며 세상을 떠난 수많은 사람들을 수용 할 수 있으며 제한이 없습니다.
매우 독특합니다.Wonderful, "Fahua Youyi"는 다음과 같이 말합니다. Wonderful은 미묘함과 심오함의 이름입니다.또한 "The Great Nikkei Shuyi"에는 "멋진 이름은 더욱 비교할 수 없으며 더 이상 의가 없습니다. "라고 말합니다.비교할 수 없고 지고하다는 뜻이다.또 다른 예는 "Jingying Shu"입니다. "매우 우수하고 독특하며 밝은 토양이 우수합니다." "Huishu"는 "우월하고 독특한 사람은 특별히 광대하지 않습니다. 그 중 엄숙한 것, 몸, 흙은 모두 비교할 수 없으며 모든 불국을 능가하고 가장 세련됩니다."따라서 슈퍼 승리라고합니다.이 땅만이 가장 믿을 수 없기에 말이 독특하다.행복의 독특함을 보여주기 위해 다시 일곱 가지를 소개합니다.Shu는 다음과 같이 말했습니다. 1. 소위 법의 보복은 국가에서 나옵니다.그 중 조국은 행복을 가리킨다.법신불, 삼보가까야불, 영마나까야불, 삼보살불의 나라가 복락이라 합니다.그러므로 모든 부처의 화신국토를 능가한다.2. 부처님 몸의 빛과 장수는 모든 부처님을 능가합니다.아미타불은 최고의 부처요 빛의 왕이며 그의 수명은 헤아릴 수 없기 때문입니다.3. 명성과 직함의 이점은 독특하고 생각하기 어렵습니다.사방으로 유명한 아미타불의 성호라 한다.누구든지 그것을 듣고 진심으로 믿으면 반드시 열 가지 생각이 떠오를 것입니다.유명하고 신뢰할 수 있으며 Bodhi에 신속합니다.모든 부처님이 함께 설하시고 시방이 함께 찬양하니 구름이 홀로 나왔다.또 염원으로 유명하고, 복으로 유명하고, 인내로 유명하고, 유명하기 때문에 삼매에 살고, 증명은 되돌아가지 않는다.공덕은 측량할 수 없으므로 생각하기 어렵다.4. 5대의 차량이 함께 진입하여 육지로 보고하도록 합니다.오승은 (1) 인간, (2) 하늘의 존재, (3) 성문, 운명의 깨달음, (4) 보살, (5) 여래입니다.Baotu는 Dharmakaya의 거주지입니다.속인, 이승의 보살, 대지 앞의 보살은 이제 보나라에 도달하라는 명령을 받았기 때문에 독특하다.5, 두 번째 차량, 루트 결함 및 여성 인간이 갑자기 첫 번째 차량으로 향합니다.일단 그 땅에 올라가면 그들 모두는 서른두 종류의 남자다움을 가지고 있고 그들은 결코 아뇩다라삼먁삼보리로 돌아가지 않을 것입니다.당신처럼 큰 흰 소 수레를 함께 타십시오.따라서 급회전, 곱셈이라고 합니다.여섯째, 환생의 원인은 고치기 쉽고 얻기 쉽다.Bodhicitta를 깨우고 항상 재생의 원인에 집중하십시오.남자, 여자, 나이가 많든 적든, 현명하든 어리석든, 누구나 할 수 있습니다.오란의 범죄가 중대하고 지옥이 나타나고 생의 끝에서 고통을 겪고 시각화가 어려워도 여전히 이름을 지정하고 다시 태어날 수 있습니다.따라서 클라우드는 수리하기 쉽습니다.서원을 믿고 이름을 지니면 열 가지 생각이 생기므로 얻기가 쉽다.7. 생후에 열매를 맺기에는 너무 높다.오역과 열 가지 악, 생의 끝에 열 가지 생각, 당신은 다시 태어날 것이며 결코 물러서지 않을 것입니다.그래서 타이톤이라고 합니다.평범한 사람들을 다른 땅에서 살도록 이끄는 것은 같은 위치에 있는 A Tubazhi입니다.따라서 구름이 너무 높습니다.이 정성은 시방에 아무 것도 아니므로 독특하고 훌륭합니다.예를 들어, "칭찬"은 48 서원이 모든 불교 왕국을 능가하고 가장 세련된 것을 능가하는 엄숙하다고 말합니다.또한.
쇠퇴하거나 변화하지 않고 항상 확립되어 있습니다.Jian, Chuxing도.일어서서 마침내 성공하십시오.종종 일정하기도 합니다.물론 그것도 마찬가지다.퇴색, 약간 흠뻑 젖음, 약함.바꾸다, 바꾸다, 바꾸다.쇠퇴하거나 변화하지 않고 항상 세워진다는 것은 일단 세워지면 약하거나 쇠퇴하거나 악화되는 징후 없이 항상 이와 같을 것이라는 의미입니다. "Jingyingshu"는 "구성은 항상 진실하고 쇠퇴하거나 변화하지 않으며 밝은 땅은 항상 거기에 있습니다. "라고 말합니다.또한 "Jia Xiangshu"는 다음과 같이 말합니다.정행대사가 말했다: 장란의 건립은 만과의 건립으로 인한 것이며 변화가 없다.썩지 않고 변질되지 않는 것은 삼재에 멸망하지 않는다. (세 가지 재앙은 물, 불과 바람입니다.)
그리고 Wangxi의 "Infinite Life Sutra"는 Shandao 마스터가 가르쳤으며 위의 경전에 큰 영향을 미쳤습니다.자, 그 의미에 따라 경전을 설명하자면: "불국토론"에 따르면 상수에는 세 가지 종류가 있습니다: (1) 원래의 성품은 일정하고, (2) 비영구적이며, (3) 계속되는 것입니다. 단계."삼장 8장"에 따르면: (1) 불변의 성품을 가진 것이 다르마카야이다.다르마카야의 본질은 태어남과 죽음이 없이 영원하다고 합니다. (2) 영원함을 그치지 않는 것이 삼보가가야이다.삼보가까야는 중단 없이 항상 다르마의 몸이라고 합니다. (3)계속적이고 일정한 것이 대응체이다.몸은 시방세계에 있어야 하며, 다시는 나타나지 않고 무한대로 변해야 한다고 한다.또한 "Hua Yan Yan Yi Note Thirty-Four"도 자성, 즉 응축되어 법체를 가리키는 경우가 많습니다.Master Shandao의 "Shi Zan"은 다음과 같이 말합니다. Ultimate Bliss, Inaction 및 Nirvana.그것은 또한 다음과 같이 말합니다. 쇠퇴도 변화도 없으며 항상 그렇습니다.오늘날의 경전에서 말하는 것은 항상 같다는 것을 알 수 있습니다.그러므로 항상 그러하며 쇠퇴함이 없다.
Wang Xishou가 물었다.자기 응답이 대답했습니다. 원인과 결과를 기르는 것이 지혜를 깨우는 시작입니다.아무것도 하지 않는 것에 집중하는 것이 본래 알아차림의 원리이고, 알아차림의 시작은 다름 아닌 본래 알아차림입니다.예를 들어, "Shi Dayan Lun"은 다음과 같이 말합니다. 첫 번째 깨달음을 얻으면 여전히 원래 깨달음과 동일합니다.Nengzheng에 대해 이야기하면서 (Nengzheng에 대해 이야기 할 때) : 시작이있는 것 같지만 실현되면 시작이 다르지 않으며 영구적 인 거주지가 있습니다.Wangxi의 말 끝에 집중하는 것이 좋습니다.토커, 말해.오시는 분들도.시작이 있는 것 같으면서도 소문과 증거가 있는 날.집에 가면(즉, 증빙이 있을 때) 말과 방법이 망가지고 모든 것이 똑같으며 영주권이 있다.위의 모든 것은 서쪽을 보는 이론을 확장합니다.
다음은 밀교부의 "대승비경"에 따른 재진술입니다. 부처는 그것을 능가했고 그는 비밀 속에 밀접하게 살고 있습니다.극락의 장엄한 땅에서 세존께서는 한량없는 수명을 가지고 계십니다.또한 말하기를, 조밀하고 엄격한 정토는 모든 불국을 능가한다.먼지와 다른 무 활동과 같은.이 비밀 속에서 모든 부처와 보살은 물론이고 다른 나라에서 이 모임에 오는 사람들도 모두 열반과 같을 것이다. "Miyan Jingshu"는 "할 일이 없다면 Miyan 토양은 부처님이 사용하는 땅이며 연민과 서원의 힘으로 Dharma 자연의 땅에 세워졌습니다.이 청정한 땅은 무상함이 없는 불법의 땅과 같습니다.그러므로 무위(無爲)의 성질과 같다.또한 말하기를, 지금 이 비밀은 굳게 저장되어 있지만 순수한 여래의 숨겨진 마음에 나타나므로 먼지로 만들어지지 않았다.위의 경전에 의하면 궁극의 희열은 여래의 묘한 마음이 현현하고 묘한 법국을 형성하는 것이지 다른 세계에 모인 먼지 입자들의 조합이 아니다.먼지는 먼지가 아니라 물질을 구성하는 작고 작은 입자를 말합니다.이전에 알려진 전자가 가장 작습니다.잠정적으로 쿼크로 명명된 더 작은 전자가 있다는 것이 발견되었습니다.이제 과학자들은 또한 쿼크가 가장 작지 않으며 그러한 작고 작은 것들도 무궁무진하다는 것을 알고 있습니다(1980년 이후 과학자들은 중성미자를 발견했습니다. 공간에서 차지하는 영역은 전자 1의 100억분의 1에 불과합니다. 그들은 공간에 퍼져 있습니다. 중성미자 10억 킬로미터 두께의 알루미늄이나 철판을 안개처럼 관통할 수 있습니다.)이렇게 작고 작은 입자가 먼지의 의미입니다.이 경에 이르기를, 극락의 극락과 은밀한 엄격함은 이러한 입자로 형성된 것이 아니라 온 몸이 바로 여래의 오묘한 마음이요, 이것이 사람의 본성이다.그러므로 태어남도 없고 죽음도 없고 쇠함도 없고 변화도 없으며 무위의 성품과 같이 견고하고 영원합니다.
무량겁(無量劫)에 공덕(德德)을 쌓고 탐욕(貪怒)과 성냄(怒怒)과 무명(無明)과 욕심(欲欲)을 받지 말고 색(色)과 소리(聲)와 향기(香)로 법(法)을 만지지 말라.그러나 나는 과거의 부처들이 일궈낸 선의 뿌리를 기억하게 되어 기쁩니다.말없이 행하고 거짓을 멀리하십시오.진리의 문을 따라 모든 덕을 심으라.모든 고통을 헤아리지 말고 적은 욕망으로 만족하십시오.특히 모든 살아있는 존재에게 도움이 되는 바이파를 찾고 있습니다.지칠 줄 모르고 자원 봉사하고 열심히 견디십시오.
이 제품의 첫 번째 단계는 엄숙하고 순수한 땅입니다.다음 세 단락은 엄격하고 순수한 마음을 나타냅니다.마음과 땅을 덮는 것은 둘이 아니며 순수한 마음은 순수한 불국토입니다.무량겁(無量劫)에 덕(德)을 쌓으라.이것이 다음 세 단락의 일반적인 목적입니다.약탈자는 극도로 길고 설명할 수 없는 시간을 나타냅니다.무량겁은 겁의 수도 무궁하다는 뜻인데, 이것은 무한의 극히 긴 시간이다.따라서 시간을 호출하거나 측정할 수 없습니다.오랜 연습의 표시입니다.워커, 몸과 말과 마음의 제작.德을 실천하는 사람은 그들이 성취한 선을 德이라 하고 성취할 수 있는 방법을 行이라 한다.그러므로 미덕은 공덕과 근면을 말하며 또한 온전한 공덕의 행위를 가리킨다.즉 계, 삼지, 지혜의 삼비누수학, 육바라밀이 그것이다.또한 "Hui Shu"는 다음과 같이 말합니다. 작업은 산업이라고하며 세 가지 산업에 의해 이루어집니다.미덕은 당신이 그것을 할 때 느끼는 포드입니다.하룻밤 사이에 얻어지는 것이 아니므로 구름이 쌓여 심습니다.비축자는 조각과 조각을 모으는 것처럼 축적됩니다.재배자는 묘목을 키워 숲을 형성하듯이 그것을 경작합니다.오랜 시간이 지나면 측량할 수 없기 때문에 측량할 수 없는 겁이 있다고 합니다.
탐욕과 분노와 무지와 욕심을 버리지 마십시오.생각하는 사람은 운명의 마음으로 생각한다고 말합니다.환경에서 남녀의 다양한 차이에 집착하는 것과 같이 영역의 차이를 취할 수 있기 때문에 생각이라고 합니다.탐욕, 성냄, 미혹은 삼악(三惡)이다.예를 들어, "옥가록악문경"에는 보살이 보시를 행할 때 욕망을 버리고 선을 닦고 무명이라는 생각으로 삼악한 생각을 처리한다고 합니다.보살은 보시한 것을 포기하고 욕망과 생각에서 해방됩니다.구도자와 행복의 인과관계 때문에 미움과 미움의 마음이 엷어지는데, 이것을 선의 생각을 함양이라 한다.이와 같이 공덕을 베풀고 지고의 길로 돌아가는 것은 어리석음이요, 이것을 어리석지 않음이라 합니다.오늘날 법장대사는 세 가지 악한 생각을 버리지 않고 모든 번뇌에서 벗어났습니다.
무착색 무향 향 터치 방식.글을 쓰지 않는 사람은 욕심내지 마세요.색 등도 여섯 먼지이다. (1) 색 먼지.파란색, 노란색, 빨간색, 흰색 등 모든 형태와 다양한 형태. (2) 소리와 먼지.모든 소리, 음악 및 소음 등. (3) 향기로운 먼지.코가 구별하는 것은 향기와 악취입니다. (4) 먼지 맛.혀가 구별할 수 있는 것은 음식과 음료의 모든 종류의 좋은 맛과 나쁜 맛입니다. (5) 먼지를 만지다.매끈한 것, 거친 것, 떫은 것, 뜨겁고 차가운 것, 온화함 등과 같이 몸으로 식별할 수 있는 것. (6) 달마 먼지.마음의 뿌리는 처음 오진의 좋고 나쁨을 구별하여 선법과 악법을 낳는다고 합니다.또한 육감(六妙) 가운데 남녀의 미(美), 비단의 음악과 죽창(竹竹), 삼나무의 향기와 남녀의 몸, 온갖 음식과 음료의 진미, 아름다운 의복과 남녀의 부드럽고 매끄러운 감촉은 모두 중생으로 하여금 이런 것들을 탐욕스럽게 만들어서 나오지 못하게 합니다.오늘날 법장보살은 내면에 악한 생각이 없으며, 즉 혼란의 원인에서 벗어났습니다.육진에 얽매이지 않는 것은 혼돈에서 벗어나는 것입니다.Jing Xingyun: 내부 원인이 분리되고 외부 관계가 중단되므로 구름이 따르지 않습니다.삼악한 생각이 없기 때문에 망상 업의 원인입니다.여섯 티끌은 연분(六緣)이니, 여섯 티끌을 붙잡지 못하면 연분(緣緣)에서 해탈하게 된다.정성대사는 원인과 결과를 이해하여 혼란한 업의 원인에서 내적 초연이라 하여 외적 기만적 업의 예정된 관계를 멈출 수 있고 안과 밖이 모두 분리됩니다.
그러나 Le는 과거의 부처가 일궈낸 선의 뿌리를 회상했습니다("노래 번역"에서).하지만 단 하나, 단 하나.이 두 문장과 처음 두 문장은 한 번에 읽어야 합니다.앞의 두 문장은 모든 예정된 인연을 내려놓는 것이고, 이 두 문장은 하나의 생각에 대한 단일 언급이며, 그것은 의와 업의 정화의 종석입니다. 「화엄경」에는 십위 보살이 부처와 분리될 수 없다고 되어 있습니다."대교연기"라는 경전에는 과거와 현재, 부처와 부처가 서로 암송한다고 되어 있습니다.〈관불삼매경〉에도 다음과 같이 기록되어 있다. 그때에 시방에서 대보살이 모이는데 그 수가 한량없다.부처님께서 아난다에게 말씀하셨다. “지금 잘 버티고, 잊지 않도록 조심하십시오.과거, 미래, 현재의 모든 부처님께서 이와 같이 염불의 삼매를 설하셨느니라.시방의 모든 부처님과 유겁의 천불이여, 나와 나는 부처님 명호를 부르는 삼매의 힘으로 온갖 지혜를 얻었느니라.그렇기 때문에 아미타불은 석가모니나 시방여래와 같이 마음의 시작부터 모두 염불 삼매로 지고의 보리임을 증명한 것이다.그러므로 나는 모든 부처를 기억하게 되어 기쁩니다.닦은 선근이란 부처님이 닦은 공덕을 가리킨다.부처의 공덕을 회상하고 감사를 표하고 생각과 소원을 보답하는 등의 행위를 "부처를 부르는 것"이라고 합니다.부처님의 선근은 부처님의 명호를 염하는 것인데, 동등해지려면 부처님의 명호도 염송해야 한다.Wande라는 이름은 모든 좋은 뿌리를 포착합니다.그러므로 나는 독송을 정직하게 붙잡음으로써 진실로 은밀하게 부처님의 공덕을 기억할 수 있음을 압니다."안러지"가 말하기를, 삼매는 있어도 탐욕을 없앨 수는 있으나 성냄과 무지를 없애지는 못하며, 삼매는 있어도 성냄을 없앨 수는 있으나 어리석음과 탐욕을 없앨 수 없고, 삼매는 있으나 성냄을 없앨 수는 없다. 현재의 모든 장애물이 있지만 과거와 미래의 모든 장애물은 아닙니다.만약 염불 삼매를 끊임없이 수행할 수 있다면 현재, 과거, 미래의 모든 장애가 제거될 것입니다.이런 이유로 법장보살은 마음을 정화하는 활동 중 처음으로 모든 부처님을 기억하는 것이 기쁘다고 말했습니다.
조용히 걸어라. "Tanxuanji"는 다음과 같이 말합니다. 잔류물이없는 열반은 침묵이라고합니다.그의 이름을 기르십시오.또한 "Zi Chi Ji"는 다음과 같이 말합니다. 침묵은 열반의 원리입니다.그리고 세존 석가모니의 성호.Muni는 침묵 또는 침묵으로 번역됩니다. "Liqu의 설명"은 다음과 같이 말합니다. Muni, 침묵의 의미.몸과 말과 마음이 고요하여 무니라 한다.또한 "Da Ri Jing Shu"는 다음과 같이 말합니다. Muni, 조용하고 의로운.영원한 침묵의 땅은 미묘하고 고요하며 깊고 깊으며 말로 표현할 수 없습니다.이것이 대멸법계의 법이라 오직 부처만이 궁극적으로 청정하므로 이름을 무니라 한다.본 경전에서 말하는 고요수행은 대보살이 남김없이 열반에 들어가는 수행이요, 법계를 구하는 방법이지 이승의 고요수행이 아니다.
거짓을 멀리하십시오.진짜도 없고 진실도 없지만 진실은 없습니다.거짓은 참이 아니므로 거짓입니다. "완전한 깨달음의 경"은 이렇게 말합니다. 거짓된 떠 다니는 마음은 완전한 깨달음의 편리함을 얻을 수없는 영리한 견해로 가득 차 있습니다.또한 "열반경 삼십팔경"에는 "모든 악한 것은 거짓에 뿌리를 두고 있다.그렇기 때문에 우리는 먼저 거짓을 멀리하고, 악의 뿌리를 막아야 합니다.Dharmakaya Bodhisattva는 진정한 지혜로 살고 그가 행하는 것이 순수하기 때문에 그는 모든 환상에서 벗어날 수 있습니다.
진리의 문을 따라 모든 덕을 심으라.진실은 진실과 진실의 의미입니다.헛되지 않기로 작정한 세속과 초세간의 이치를 진리라 한다. "두 가지 진실과 의미"는 다음과 같이 말합니다. 진실은 진정한 의미입니다.평범한 현실에 존재하고 거룩한 현실에 공허하며 둘 다 실재합니다.서민은 존재를 실재로 여기고, 성스러운 지혜는 공허함을 실재로 여긴다.그러므로 존재와 비움은 모두 실재이므로 두 가지 진리가 확립됩니다.일반 세계에 대한 순종의 법을 일반 진리 또는 세상의 진리라고 합니다.성스러운 지혜가 본 열반의 참된 진리를 참된 진리, 또는 궁극의 진리, 제1의 진리라고 합니다. "지혜 38 이론"은 다음과 같이 말합니다. 불교에는 두 가지 진리가 있습니다.하나는 세상의 진리이고 다른 하나는 첫째 진리입니다.세상의 진리를 위하여 중생이 있다고 합니다.첫 번째 진리는 중생이 가진 것이 없다고 합니다.그리고 "Mahayana Chapter 1"은 다음과 같이 말합니다. 일반적인 것은 세속적이라고합니다.세계적으로 알려져 있으므로 Shidi라는 이름입니다.진짜는 절대 망상의 이름입니다.문인 사람에게는 열반에 들어갈 수 있는 법에 여러 가지 차이가 있으므로 이를 문이라 한다.진리의 문을 따르는 자도 첫 번째 진리를 문으로 삼고 있습니다.진리의 궁극적 의미에 따라 모든 덕의 뿌리를 심으십시오.그러므로 진리의 문에 의지하여 모든 덕의 뿌리를 심는다고 합니다. "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다.진리의 문에 따르면 네 가지 특징이 없습니다.모든 덕을 닦는 사람은 모든 덕을 닦습니다.재배자, 재배자.덕이 있는 사람도 좋다.사람, 뿌리.불성(佛性)과 대각(大覺)의 근원이 되는 모든 선행의 공덕을 덕(德)이라 한다.Wande의 뿌리는 Deben이라고도합니다.이 때문에 아미타불의 명호는 만덕을 형상화하고 그의 명호는 만덕을 불러내어 덕서(德書)라 한다.예를 들어, "가르침과 실천 문자 육"은 다음과 같이 말합니다. 덕의 덕을 가진 사람, Tathagata의 덕 이름.이 덕명(德名)을 암송하는 사람은 덕이 온전할 때 모든 불행이 뒤바뀐다.시방삼대의 덕명(德名)의 근본이므로 덕의 근본이라 한다.석가모니가 관조삼매경에서 인용한 바와 같이, 나 시방의 모든 부처님과 유덕겁의 천불이 부처님 명호를 부르는 삼매의 힘으로 온갖 지혜를 얻었도다. .또한 같은 목적을 가지고 있습니다.이들은 모두 염불과 염불을 시방삼대공덕의 근본으로 삼는다.그러므로 우리는 모든 공덕을 심는 데 두 가지 설명이 있음을 압니다. (1) 보살의 원인에서 모든 공덕은 완전합니다.원인에서 열매에 이르기까지 구름은 모든 미덕의 근원입니다. (2) 많은 공덕에 입각한 자, 즉 염불하는 자.그리고 이 두 진술은 모순되지 않습니다.보살은 염불과 불가분의 관계이므로 (1)에 (2)가 있고, 염불에는 각종 공덕이 있으므로 (2)에 (1)이 포함된다.따라서 클라우드 위반이 없습니다.
모든 고통을 헤아리지 말고 적은 욕망으로 만족하십시오.기획자는 지속성을 중시합니다.괴로워하는 이들을 위해 『불지경 오경』에는 “몸과 마음을 억지로 근심하게 할 때를 괴로움이라 한다.”고 되어 있다.많은 종류의 괴로움이 있는데, 두 번째 괴로움(내적 괴로움, 외적 괴로움), 세 번째 괴로움(괴로움, 멸망의 괴로움, 행위의 괴로움), 네 가지 괴로움(태어남, 늙음, 병듦, 죽음), 여덟 가지 고통.분류가 다르고 쓴 맛의 종류도 다양합니다.보살은 모든 종류의 고통이 환상이며 결국 얻을 수 없다는 것을 이해합니다.그러므로 나는 평등하게 견디며 살 수 있다.그러므로 모든 고통은 계산되지 않는다고 합니다.덜 원하는 사람은 더 많은 것을 요구하지 않습니다.만족하는 사람은 적게 얻어도 화내지 않는다.예를 들어, "열반경"은 다음과 같이 말합니다. 욕망이 적은 사람은 아무것도 구하지 않습니다.만족하는 사람은 거의 후회하지 않습니다.또한 "Yujiao Jing"은 다음과 같이 말합니다. 욕망이 적은 사람은 다른 사람에게 아첨하여 호의를 구하지 않습니다.또한 더 이상 뿌리에 의해 당겨지지 않습니다.욕망을 적게 행하는 사람은 마음이 고요하고 걱정할 것이 없습니다.물건을 만지기에 충분하고 부족함이 없는 경우가 많습니다.욕망이 거의 없는 사람은 열반이 있습니다.덜 욕망이라고합니다.비구들이여, 모든 괴로움을 없애고 싶다면 명상하고 만족해야 한다.만족의 법은 행복과 평화의 장소입니다.知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，唯貧而富。又《法華經勸發品》云：是人少欲知足，能修普賢之行。又義寂師引《般若經》云：云何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足，得一切種智，是名知足。此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是現量之智。準義寂意，則不於心外取法，無一法當情者，名為少欲。體露真常，寂滅為樂，如如不動，為知足。於此少欲知足一句，具如是妙意，足證佛經語深。
專求白法，惠利群生。白法者，白淨之法，指一切善法。《大乘義章七》曰：善法鮮淨，名之為白。《魏譯》為清白之法。《淨影疏》云：所顯之法，出離邪謗，名為清白。《嘉祥疏》曰：是無漏明，故云清白。《會疏》云：大乘法，名為清白。惠利者，惠者惠施，利者利濟。故經義為：專求無漏大乘清淨之法，用以普施有情，利樂群生。
志願無倦。倦，疲也，厭也。《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意為：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至回向）無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。是即志願無倦之義也。
忍力成就。忍力者，忍辱之力。法住師云：忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故。二、他不饒益忍，謂他於己有違損能受故。三、法思維忍，謂於法無分別故。此三忍成就，故曰忍力成就。又《會疏》明十忍，疏曰：忍之為德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有大力人。忍辱正治瞋恚，通斷三毒。《寶雲經》於菩薩所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能淨於忍。何等為十？（一）內忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）隨佛教忍、（五）無方所忍、（六）修處處忍、（七）非所為忍、（八）不逼惱忍、（九）悲心忍、（十）誓願忍。（一）內忍。云何名菩薩內忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。是名內忍。（二）外忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀譽，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍。（三）云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：我若不解是經，不知是法，終不得菩提。是故菩薩勤求咨問讀誦。是弘法忍。（四）云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時，作是思維：此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋，亦不惱，亦不毒。瞋怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。（五）云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知識邊忍，不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍。（六）云何名菩薩修處處忍。有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。餘則不忍。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。（七）云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修於忍。是名菩薩非所為忍。（八）云何名菩薩不逼惱忍。苦瞋因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇瞋因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，於如是中，心不動者，則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍。不起發瞋恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。（九）云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。如是眾生，我當拔濟，常為擁護，云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。（十）云何名菩薩誓願忍。菩薩作是念：我先於諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，於一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應瞋恚，而惱於彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生等（以上節錄）。法藏菩薩滿足諸忍，故云忍力成就。
於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。
上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也。是故於諸有情，常以慈忍為懷。和顏，柔和之顏容。《會疏》曰：內離妄染，故外常溫和。故云和顏。《勝天王般若經》曰：菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教。視諸眾生，面門先笑，曾無嚬蹙。所以然者，心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不瞋恚。內無恨結。愛語者，四攝法之一。四攝法者，布施、愛語、利行、同事。隨眾生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。謂之愛語攝。故《勝天王般若經》言：下聲細語軟美之言，順彼意語故。勤喻者，歡導慰喻也，為眾生開佛知見，示佛知見也。策進者，勉之使進，即常云之促進，今眾生悟佛知見，入佛知見也。
恭敬三寶，奉事師長。自謙曰恭，尊人之德，曰敬。《法華經嘉祥疏二》云：謙遜畏難為恭，推其智德為敬。三寶者，一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業者，僧寶也。至於佛滅度後，住於世間者，稱為住持三寶。木佛畫像，佛寶也。三藏之文句，法寶也。剃染衣者，僧寶也。所以名寶者，據《寶性論》，共有六義：（一）世間希有、（二）離垢、（三）勢力、（四）能莊嚴世間、（五）最上、（六）不變。又佛者，覺知之義。法者法軌之義，僧者，和合之義。恭敬三寶，欽仰其德也。奉者，尊崇奉養。事者，承待。奉事者，敬養服待也。師者，教我以道者。長者，德行，或輩分，或年齡高於我者。省庵師《勸發菩提心文》曰：若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類。不解佛法，則何異俗人。師長恩重，故應奉事。又密宗以恭敬上師為根本戒。又謂一切供養功德中，供養上師最為勝。可見奉事師長，實為修行要務。又《會疏》云：此（奉事師長）中，含攝孝養父母之句。師者，出世本；父母，世間福田，菩薩必須恭敬奉侍故。此說亦有所據。如《觀經》云：孝養父母，奉事師長。
無有虛偽諂曲之心。虛者，虛妄不實。偽者，詐現假相。諂者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿諛奉承也。曲者，不直也，枉也，邪也。無有虛偽、諂偽、諂曲，則心端直無過。如《淨影疏》云：無有虛偽諂曲之心，明離心過。《維摩經佛國品》云：直心是菩薩淨土。肇公註曰：直心者，謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。肇公以質直無諂之心，為萬行之本。語至切要，未可忽之。
莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。
莊嚴眾行者，《淨影疏》曰：彰（表也）行成就。莊嚴者，福智二嚴。眾行者，檀（布施也）等一切行也。意謂：以福與智，莊嚴布施等度及萬行。《唯識述記七》曰：善資糧者，福智二嚴。《涅槃記廿七》曰：二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。又《探玄記三》曰：莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。故知莊嚴眾行者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也。故《淨影疏》謂莊嚴眾行，是彰明所行成就也。軌範者，軌則與模範也。又軌者，法則也；範者，法也，常也。由於所行皆具福智，故所說所教，皆成軌則。所行所示，為眾模範，故云軌範。悉是常法，無可變易，無所欠少。故曰：軌範具足。
觀法如化者，觀一切皆如幻化也。觀者，智之別名。《大乘義章二》曰：粗思名覺，細思名觀。又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。又法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。如化者，《會疏》曰：非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。故《會疏》謂為非空非假，而空而假，是顯中道之義。觀法如化者，即觀一切法，皆是中道。
三昧常寂。三昧者，正定也。常寂者，真體離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。《唯識述記》曰：不生不滅，絕名相於常寂之津。是故《淨影疏》曰：三昧常寂，止行深也。（止行者，修止之行也。止心一處曰止，乃禪定之異名也）。絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。如是三昧，故云深也。由於常行中道，住一切如化之妙觀，自然入於不生不滅甚深常寂之正定。又《遺教經》曰：譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。此表定慧等持之因行。本經《大教緣起品》曰如來定慧究暢無極是其果德。
善護口業下六句，表菩薩身口意三業清淨。三業之中，則以善護意業為首要。是即菩薩善護己念之正行。由於深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，清淨無染。意業清淨，身口隨之。於口業云不譏他過。譏者，譴也，誹也，指責人之過失也。口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也。他者，一切有情也。進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成。如首楞嚴義為一切事究竟堅固。又如《圓覺》，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行，又一切煩惱，畢竟解脫。是故一切平等，無有可譏者。
善護身業，不失律儀。律者，戒律。儀者，儀則。《大乘義章十》云：言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律儀。其意謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律。行為依止於戒律，稱為律儀。又《行持鈔資持記》云：通禁制止為律，造作有相名儀。綜上之意，依止戒律，體現於行儀，名為律儀。又律儀戒者，乃三聚淨戒之一。三聚戒者：（一）攝律儀戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）攝善法戒。以修一切善法為戒。（三）攝眾生戒，又云饒益有情戒，以饒益一切有情為戒。上三為大乘菩薩通受之戒，於（一）攝律儀戒中，在家菩薩受五戒與八戒。出家菩薩須受（一）中之十戒與具足戒。《涅槃經卅一》云：戒亦一切善法梯橙。（橙同凳，見《中華大字典》。）又《瓔珞本業經下》云：一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。《五燈會元》云：法要有三，曰戒定慧。以上經論，廣顯戒德。《普超三昧經一》曰：被戒德鎧，化度眾生。此正為善護身業，不失律儀之真意。戒鎧於此有二義：一者，護持義。以戒德為鎧甲，如消防隊員衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯濟群生，無所畏懼。二者，莊嚴義。以持戒德，而自莊嚴。不失律儀，軌範人天，令眾欽仰歸止，來受教化。慕我戒德，學我戒行。進修定慧，而度彼岸。
前引《圓覺》：諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。與今不失律儀，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。了知戒定慧與淫怒癡平等平等，仍嚴持淨戒，不失律儀。雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行。如是知見，方契中道。若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也。
上三段為法藏大士嚴淨自心之德行。下為成就眾生之德行。
所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。
聚落即村落，即今之鄉村居民點。著者，執也。有所執著，則難離捨。今無所著，故皆可用以布施。於布施下，續戒、忍等五度。因諸度咸以無著為本。是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提也。此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩薩自行此法，亦以此教導利益眾生。故續云教化安立眾生。《會疏》釋曰：以道授他為教，轉惡成善為化。引導眾生安住正道，建立大心，故云安立。蓋大士以六度教導與攝受眾生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。此道非是小道，蓋為無上真正之道。無上者，無有更能勝過之者。《淨土論註》曰：無上者，此道窮理盡性，更無過者。又《華嚴大疏鈔十三》曰：無有能過者，故號為無上。真者，真實，無迷無妄。正者，於理無差曰正。又無邪無曲曰正。又禪門解正法眼藏中之正字曰：正者，是佛心之德名。此心徹見正法，故云正法眼。道，一者，以能通為義。《俱舍論廿五》云：道義云何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。又《華嚴大疏十八》曰：通至佛果，故名道。二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。《涅槃無名論》曰：夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。綜上經論，住於無上真正之道者，真正者，真實無差也。無上者，此道窮性盡理，更無有能過之者。大士教令眾生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由於如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果。
由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。或為長者、居士、豪姓尊貴；或為剎利國王、轉輪聖帝；或為六欲天主，乃至梵王。於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德說不能盡。
如是諸善根，指上文積功累德之種種善根，是為能感。感必有應。果必酬因。是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。首云無量寶藏，自然發應。寶藏者，《箋註》曰：累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻。發應者，相感而自然開發也。《會疏》曰：菩薩於多劫積布施持戒功，故自感寶藏湧出應其德。
長者，乃印度古時，對年長並具德財者之通稱。《法華玄贊》云：心平性直，語實行敦，齒（年）邁財盈，名為長者。居士者，在家修佛者之通稱。《法華玄贊十》曰：守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。又《會疏》曰：姓貴位高，大富年耆，是名長者。多積財寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。豪姓，指名門、望族、大姓、貴家（如鄉里之貴者，稱鄉豪）。尊貴，指高官顯吏。剎利，梵語，印度四姓之第二。具云剎帝利。據《西域記》義為王種。即今所謂王家貴族。又《智度論卅二》曰：剎利者，王及大臣也。二義稍違，或古印度大臣多是貴族歟？國王者，一國之主。轉輪聖帝，或稱轉輪王、轉王。身具卅二相。即位時從天感得輪寶。輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統領四三二一之大洲，如金輪王領四洲，餘依次例減。《會疏》曰：轉輪王者，四洲之主。由輪旋轉，威伏一切故。六欲天主，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化樂、（六）他化自在。梵王，大梵天王之異稱。梵天總指色界諸天。以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，財富充足，乃至或為人王，或作天帝，上宏下化，能滿所願。更以善根力故，大願力故，常得值佛，於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。所作功德，無量無邊，說不能盡。
身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴。三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。
大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。首云身口常出無量妙香。栴檀者，乃印度香木之名，我國所無。譯作與樂。據《慧苑音義》，此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。優缽羅，譯為青蓮花、紅蓮花。其花香氣芬馥。《慧苑音義》曰：優缽羅，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之。大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《觀佛經三》曰：常以戒香，為身瓔珞。又《戒香經》曰：世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。本經曰：其香普熏無量世界。，故知其香應是戒香也。
端者，端正。《魏譯》言容色端正。嚴者，莊嚴。三十二相，就佛丈六化身而言，則有三十二相。若就報身，則有八萬四千相。八十種好，指八十隨形好，此亦就丈六之身而言。若是報身，則有六十四億一千六百萬隨形好。《觀經》曰：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。。又《法界次第下》云：相好乃同是色法，皆為莊嚴顥發佛身。但相總而好別。相若無好，則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。又《智度論》曰：相粗而好細。眾生見佛則見相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故，相好別說。由上可見，相乃其粗者，共者，顯而易見者。好乃細者，不共者，微妙難見者。法藏菩薩因地，於卅二相八十種好悉皆具足，無有缺少。
手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情。手出諸寶，如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩。羅什大師曰：寶手者，手中能出無量珍寶也。又云：以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。義寂師判此為十地菩薩之行，以智度成故。妙智融通，故隨意無礙。淨影曰：手出供具，供養諸佛。義寂云：施諸有情，供養三寶。可見手中所出無盡之寶，莊嚴之具所須最上之物，端為上供與下施也。如《唐譯》云：諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。普施眾生，利樂有情。於一手中流出如是無量無邊種種最上之物，正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨。
由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
由是因緣，總指以上種種殊勝因緣，能令所化之眾生，發起無上菩提之心。深表法藏大士，以無量心，發無量願，起無量行。一一皆稱真如法界。是故願無虛發，功不唐捐。故能令無量眾生，亦稱法界，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此心即是真如本心也。