장21 아홉 번째 성취 달성

9급은 원만성취라고 한다.위의 4장에서 8장까지는 모두 장소에 따른 티베트 법사들의 소원을 나타내고 있다.이 제품부터 시작하여 과일덕의 성취입니다.이 제품에는 세 가지 내용이 있습니다. (1) 부처님은 완전한 원인과 완전한 과일로 Dharma Zang을 칭찬합니다. (2) 아난다가 물었다. (3) 세존께서 대답을 잘하셨습니다. 부처님께서 아난다에게 말씀하셨다.모든 다르마에서, 그리고 편안하게.언어의 구별로 알 수 없습니다. (1) 세존께서는 이전 글을 요약하시고 보현보살의 위대한 행위를 실천한 장법을 칭찬하셨습니다.측량할 수 없고 무한한 각종 공덕을 쌓으라.모든 다르마로부터의 자유.세존께서는 스스로를 법왕이라 부르시니 나는 법을 편안히 여깁니다.인디법창고를 이런 말로 칭송하는 것은 지극히 칭찬할 만하다.모든 것이 무료입니다. 즉, 모든 것이 방해받지 않습니다. 즉, 모든 것이 완벽합니다.완전한 성취, 장애 없는 통합을 자유라고 합니다.또한 심오하고 신비한 목적을 구현하는 Bodhisattva Bodhisattva의 거룩한 이름을 관찰하십시오.자기, 자기 본성, 자기 마음.자유를 관찰하고 자연을 이해하고 마음을 이해하는 사람.그것은 매우 깊은 Prajna입니다.그러므로 그것은 오온을 깨뜨릴 수 있고 모든 괴로움을 극복할 수 있습니다.즉, 모든 법에서 편안하게 지내는 것입니다.그렇다면 자유는 원인이고 자유는 여전히 결과입니다.원인과 결과가 동시에 놀랍습니다.또한 "Hui Shu"는 다음과 같이 말합니다. 이것이 모든 법에서 자유를 얻을 수 있고 세계 자유 왕 부처의 열매를 얻을 수 있다고 말하는 이유입니다.모든 법을 말하는 자들은 마흔여덟 가지 서원의 법이다.화정정토법, 중생흡매법, 법화화법 등이라 한다.법장(法店)의 사십팔원(四十八根)을 모두 이루고, 그 서원에 포획된 모든 법(法)이 모두 화목(和衆)하여 거침이 없고, 부처님의 과보(佛果)를 깨달음(世界自足王)이라 하여 이르기를 모든 것이 편안하다는 것.청나라 재가 펑지칭도 이 경전을 깊이 이해하고 있었습니다.요약하면 다음과 같다. 법장(法輪)은 측량할 수 없는 마음으로 측량할 수 없는 서원을 하고 측량할 수 없는 행위를 하였으니 모두 진정한 법계라 한다.생물은 측량할 수 없고 땅은 측량할 수 없다.보살은 모든 중생을 따라 형언할 수 없는 나유타칼파를 거쳐 형언할 수 없는 항하사불국에 들어가 한량없이 바다를 순행하여 정화한다.그래서 뭐?법계는 무한하기 때문입니다.이처럼 엄격하고 청정한 무량한 불국토는 무수한 중생을 제도할 수 있지만, 정말로 이렇게 엄격할 수 있는 불국토는 없으며 제도할 중생도 없습니다.그래서 뭐?법의 영역은 불법의 영역이기 때문입니다.시는 연민과 지혜의 조합이며, 감독은 방해받지 않는다.그러므로 나는 모든 법에서 편안할 수 있습니다.위의 두 사람은 우연히 상호 참조되는 것이라고 말했습니다.

언어의 구별로 알 수는 없지만, 이 언어는 바로 금강왕의 검으로, 곧게 베어 모든 중생의 감정과 견해를 소멸시킨다.이 경전은 생각하고 분별하지 않고는 법을 이해할 수 없다는 "Miaofa Lotus Sutra"와 정확히 같은 문장입니다.하나의 맛과 하나의 소리는 같다.이것은 우연이 아니라 실제 원인은 동일합니다.그러므로 경전의 의미를 증명하기 위해 아래에 "법화"를 인용한다. "연화경"에는 모든 부처가 필요에 따라 말하지만 그 의미를 이해하기 어렵습니다.그래서 뭐?나는 무수한 방편과 말과 표현과 같은 여러 원인과 조건을 사용하여 모든 법을 설합니다.이것은 생각만으로는 이해할 수 없는 법칙입니다.오직 부처만이 그것을 알 수 있다.그래서 뭐?모든 부처님, 세존이시여, 오직 대업으로 인하여 세상에 나타나시느니라.사리불: 부처님의 이름이 무엇입니까, 세존이시여, 오직 큰 원인으로 세상에 나타나신 것입니다.세존이신 부처님께서 세상에 나타나신 것은 모든 중생으로 하여금 부처님의 지혜와 통찰을 열어 청정케 하려 하심이며, 지혜와 통찰을 나타내시려고 세상에 나타나신 것임이니라. 모든 중생에게 부처의; , 세상에 나타났습니다.사리불: 큰 일이 있어서 부처님께서 세상에 나타나시는 것입니다.명나라의 모든 부처는 큰 사건, 깨달음, 깨달음, 부처님의 지혜와 비전으로 인해 세상에 나타났습니다.부처님의 가르침은 부처님의 지식과 비전이므로 부처님만이 있는 그대로 알 수 있습니다.감상적인 관점에서 모든 중생은 생각이 있고 모두 미혹입니다.그러므로 비록 부처가 온갖 예증을 가지고 있지만 모든 중생은 부처의 지식과 시각에 귀머거리이거나 소경이어서 그것을 진정으로 이해할 수 없습니다. "완전한 깨달음의 경"에는 윤회를 떠나기 전에 완전한 깨달음을 인식할 수 있고 완전한 깨달음의 성품이 함께 흐르게 될 것이라고 말합니다.이 명백한 생각과 구별은 Yuanjue를 해결할 수 없습니다.Nanquan은 말했다 : 그대로라고 말하면 오래 전에 변경되었습니다. (이렇게 말하면 그 진정한 의미를 잃어버린 지 오래다.) 그러므로 구름은 언어의 구별로 이해할 수 없다.이것은 큰 일이요, 말과 도가 끊어지고, 마음과 행위가 소멸되는 큰 일임을 알아야 한다.Dharma Zang의 실현은 정말 말로 표현할 수 없으며 생각하고 분별하는 중생의 범위를 벗어납니다.속인에게는 언어를 알 수 없고 말없음을 알 수 없으며 구별을 알 수 없고 무차별을 알 수 없다.Dharmakaya의 궁극적인 Dharmakaya 경이로운 열매는 Ruru와 Ruruzhi입니다.따라서 이상 상황을 측정할 수 있습니다.

내가 한 서원은 온전히 성취하고, 진실하게 살며, 존엄하고, 위대하고, 덕이 있고, 청정한 불국토가 될 것이다. 완전한 사람은 완전함으로 충만합니다.성취자, Jiaxiang의 "Fa Hua Lun Shu"는 다음과 같이 말합니다.또한 "환생에 관한 주석"에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.힘으로 소원, 소원으로 힘.헛되지 않게 하시고 그 권세도 헛되지 않게 하옵소서.힘과 욕망의 결합은 결국 나쁜 것이 아니므로 그것을 성취라고 한다.또 『보현훈법화경』에는 선남자 선여인이 사법을 성취하면 여래가 열반한 뒤에 법화경이라 하였느니라.하나는 부처님을 보호하고 기원하는 것입니다.둘 다 많은 미덕에 뿌리를두고 있습니다.세 번째는 Zhengding 모임에 들어가는 것입니다.넷째, 모든 중생을 구하려는 마음을 키우십시오.법화(法華)에는 사법(四法)을 성취할 수 있으니 법화경(法華經)을 얻어야 한다고 한다.달마대사여, 오늘 우리가 맺은 서원이 모두 이루어졌습니다.그러므로 있는 그대로 평안하고 장엄하고 큰 권세와 덕이 충만하고 청정한 불국토에 살 수 있다.

실재, 실재, 즉 실재, 참된 모습, 다르마카야.있는 그대로 산다는 것은 있는 그대로 사는 것이다.요컨대 법의 실재에 머무르는 것이다.진실은 원본 경전의 본문입니다.그리고 진실은 진실이므로 진실은 진실입니다.그대로 충실히 머무는 것이 마치 움직이지 않는 것처럼 "금강경"이다.그리고 현실은 다르마카야입니다."재생의 이론"은 말한다: 또한 장식된 불국토의 공덕을 관찰한다고 합니다.단장한 부처의 공덕을 성취하였다.엄숙한 보살의 공덕이 성취되었습니다.이 세 가지 업적은 엄숙한 열망으로 장식되어 있으며 알려 져야합니다.그것에 대해 간단히 이야기합시다.하나의 법문을 깨끗한 문장이라고 합니다.순수한 문장은 참된 지혜와 무위의 죽음을 가리킨다.현재의 경전을 있는 그대로 사는 것은 참된 지혜와 나태한 법신으로 사는 것이므로 순수한 문장에 들어가는 것입니다.이 깨끗함은 두 가지 종류의 깨끗함을 포함합니다. 하나는 세상의 깨끗함입니다.둘째, 세상의 모든 생명체는 순수하다.이 법문은 두 종류의 순수함과 위에서 언급한 세 종류의 장식을 포착합니다.그러므로 그것은 엄숙함으로 가득 차 있다고 말합니다.예를 들어, "전생에 대한 메모"는 다음과 같이 말합니다. Bishou Karma (Vishou Karma는 천황의 이름입니다. 이 하늘은 장인 정신, 독창적 인 변화, 건설에 대한 책임이 있습니다.) 솜씨 훌륭하고, 고심 끝에 그림을 그리는 것은 불가능합니다(묘사도).섹스, 원래 의미.태어날 수 있는 것은 순수하거니와 어떻게 불순하게 태어날 수 있겠습니까?그러므로 경전에는 마음이 청정하면 불국토도 청정하다고 하였다.

강하고 덕이 있는 사람은 위대하다고 할 수 있습니다.명예와 덕을 존중하고 사랑할 수 있습니다. "Fahua Jiaxiangshu"는 다음과 같이 말합니다. 두려움은 힘이고 사랑은 미덕입니다.그리고 명성으로 접었습니다.수용은 미덕입니다."Bigness"는 "Tanxuan Ji"에서 다음과 같이 말합니다.또 대회(大會)도 아미타불(阿彌陀佛)의 이름 가운데 하나인데, 대회(大會)의 덕이 있어 이런 이름을 갖게 되었다.시방의 모든 중생이 환생하고 법회가 크고 성인이 한량없으니 이는 모두 아미타불의 대공덕 때문이다.오늘의 경전은 광대하다고 하여 이 공덕을 나타낸다.

순수한 부처님 땅.경전 11급에서는 궁극의 행복의 세계가 순수하고 엄숙하여 시방을 넘어 확장된다고 합니다.또한 "중국어 번역"에서 Amitabha는 헤아릴 수 없는 순수한 부처 또는 헤아릴 수 없는 순수한 깨달음입니다.Gai Bliss는 Tathagata의 진정한 마음의 표현이며 자성의 순수함의 결과입니다.엄청나게 깨끗합니다.또한 극락세계는 극락세계와 화장세계의 동의어입니다. "대승비경"에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 대태양여래는 관조의 어려움에 따라 다르며, 모든 아름다운 색으로 나타납니다.형체는 끝이 없고 우리가 볼 수 있는 것 너머에 있으며, 환락의 땅을 아름답게 꾸몄으니 세존의 수명은 헤아릴 수 없다.명대리 여래는 상상하기 어려운 오묘한 삼매에 거하고 그 삼매에는 극락세계와 무량수불이 계시므로 우리는 대태양이 아미타불이요, 치밀함이 극락임을 알게 된다.또한 말하기를, 조밀하고 엄격한 정토는 모든 불국을 능가한다.먼지와 다른 무 활동과 같은.또한 "Miyan Dharma Zangshu"에는 "Miyan 토양은 모든 부처님이 다른 사람들을 위해 사용하는 토양입니다. "라고 말합니다.또한 말하기를, 지금 이 비밀은 엄격하지만 순수한 여래의 숨겨진 마음에서 나타난다.또한 '환생론'에서는 "일심 일심으로 피터를 낳고 연꽃창고의 세계로 들어가길 기원한다.또한 금강경(金堂冠經)에 이르기를 이 불국만이 온전하게 금강석의 청정한 성품으로 이루어져 있고 꽃이 빽빽이 들어차 있다.모두 행복, 즉 은밀한 엄격함과 화장을 나타냅니다.모두 순수하고 순수합니다.Vajra는 본질적으로 순수합니다.그러므로 순결하고 엄숙하여 시방을 능가한다.그러므로 광대하고 청정한 불국토는 위대하고 유덕하다고 한다.

(2) 아난다가 묻는다. Ananda는 부처님의 말씀을 듣고 Bai Shizun이 말했습니다. Bodhi가 된 Bodhisattva Dharma Treasure는 과거의 부처님입니까?미래의 포예?왜 지금은 다른 세계에 있습니까? (3) 세존께서 대답을 잘하셨습니다. 세존께서 말씀하시기를, 그 부처님 여래는 올 곳도 없고 갈 곳도 없다.태어남도 없고 죽음도 없으며 과거도 없고 미래도 없습니다.그러나 그의 서원을 이행하고 목숨을 구하기 위해 지금 서쪽에 있는 염부제 십만주디 나유타 불국토에 가니 극락이라는 세계가 있다.Fa Zang은 Amitabha라는 부처가되었습니다.부처가 된 지 십겁이 되었습니다.지금 말하세요.한량없고 무수한 보살과 성문이 공경하여 둘러싸이느니라.

아난이 묻자 세존께서는 바르게 대답하셨다.감독은 방해받지 않고 중도를 훌륭하게 보여준다(이 단락의 처음 여섯 문장, "노래 번역" 참조).세존께서 아난에게 이르시되 저 부처님 여래는 올 곳도 없고 갈 곳도 없다.이것은 『금강경』의 여래가 올 곳도 없고 갈 곳도 없는 것과 같아서 여래라 한다.차이 없음.Lingfeng 마스터의 "King Kong Breaking the Emptiness Theory"는 다음과 같이 설명했습니다.삶과 죽음은 다른 곳이 없고 여기에서 갈 수 있으니 물이 맑을 때 달이 뜨고 달이 오지 않는 것과 같이 인연이 있으면 나타나리라.인연이 소진되면 달이 가려지듯 물이 혼탁하면 달이 가려지듯 달이 떠나지 않기 때문이다.이것은 또한 이 경전에서 이 세 문장에 대한 해석이기도 합니다.여래의 법신(法身)이 두루 계시는데 법신(法身)이 어디에서 와서 어디로 가는가를 어떻게 말하겠느냐?모든 것은 자성의 죽음이다.오고 가는 유일한 길은 과거의 형편 때문이라 경전에 이르되, 그러나 지금 서양에서는 자기의 소원에 보답하며 사는 것이 그 뜻이니라.위의 경전은 엉뚱한 곳에서 나온 것으로, 국경에 대한 질문에 답하며, 이것은 공간에 속합니다.그것은 시방의 허공이 그 곳에서 멀지 않음을 나타냅니다.다음은 태어남도 없고 죽음도 없으며 과거도 현재도 미래도 아니라는 물음에 답하는 시간이다.예를 들어 "Nirvana"는 다음과 같이 말합니다. 모든 행동은 영원하지 않으며 출생과 사망의 법칙입니다.태어남과 죽음이 그쳤고 소멸은 기쁨입니다.그리고 "Shourangama Avalokitesvara Zhang Yuantong"은 다음과 같이 말합니다. 출생과 죽음이 사라졌습니다.죽기 전에.몸을 태어나지 않은 것으로 덮으십시오. 태어나지 않고는 죽음이 없습니다.미래가 과거라서가 아니라 과거 속에 과거와 현재가 있기 때문에 망상이 계속된다.이전 생각의 소멸은 과거이고 하위 생각의 생성은 미래입니다.망상이 일어나지 않으면 죽지 않을 것이며 시간에는 과거와 미래가 없을 것입니다.지금은 생각이 안나서 선물이 없어요.그리고 과거도 미래도 없다면 어떻게 현재가 있을 수 있겠습니까?그러므로 "금강경"에서는 과거의 마음도 얻을 수 없고 현재의 마음도 얻을 수 없다고 말합니다.미래는 도달할 수 없습니다.그리고 '컨피던스 밍'의 마지막 문장은 'No past, no future, no future'다.Zhengxian III는 과거와 현재에서 분리할 수 없습니다.

실제일 때 법의 물리적 본체를 보여줍니다.Xiaming은 편리하고 보편적이며 진정한 이점입니다.이유는 방해가 되지 않고, 침묵은 항상 빛나고, 연민은 끝이 없고, 생명은 구원받는다.그러므로 그것은 내려갑니다: 그러나 지금 서구에서 자신의 생명을 구하려는 사람의 소원을 지불하기 위해.등.지불하고, 갚고, 응답하는 사람들.소원을 갚는다는 것은 소원을 갚는다는 속담으로 원래의 소원을 이루는 것을 의미합니다.맹세는 땅에 있는 48개의 소원을 말합니다.이제 그가 부처가 되었으니, 본래 서원의 삼장(三藏)인 무량광명과 장수를 다 이루리라.48서원은 각각 법신(法身)이다.오늘날 법은 삼신(三身)의 화(轉)를 갚고 이룬다.또 다른 소원은 모든 존재를 위한 것입니다.그러므로 자신의 생명을 구하려는 소원에 대한 보상이 필요합니다.

지금 서쪽.지금 있는 분은 지금 있고 또한 지금 보여주십니다.부처님의 몸은 모든 곳에 두루 계시고, 몸과 땅은 둘이 아니므로 부처님의 국토도 두루 두루 계시느니라.서쪽을 흐리게 하는 사람들도 보여주기에 편리합니다.예를 들어, "Lotus Sutra Shouliang Pin"은 다음과 같이 말합니다. 중생이 있으면 내 자리로 오십시오.부처의 눈으로 그의 믿음 등을 관찰하니 모든 능력이 날카롭고 무뚝뚝하다.당신이 원하는 것을 가지고 가고, 다른 이름과 나이로 어디서나 자신에 대해 이야기하십시오.또한 열반에 들어가야 한다고 다시 말합니다.그는 또한 모든 중생을 행복하게 할 수 있는 다양한 방편으로 미묘한 법을 설명합니다.오늘날의 구름은 이제 서양에 있습니다. 즉, 미묘한 방법을 말하기 쉽습니다.그러므로 제곱과 위상, 즉 사실과 진실을 언급하는 것은 최고의 편의입니다.산도 선사는 사바의 모든 중생이 미혹에 의해 움직인다고 말하면서 그 의미를 명확히 했다.네모와 외모를 말하는데 집중이 안되고, 더구나 방향도 없고 외모도 없다?또한 "Shangduyi"는 다음과 같이 말합니다. "운명으로 돌아가는 삼보"는 사각형을 참조하여 외모를 설정하고 마음에 머물며 상태를 선택하고 평범한 사람의 마음을 가져야합니다. 아직 불가능합니다. 모습을 떠나?

염부제 십만주제나유타불국토로 가면 극락이라는 세계가 있다.마지막 문장은 "노래 번역"입니다. "Wei Yi"는 10조 사원입니다. "당 번역"은 10조 불교 사원을 의미합니다. "찬양정토불수경"은 "노래번역"과 같다. "Amitabha Sutra"는 Wei와 Tang Dynasties와 함께 번역되었습니다.번역이 다른 데에는 두 가지 이유가 있습니다. 하나는 법화에서 말한 것처럼 모든 중생의 뿌리에 따라 이름이 다르고 나이가 다릅니다.따라서 두 토양 사이의 거리도 다를 수 있습니다.실제로 극락의 사하는 모든 곳에 두루 퍼져 서로 섞이고 흡수하며 거리가 전혀 없습니다.100,000,000이라는 두 숫자와 나유타는 서로 다른 크기를 나타냅니다.40억이 있다: (1) 십만, (2) 백만, (3) 천만, (4) 천만.수십억으로 번역되므로 수십만, 수백만, 수천만, 심지어 수천만이 될 수도 있습니다.그러나 처음 세 개는 일반적으로 사용됩니다.Nayuta는 수십만 또는 수천만이 될 수 있습니다.수천만을 위한 솔루션도 있습니다.그 의미가 다르기 때문에 수정하기가 어렵습니다.이제 10조에서 가장 큰 수인 10억을 취하면 10억이 됩니다.나유타는 수십만, 가장 작은 것이 수천만이다.10조보다 100배 더 크므로 수량에 제한을 둘 필요가 없습니다.경전을 상호 참조함으로써 우리는 극락세계가 이 땅에서 적어도 10조 3천 세계(삼천 세계는 한 부처님의 국토임) 떨어져 있음을 알 수 있습니다.평범한 사람들은 그 말을 들으면 종종 궁극의 행복이 멀리 있다고 느끼고 갈 수 없다는 것을 두려워합니다."수랑가마"에 따르면, 시방의 공허가 맑은 곳에 구름이 점처럼 내 마음에 일어난다.얼마나 머니.그러므로 관음경에 이르기를 아미타불이여, 여기까지 가는 것이 그리 멀지 않다.진정한 원인은 원래 모든 생명체의 마음에 있습니다.그리고 "Amitabha Shuchao"는 "맑음은 현재이며 그리 멀지 않습니다. "라고 말했습니다.Lianchi 마스터의 말은 마음을 관통합니다. Ultimate Bliss라는 세계가 있습니다.세계는 시간, 과거, 현재, 미래, 이른바 3세대를 가리킨다.경계는 공간, 즉 상하 4차원, 이른바 10방향을 가리킨다.시간과 공간이 조화를 이루어 세계라고 합니다.Ultimate Bliss의 산스크리트어 Sumoti에는 An Le, An Yang, Qing Tai 등과 같은 많은 번역이 있습니다. "Amitabha Essentials"는 행복이 모든 고통으로부터의 영원한 자유, 첫 번째 평화와 평온이라고 말합니다. "Amitabha Shuchao"는 다음과 같이 말합니다. 궁극적 인 기쁨은 인간과 하늘의 모든 기쁨과 비교할 수 없습니다.그래서 블리스라는 이름이 붙었습니다. 부처님의 나라에는 네 종류의 나라가 있습니다. "Amitabha Shuchao"는 "네 개의 땅, 하나는 영원한 평온과 빛의 땅입니다. "라고 말했습니다.경전에 이르기를 비로자나가 모든 곳에 두루 있으니 부처님이 계신 곳을 장계광이라 하니라.Jiguo 사람들의 거주지입니다.두 번째는 엄숙한 토양에보고하는 것입니다.진정한 다르마를 실천하는 것은 보람이 있습니다.일곱 보배는 오진으로 깨끗하고 기묘하기 때문에 장엄한 것이다.이윤 무장애 흙.색과 마음이 같기 때문에 마오샤는 궁합이 좋다.Dharmakaya의 거주지입니다.세 번째는 편의를 위한 공간이 있다는 것입니다.네 집과 혼란을 끊는 것이 편의의 길이다.무지는 고갈되지 않고 잉여라고합니다.세 차량의 성도들의 거주지입니다.넷째는 모든 성도가 흙에서 함께 산다는 것입니다.4명의 현자와 6명의 인간이 함께 사는 곳이다.모든 평범한 사람들에게 성자는 성인을 의미합니다.성도는 세상에 가서 평범한 사람들과 함께 한 곳에서 함께 살아야 하므로 모든 성도가 함께 사는 땅이라고 합니다.오늘날의 사바세계는 일반 성도들의 동거라고도 하지만 이 땅은 혼탁하고 사악하며 불순물과 가시와 돌무더기, 언덕과 구덩이로 가득합니다.더러운 흙에서 함께 사는 것입니다.극락에 함께 사는 것은 웅덩이에 팔덕이 흐르고 나무에 칠보가 가득하며 보배 연꽃의 빛이 땅에 가득하고동거를 위한 순토입니다.그들은 막힘이 없는 청정한 극락의 정토에서 함께 살며, 영원한 고독과 같은 상위 삼국지와 연결되어 있다. "Amitabha Shuchao"는 말합니다 : 상황에 따라 보는 것도 다를 것입니다.어떤 사람은 동거할 때 고독한 빛의 나라를 보고 어떤 사람은 동거할 때 현실의 나라를 보고 어떤 사람은 동거할 때 편리한 나라를 본다.예를 들면 항법해제경에 이르기를, 오늘날 무수한 사람이 가운데에 앉아 여기에서 산과 삼림과 땅과 자갈을 보거나 칠천을 보느니라 보물; .모든 무작위 반대.그러므로 『아미타불의 정토』에서는 “오늘날 극락의 세계는 동거의 정토를 가리킨다”고 말한다.즉, 수평 도구에는 세 개의 순수한 땅이 있습니다.또한 "나는 오늘 세 가지 일을 하기로 약속한다"고 말했다.Amitabha의 이름은 상상할 수 없기 때문에 평범한 사람들이 함께 사는 행복, 가장 순수한 것을 느낄 수 있습니다.이것은 시방의 불국토에 있는 것이 아니며 오직 극락에 함께 사는 것이 극락의 정토의 목적이다.아미타불의 서원, 육자대명, 만덕장식, 청정한 한줄, 아미타불 명호의 가장 순수하고 불가사의한 인연의 참된 원인으로 자연히 불가사의하고 가장 청정함을 느낄 것이다. 행복의 땅에서 함께 사는 행복.극락세계의 동거정토는 시방을 초월하므로 흔히 극락의 아름다움은 동거에 먼저 있다고 한다. Fa Zang은 Amitabha라는 부처가되었습니다.명나라의 땅은 일보(一寶)이고 흙은 몸을 지탱하는 역할을 하므로 일보(一寶)라고 한다.부처가 의지할 수 있으므로 정보(正寶)라고 한다.부처님은 세 가지 몸을 가지고 있습니다. (2) 몸을 섬기고 엄숙한 땅을 현실로 보답한다. (3)편의와 동거 이상의 것이 있는 곳에 자주 나타나는 화신이어야 한다.더군다나 부처님의 삼신은 하나도 아니고 셋도 아니고 삼위일체가 마치 이순신의 삼점과 같이 수직도 수평도 아니고 다르지도 않고 불가사의하다.화신도 두 가지가 있는데, 하나는 생명의 화신, 즉 8단계 깨달음의 몸이고, 다른 하나는 화신으로 모든 생물에 응답하여 우월하거나 열등한 몸을 나타낸다.또한 다음과 같이 나눌 수 있습니다. (1) 부처 영역 화신.이제 부처님 세계의 몸입니다. (2) 클래스에 따라 성육신.Nine Realms 등을 따르고 나타나십시오. "Amitabha Essentials"는 다음과 같이 말합니다. 오늘날 Amitabha Buddha는 흙에서 함께 사는 삶의 화신을 나타내는 것을 말합니다.보복은 여전히 ​​법입니다.현 경전에서 설법하는 부처는 같은 흙에 살며 화신의 몸을 나타내는 부처를 가리킨다고 한다.동시에 삼보가까야불과 법신불이다.이 언어는 절묘합니다. "Yuanzhong Notes"는 다음과 같이 말합니다. 흙의 느낌에 따라 세 가지 몸이 다릅니다.무작위 인상, 네 가지 토양이 다릅니다.그러므로 같이 살지만 같은 나라에서 같이 사는 사람들을 본다면 법을 설하는 부처님은 바로 탄생과 화신을 보여주는 부처님일 뿐입니다.진보국을 보면 보훈신불이 보인다.영원한 빛을 본다면 다르마카야를 보게 될 것입니다.부처님의 삼신은 마니보주와 같다.펄 바디, 펄 라이트, 펄 섀도우, 이 세 가지는 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다.법, 보, 보응의 세 가지 몸도 마찬가지입니다.이것은 상(上) 삼국(上三土)과 함께 산다는 뜻이기도 하다.상 위의 세 흙은 함께 사는 것을 의미합니다.그러므로 행복한 재생에 함께 사는 공덕은 비범하고 상상할 수 없습니다. 그리고 Amitabha는 Vairocana Tathagata입니다.예를 들어, "Amitabha Shuchao"는 이렇게 말했습니다.마음을 가리고, 즐거움을 증명하고, 오혜에 들어간다고 한다.중앙 법계는 순수한 지혜이기 때문입니다.두 번째는 사지(四智)에서 사방(四方)과 사여래(四如來)가 흐른다.그 놀라운 관찰 지혜는 서방 극락의 무량수여래로부터 흘러나옵니다.하나의 부처와 두 개의 지구가 있습니다.Amitabha는 Vairocana이기 때문에 하나의 부처님이라고합니다.그 땅은 순수한 부처의 땅입니다.두 개의 지구는 Hua Zang과 Ultimate Bliss입니다.그 둘은 둘 다이며, 그 의미는 둘 다 가지고 있다는 것입니다. 즉, 한 부처도 두 정토를 가짐을 의미합니다. 그리고 Dongmi(일본 탄트라)도 Amitabha Buddha가 Great Sun Tathagata라고 말했습니다.Nikko 종교의 스승이 쓴 "Amitabha 비밀 설명"은 다음과 같이 말합니다. 사람은 삶의 한계가 없습니다.Dharmakaya Tathagata는 출생도 죽음도 아닌 법계의 궁전에 거주합니다.그래서 대태양여래는 무량수불이라고도 합니다.둘 다 무한합니다.법신여래는 지혜의 빛을 묘하게 관찰하여 무수한 중생과 무량한 세계를 비추어 끊임없이 이익을 베푸십니다.그러므로 대태양여래는 무량광불(無量光佛)이라 할 수 있다.잠깐만요(다리는 필루입니다.). 아미타불에는 무한한 의미가 있습니다.하나의 번역은 헤아릴 수 없는 삶입니다.두 번째 번역은 무한한 빛입니다.Manna King의 세 가지 번역.밀교에서는 법과 보복의 세 몸을 나타내기 위해 두 번째 순서로 이 세 가지 이름을 사용합니다.측량할 수 없는 엄숙함, 측량할 수 없는 순결 등으로 번역될 수도 있습니다.그리고 열두 등불의 이름도 아미타불의 이름이다. 그리고 아미타불의 세 글자는 각각 무한한 의미를 가지고 있습니다.A라는 단어는 태어나지 않는다는 의미이므로 공허함의 진리입니다.미라는 말은 나에 대한 뜻이니 체념의 거짓된 진실이다.Tuo라는 단어는 Ru의 의미를 의미하므로 중간 진리입니다.또한 『아미타암암호』에는 “한마디, 일심평등은 애초에 의로움을 만들어 내지 못한다”고 되어 있다.Mi word, 자기 자신과 자기 의로움 없이 전심으로 평등합니다.Tuo라는 단어는 모든 법이 한 마음처럼 평화롭다는 것을 의미합니다.그리고 한 마디 부처의 의로움.그것은 법계의 외형 때문에 이성이 같다는 것을 보여줍니다.Lianhua Department의 의미 인 Mi라는 단어.묘한 관찰의 지혜, 법과 공의 탄생, 실상은 원래 연꽃처럼 여섯 먼지에 더럽혀지지 않습니다.Tuo 단어 Vajra 부서 의미.여래의 오묘한 지혜, 강한 자성, 모든 미혹과 원수를 멸할 수 있는 능력.그리고 단어, 공허한 의미.일심 법신은 본질적으로 허상이고 이유 없이 공허합니다.미 단어, 거짓된 의미.하나의 마음은 평등하고 모든 법은 이유 때문에 환상과 거짓과 같습니다.Tuo 캐릭터, Zhongdaoyi.일심(一心)이 같고 모든 법이 이 둘로 갈라져 있어 얻을 고정된 상(相)이 없다.그리고 한 마디로 의가 있습니다.하나의 마음, 하나의 몸, 하나의 모습, 원래는 태어남도 없고 소멸도 없습니다.미 단어, 빈 의미.한 마음과 모든 법으로는 자성을 얻을 수 없다.Tuo라는 단어는 공허함이 없으며 모든 법에 한 마음을 바칩니다.그리고 한 마디, 의로움 때문에.불계의 모든 중생은 한마음으로 깨닫고 한마음으로 미혹된다.미 캐릭터, 싱이.인간의 두 자아와 법을 끊고 태어남의 법이 공허하지 않음을 증명하는 것은 성불하기 때문이다.Tuo 단어, 과일 의미.불이(不二)와 일심(一心)을 나타내는 것은 이성만큼이나 이성적이어서 부처님의 열매이다.이것이 다름의 방식, 즉 이름과 위상이다.또 다른 예로 캐릭터의 위상이 있는데, 서로 간에 고정된 위상은 없습니다.황제의 그물 구슬처럼 선택의 여지가 없습니다.하나의 마음은 평등하고 이유가 없습니다.그는 또한 말했다: 그래서 아미타불의 세 글자를 노래하는 것은 시작 없이 중죄를 제거하는 것입니다.아미타불을 외우면 끝없는 축복의 지혜를 얻습니다.황제의 그물에 걸린 진주처럼 끝없는 보석들이 갑자기 나타난다.Amitabha Buddha는 또한 무한한 자연과 미덕으로 가득 차 있습니다.위에서 언급 한 "비밀 설명"은 갑자기 모든 부처의 비밀 보물을 열고 법의 모든 공덕을 포괄하는 이름을 지키는 일법을 직접 드러 냈습니다.아미타불을 염송하는 데 집중하면 자신의 본성에 내재된 무한한 공덕을 빠르게 완성할 수 있습니다.위의 오묘한 진리처럼 부처님의 지혜와 비전을 직접적으로 보여주신 것입니다.이 방법이 정말 세상에 믿을 수 없는 방법이라는 것을 보여주는 것 뿐입니다.그리고 "Azi Guan"은 말했다 : 모든 Dharani는 Azi에서 나오고 모든 부처님은 모든 Dharani에서 태어났습니다.佛號中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。 成佛以來，於今十劫表四十八願圓滿成就，成等正覺，號阿彌陀佛。從法藏成佛至釋尊說經時，已歷十劫。但應著眼，此云十劫，正是為酬願度生，示現之事相。此乃一期應機之權說。若究其實，則彌陀實久已成佛，彌陀即大日如來，已見於上所引證之《大乘密嚴經》，茲更引三證： 一、《法華經化城喻品》云：乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。又其佛未出家時，有十六子。爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌，我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法。...西方二佛，一名阿彌陀（是第九子）。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。上明彌陀乃十六王子中之第九王子，釋迦是第十六王子。釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》云：爾時佛告大菩薩眾，諸善男子：今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祗劫。又如來見諸眾生，樂於小法。德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛以來。久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。釋迦於印度成佛，成佛以來，於今二千餘年，實為方便之權巧示現。故彌陀於極樂成佛，於今十劫亦復如是。實皆久遠成佛。 二、靈芝《彌陀經疏》云：《楞嚴勢至章》云：我於往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。準大本（指《無量壽經》）中，即彌陀也。（其意為：根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛）今經（指《阿彌陀經》）大本，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足為疑。上為靈芝師引《楞嚴》恒沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。十劫只是權說。 三、《箋註》云：依真宗（指密宗）之教意。則西方之阿彌陀，於胎藏界主證菩提之德，於金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。以彌陀即大日故。 今現在說法，言今現在則非過去與未來，直指當下。故云今現在，表阿彌陀佛是現在佛。當下此時正為眾生說法。故應發願往生，禮觀聽法，依法修行，速補佛位。又彭際清居士曰：不唯爾時（釋尊說法時），名為現在。乃至於今，以及後後無盡，同名現在。以佛壽無量也。故知此非三世遷流之現在。而言後後無量，直是常住，故永稱現在。且無論今後若干久遠時劫，凡有人讀到今現在說法，則正指此時此刻，彌陀正在說法。因彼佛說法無間也。 至於說法者是何身。據《彌陀疏鈔》意，說法者，當是應身。然亦兼報。如《觀經》云：六十萬億那由他恒沙由旬之身，則是報身說法。《疏鈔》又云：有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機宜。三身齊說則說法者雖是應身報身，實亦兼法身矣。 有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞，因彼土聖眾無量，復有十方前往禮觀聽法之聖眾，亦皆無量。悉皆圍繞彼佛座下，一心恭敬，聽佛說法。