장23 3권

11일부터 29일까지 첫 번째 볼륨은 Amitabha의 큰 소원의 시작을 나타냅니다.이 책은 아미타불의 궁극적인 깨달음과 큰 소원의 성취를 나타냅니다.경전에서 그것은 주님의 행복한 동행에서 완전히 나타납니다. 순수하고 엄숙하고 미묘하고 아름답고 완벽하고 유덕하며 시방을 초월하고 감정과 시각을 초월합니다.24장에서는 경전과 보리심으로 표시하고 항상 아미타불을 집중하여 3대왕생의 우월한 수행을 하고 25장에서는 더욱 광범위하고 분명한.그러므로 독자들이 그러한 장과 문장을 깊이 존중하고 순수한 믿음을 가지기를 바랍니다. 첫 번째 책은 소원을 빌었고, 현재 책은 소원 성취를 표현합니다.그러므로 경전의 모든 우월함과 독특함은 모두 원서원의 가장 우월함과 기이함 때문입니다.또한 서원의 말은 15장 말미와 같이 경전에서 반복적으로 언급되고 있다. 서원의 이행, 명확하고 확고하며 궁극적 인 서원 때문입니다.27등이 말하기를 "이들은 무량수불이요, 그들의 원래 서원은 강력할 것이며, 그들이 여래에게 공양하였으니, 이는 선근이 계속되고 손실이 부족함이 없기 때문이다. 연습, 좋은 흡수, 좋은 성취.권의 끝에서 스물아홉 번째 "Vow Lihong Shenpin"은 다음과 같이 말합니다. 아미타 왕국은 길고 광대하며 밝고 행복하며 가장 독특합니다.원래 그가 보살이었을 때 그는 원하는 것을 구했고, 그것은 피로에서 비롯되었습니다.이것으로 볼 때 마지막 두루마리가 원인이고 이 두루마리가 결과라는 것을 알 수 있습니다.부처님의 나라는 오직 부처님의 큰 서원과 무한한 자비와 덕으로 인해 시방을 넘어 확장됩니다.

29 학년 말에 다음과 같이 말합니다. 무한 생명 부처님의 자비와 관대함은 무한하고 무한하며 헤아릴 수없고 형언 할 수없는 모든 방향으로 관대합니다.그러므로 오늘은 우리가 아미타불의 은혜를 받아 환생을 발원하고 함께 아미타불의 서원의 바다에 들어갈 적기입니다.예를 들어, 23일 "시방 부처님께 찬미"는 다음과 같이 말합니다. 나는 온 마음을 다해 그 나라에 태어나고 싶고, 원하는 대로 태어나고, 결코 돌아서지 않을 것입니다. "재생의 좋은 원인"은 말한다: 아미타 부처님의 순수한 불국토에 다시 태어나기를 바라면서 밤낮으로 끊임없이 암송하십시오.열흘 밤낮, 혹은 하루 밤낮이라도 끊어지지 않은 자들은 생의 마지막에 자기 나라에서 다시 태어날 것이다.그러므로 나는 깊은 믿음과 간절한 서원으로 부처님의 이름을 붙드는 것이 우리가 살고 죽는 유일한 보배임을 압니다.부처의 깨달음과 함께 그것은 내 마음의 원인입니다.원인과 결과는 같으니 끝까지 직진하라.보편적 진리의 유일한 혜택인 그를 의식적으로 인식합니다.

또한 열한 번째 "국경 엄격한 순결"에서 서른두 번째 "Shoule Wujipin"에 이르기까지 서양 궁극의 Bliss World는 모든 종류의 순수함과 엄숙함을 동반하며 모든 것이 방해받지 않는다고 널리 알려져 있습니다.이와 같이 측량할 수 없고 미묘하고 오묘하고 불가사의한 현상은 모두 아미타불의 대원을 성취한 결과이며 또한 희열의 스승의 맑고 깨끗한 마음의 현현이기도 하다.그 일에 지장이 없기 때문에 성경에 기록된 놀라운 현상들이 모두 실제 원리입니다.다시 말하지만, 모든 것이 순수하기 때문에 그 나라의 모든 먼지는 완벽하고 고결합니다."화엄경"은 모든 일에 지장을 받지 않고 독점적으로 잘하고 현재의 경전은 널리 재발행되었으므로 현재의 경이 "화엄경"과 어떻게 다른지 알면 행복은 결코 화장과 분리될 수 없습니다.예를 들어 Master Hongfa의 "Secret Collection"은 다음과 같이 말합니다. Huazang은 세상의 의미입니다.Huazhe, 이유도.원리는 법계에 스며들고 모든 법은 그 안에 숨겨져 있습니다.그러므로 화장(華藏)이라 한다.가장 지고한 행복이 있는 화장의 세계이므로 극락이라고 합니다.행복과 화장을 알아야 합니다.이름은 다르지만 다르지 않습니다.또한 "Secret Collection Note VI"에는 Tianqin의 "Pure Land Theory"( "Rebirth 이론"이라고도 함), 궁극의 행복의 세계를 Huazang World라고합니다.증거입니다.땅은 연꽃으로 이루어져 있으므로 Yunhuazang.가장 놀라운 행복을 받으십시오. 그래서 그것을 행복이라고 합니다.그것은 또한 다른 이름입니다.

그리고 "Zhusheng Lun"은 행복의 삼중 엄숙함이 한 문장에 들어간다고 말했습니다.하나의 법문을 깨끗한 문장이라고 합니다.순수한 문장은 참된 지혜와 무위의 죽음을 가리킨다.Tanluan 마스터는 다음과 같이 설명했습니다. 이 세 문장은 서로 얽혀 있습니다.어떤 의로움에 따라 그것이 순수하기 때문에 그것을 법이라고 합니다.어떤 의에 따라 순결하다고 하며 참된 지혜와 나태함으로 죽었습니다.진정한 지혜는 현실의 지혜이기도 하다.실체는 형태가 없으므로 참된 지혜는 무지하다.법신(法身)으로 행동하지 않는 사람도 법신(法性身)이다.법성이 소멸하였기 때문에 법신은 형체가 없다.위상이 없으므로 위상이 있을 수 없습니다.그러므로 그 모습이 엄숙하여 법신(法身)이다.무지 때문에 모든 것을 알 수 있습니다.그러므로 모든 지혜는 참된 지혜입니다.Tanluan 선사는 말했습니다: 좋은 친구의 장식은 법신입니다.마무리 작업입니다. "Zong Jing Lu"는 "진실의 한 마디, 세상을 현자로 바꾸십시오. "라고 말했습니다.이 시점 이후에는 지구가 비어 있습니다.세상의 많은 사람들은 정토가 사물의 외모에 편파적이라고 말합니다.그러나 미지의 행복의 세계는 상상할 수 없습니다.나타나는 것이 다르마카야입니다.산도 스승이 말했듯이 광장을 참고하여 외관을 확립하는 것은 사실이자 진실입니다.밀교는 외모가 도일 때 사실이 진리라고 주장하며 이는 같은 목적입니다.또 다른 예는 Manjusri가 복 소년에게 약을 모으라고 명령했고 소년은 풀 줄기를 가지고 와서 "세상의 모든 것은 약이 아닙니다. "라고 말했습니다.이렇게 파악할 수 있다면 선비의 정토, 즉 셋이 하나인 것입니다.먼지와 털이 많은 땅에서 사물이 방해받지 않고 모든 것이 방해받지 않는 것이 분명합니다.

열한 번째 엄격히 깨끗한 국경 부처님께서 아난다에게 말씀하셨다.모든 고통, 어려움, 악한 종착지, 악한 고난에 대한 이름은 결코 없을 것입니다.추위와 더위, 비와 어둠 등 사계절의 차이도 없다.더 이상 크거나 작은 강과 바다, 언덕과 구덩이, 가시와 자갈, 철책, 수미, 흙과 바위 및 기타 산이 없습니다.7대 천연기념물과 황금만을 땅으로 사용합니다.넓고 직선적이며 무제한입니다.미묘하고 아름답고 깨끗하고 엄숙합니다.시방의 모든 세계를 넘어. 이전 섹션에서 Ultimate Bliss의 Zhengming Paradise는 엄숙하다고합니다.악도 없는 제1국의 성취이자 서른아홉 번째 엄숙하고 끝없는 염원이다.측량할 수 없는 공덕으로 위엄이 충만하다. 『환생론』은 엄숙한 세 가지 공덕을 보여준다.하나는 부처의 나라입니다.둘 다, 아미타불.셋은 보살입니다. (각자 헤아릴 수 없는 공덕과 장엄이 있느니라.) 이 세 가지 공덕과 장엄으로 말하노니, 무한한 공덕과 장엄이 가득하도다.이 이론은 또한 다음과 같이 말합니다. 부처님의 땅의 고귀한 공덕을 가진 사람들은 상상할 수 없는 힘을 얻었습니다.비마니의 소원성취 보물성처럼 상대법과도 비슷하다.가이는 나라 사람들의 기회에 호응하여 극락의 낙원이 하나씩 나타났다고 말했다.덕이 있는 물의 샘과 연못처럼 군중에 따라 하나하나 거래될 수 있고, 사람들의 소원에 따라 다양한 것을 나타낼 수 있는 마니보(소원보물)도 마찬가지입니다.비마니의 소원성취 보물성 등의 논평에서 『논문해설』에서는 “비마니의 소원성취 보물성을 이용하여 평화와 행복의 땅을 보여주는 것은 상상할 수 없다.모든 부처가 열반에 들어갈 때, 그들은 편리한 힘을 사용하여 부서진 몸의 유물을 남겨 모든 중생을 이롭게 합니다.모든 중생이 축복을 받으면 이 유물은 마니 소원을 이루는 보석이 됩니다.이 구슬의 대부분은 바다에 있습니다.용왕은 그것이 보석이라고 생각했습니다.전륜성왕이 태어나면 자비와 편리함으로 이 구슬을 얻을 수 있다.Jambudvipa에 큰 이익을주십시오.옷, 음식, 램프, 악기 등 원하는 것이 있으면 식물을 심을 때 왕은 Jie를 금식시키고 긴 장대 머리에 진주를 달았습니다.소원을 빌어봐: 내가 정말로 수레바퀴의 왕이라면 이렇게 귀한 진주가 내리기를.1마일이라면, 10마일이라면, 100마일이라면 내 소원을 들어줘.그때는 공허 속에서도 온갖 비가 쏟아졌다.그들은 이 소중한 자연의 힘으로 인해 필요한 것을 부르며 세상 모든 사람들의 소원을 이루어줍니다.Anle의 땅도 마찬가지입니다.모든 종류의 편안함과 행복의 성취 때문입니다.또한 상대와 유사합니다. 해설서에서 "그 보물은 음식과 의복과 같은 모든 중생과만 서원할 수 있지만, 지고의 도에 있는 모든 중생과 서원할 수는 없습니다."라고 말했습니다.그리고 그 보물은 모든 중생과 단 하나의 서원을 할 수 있지만 모든 중생과 무제한의 서원을 할 수는 없습니다.이처럼 무한한 차이가 있으니 말이 비슷하다.가이는 극락의 땅이 상상할 수 없는 힘, 모든 것을 능가하는, 비교할 수 없는 힘을 얻었다고 말했다.이제 마니를 은유적으로 사용하면 이 보물은 훨씬 열등하므로 비슷합니다.비교는 거의 생각하지 않으므로 클라우드는 상대적입니다.비교하시는 분들께도.

그리고 측량할 수 없는 공덕과 위엄으로 가득 찬 사람들은 Tanluan 스승의 "주석에" 말했다: Bodhisattva의 지혜와 카르마의 정화에서 시작하여 불교 행위를 장식하십시오.법에 따라 순수한 단계를 입력하십시오.왜곡되지 않고, 위선적이지 않고, 진정한 공덕이라 불리는 법이다.Tanluan 선사는 Tathagata의 비밀 보물을 털어 놓았습니다.Gai는 Bodhisattvas가 법의 실재에 의존하고 순수한 지혜(즉, 경전에 있는 진정한 지혜)에 들어간다고 말했습니다.그러므로 위선과 전도를 멀리하는 것이 진정한 공덕이다.진정한 공덕은 헤아릴 수 없는 공덕입니다.극락세계는 그러한 진정한 공덕의 장식입니다.그러므로 엄숙함이 가득합니다.따라서 놀라운 힘을 얻었습니다. "주석에"또한 말했다 : 불가사의 한 힘은 불가사의 한 불국의 열일곱 가지 종류의 엄숙한 공덕력을 의미합니다 ....이 불국토에는 두 종류의 힘이 있습니다. 하나는 카르마입니다.법보살은 선근(善根)과 업(業)의 큰 서원을 가지고 태어났다고 한다.둘 다 자신의 힘을 잘 지키는 Amitabha Dharma King입니다. (아미타 부처님의 지고지상의 공덕의 힘으로 형성된다.) 17종의 공덕 가운데 첫 번째는 엄숙하고 순수한 공덕의 성취이다. "On Commentary"는 다음과 같이 말합니다. 이 순수성은 전체 단계입니다.부처님은 본래 이 엄숙하고 순수한 공덕을 일으키시어 삼계를 보시며, 거짓된 모습, 순환적인 모습, 무한(삶과 죽음을 가리키는) 모습입니다.루퍼(굴곡 및 신근 곤충)와 같은 주기는 누에고치와 같이 스스로를 묶습니다.아아, 중생은 거꾸로 되어 있고 불순합니다.나는 모든 중생을 위선이 없고 윤회가 없고 무한이 없는 곳에 두어 궁극의 평안과 행복과 대청정을 얻고자 하여 이 순수하고 엄숙한 공덕이 생기는 것입니다. .오늘의 경은 말하기를, 온갖 괴로움과 나쁜 운명과 마귀의 번뇌는 결코 이름이 없으며, 바로 이 때문에 공덕이 성취된다.

고난을 당하는 자에게는 고난이 의입니다.많은 어려움이 있습니다.다양한 경전에는 세 가지 고통, 여덟 가지 고통 등이 있습니다.세 가지 고통, (1) 고통.이 몸은 이미 쓴 열매입니다.그럴수록 괴로움은 몸과 마음을 핍박하고 괴로움에 괴로움이 더해지므로 괴로움이라고 합니다. (2) 나쁜 고통.이 땅에 진정한 행복은 없습니다. 적은 양의 행복이 있어도 그 행복은 오래 가지 않을 것입니다.행복이 깨지면 슬픔이 엄습하기 때문에 나쁜 괴로움이라고 합니다. (3) 노력.고통도 행복도 아닌 생각과 생각이 흐르기 때문에 행위라고 합니다.결국에는 변하여 소멸하므로 괴로움이라 합니다.위의 세 가지 고통, 궁극의 행복은 영원히 떠날 것입니다.예를 들어, "Shu Chao"는 "다른 나라는 욕망이없고 순수하며 고통이 없습니다. "라고 말했습니다.평소와 같이 나쁜 고통은 없습니다.삼계 너머에는 행위의 괴로움이 없습니다.

팔고(八苦)는 인간계의 괴로움 즉, 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 사랑하는 사람과의 이별, 원한, 원망, 원하는 것을 얻지 못하는 것, 오온의 번뇌이다. (1) 자궁 감옥에서 사는 것은 삶의 고통이다. (2) 늙음에 지치는 것은 늙음의 괴로움이다. (3) 질병으로 고통받는 것은 질병으로 고통받는 것입니다. (4) 죽음과 슬픔의 분리(자신의 네 가지 요소, 이생의 모든 친척이 흩어짐), 이것이 죽음의 고통입니다. (5) 사랑은 뭉치고 싶게 하고 일탈하게 만든다.평소에 사랑하던 사람들이 불순종하고 이별하고 사이좋게 지내지 못하는 것을 사랑과 이별의 괴로움이라 합니다. (6) 원한은 편애를 피하고 싶다는 뜻입니다.미움과 미움을 자주 받는 사람은 멀리 있기를 원하고 오히려 뭉치는 것을 원망과 미움이라고 합니다. (7) 원하는 것을 얻고자 하면 놓치게 된다 세상의 모든 것, 사랑하고 즐기지만 구해도 얻을 수 없는 것을 괴로움 없는 괴로움이라 한다. (8) 오음은 타오르고 쓰다. "Yuanzhong Notes"는 다음과 같이 말합니다. 오음을 가진 사람은 형태, 지각, 생각 및 행동을 알고 있습니다.음은 덮는다는 뜻입니다.드러내지 않고 본성을 가릴 수 있다고 합니다.Sheng은 웅장함을 의미합니다.전생에는 늙고 병들고 죽는 등 모든 괴로움이 모인다고 합니다.그래서 오음(五陰)이 시고 쓰다고 한다.이 땅의 여덟 가지 고통이 함께 튀겨지고, 다른 땅은 모든 고통에서 영원히 자유로워질 것입니다. "Shu Chao"는 "그 나라의 연꽃은 탄생으로 바뀌므로 삶의 고통이 없습니다. "라고 말했습니다.추위와 더위가 바뀌지 않으면 옛 괴로움이 없을 것입니다.몸이 분절에서 분리되면(분절된 삶과 죽음을 말함) 질병이나 괴로움이 없을 것입니다.수명이 무한하다면 죽음의 고통도 없을 것입니다.부모와 아내가 없으면 사랑과 이별의 고통도 없습니다.모든 좋은 사람들이 함께 만날 것입니다.그러면 미움과 고통이 없을 것입니다.당신이 원하는 것을 원한다면, 당신은 아무것도 아닌 고통을 겪을 것입니다.공을 생각하면 오온의 괴로움이 없을 것입니다.

어려움이란 부처님을 보거나 법을 듣는 것의 어려움을 말하는 8가지 어려움을 말합니다.Bawuxia라고도 하며 도교를 실천할 여유가 없다는 의미입니다.여덟 가지 어려움에 대해 "Yuan Zhong Chao"는 다음과 같이 말합니다. 1. 지옥의 어려움.지옥에는 어둠의 긴 밤과 끊임없는 고통이 있어 부처를 볼 수 없고 법을 들을 수 없기 때문에 어려움이라는 이름이 붙었습니다.둘째, 동물은 어렵다.축생계에서는 끝없이 괴로움을 당하여 부처를 보거나 법을 듣지 못하므로 번뇌라 이름한다.3. 배고픈 귀신은 어렵다.아귀의 길에서 그들은 헤아릴 수 없는 고통을 받고 부처를 보고 법을 듣는 데 방해를 받습니다.이름을 짓기가 어렵습니다.넷째, 장수하기 어렵다.이 하늘의 수명은 오백겁이라고 합니다.즉, 색계의 사선정에서는 천국에 대한 생각이 없습니다.생각 없이 말하는 사람은 얼음 물고기가 벌레를 쏘는 것과 같이 마음이 좋지 않습니다.아웃사이더들이 연습하는 곳이 많다.부처를 보고 법을 듣는 데 장애가 있기 때문에 이름이 어려움입니다.다섯, 북우 싱글이 더 어렵습니다.Sanskrit Yudanyue, Huayan이 승리합니다.이곳의 감사가 동서남북 삼대주보다 낫다고 한다.그의 수명은 천년이다.운명은 죽는다.행복을 위해서, 교육받지 않기 위해서.그래서 현자는 나오지 않습니다.부처를 볼 수 없고 법을 들을 수 없는 것을 어려움이라고 합니다.6. 장님, 귀머거리, 벙어리가 되는 것은 어렵다.이런 사람은 비록 중국에서 태어났지만 큰 업장이 있고 눈멀고 귀머거리고 벙어리이고 뿌리가 없다고 한다.부처가 태어나면 부처를 볼 수 없습니다.대법(大法)을 말해도 듣지 못한다.따라서 이름이 어려움입니다.7. 세상에서 지혜로 논쟁하기는 어렵다.세상 사람들이 사악하고 지혜롭고 총명하고 유익하지만 이단의 경전을 배우는 것을 지체하고 세상의 바른 법을 믿지 않기 때문에 "어려움"이라고합니다.8. 부처님 앞에서 태어나고 부처님 뒤에서 태어나는 것은 어렵다.부처님은 위대한 스승으로 세상에 나타나셨다고 합니다.모든 중생이 생사의 괴로움에서 벗어나 열반의 기쁨을 얻게 하소서.예정된 사람은 만날 가치가 있습니다.그는 그의 업과 인연으로 인해 붓다 앞과 붓다 앞에서 태어났다.부처를 보지도 않고 법을 듣지도 않는 것을 부처 앞에서 부처 뒤에서 태어난다고 한다.그리고 여기 8곳이 있습니다.고통과 행복의 보상에는 차이가 있지만, 부처님을 보거나 참된 법을 들을 수 있는 사람이 없기 때문에 일반적으로 어렵다고 합니다.극락세계에서는 결코 어려움이 없을 것입니다. 삼도(지옥, 동물, 귀신)의 장애와 어려움 삼악도의 환난).법을 듣고 명상에 들어가 생각에 빠지지 않기 때문에 장수하지 않고는 살기 어렵다.희열을 받지만 자주 교육을 받기 때문에 Beiju Luzhou (즉 Yu Danyue)에 어려움이 없습니다.육근은 맑고 밝고 예리하여 눈멀고 귀먹고 어리석고 어려움이 없다.모든 중생이 올바른 집중으로 모입니다.그러므로 지혜 없이는 논쟁하기 어렵다.아미타부처님, 지금 당장 말씀하십시오.무수한 겁을 지나서 관세음보살이 보충하여 보광공덕산왕불이라 이름하니 부처가 없기 어렵다.

나쁜 재미.흥미로운 것은 모든 생명체가 관심을 갖는 곳을 말합니다.원인과 결과가 있습니다.원인에서 결과는 이름 관심입니다. "Ju She Lun VIII"는 다음과 같이 말합니다. 관심은 가는 것입니다.또한 "Fa Hua Wen Ju Ji"는 다음과 같이 말합니다.악한 이익은 악한 방법입니다.그것은 지옥, 아귀, 동물, 삼악계입니다. "아미타경"에는 "저 불국토에는 삼악도가 없다.사리불: 불국토에는 실상은 고사하고 악도 이름도 없다.이것은 국가가 악도를 성취하지 않기를 바라는 첫 번째 큰 소원입니다.

악마.악마, 마라에 대한 산스크리트어 단어.죽이고, 방해하고, 교란하고, 파괴할 수 있는 것으로 번역되었습니다. "Yi Lin Chapter Six"는 다음과 같이 말합니다. Brahma Cloud Mo Luo,이 구름은 방해하고 방해하며 파괴합니다.몸과 마음을 어지럽히고 좋은 법을 방해하며 승리를 파괴하므로 이름을 마라라고 합니다.이 약간 구름 마법.또한 "Hui Lin Yinyi Twelve"는 Mo Luo, Tang Yunli도 말합니다.즉, 그는 마왕 보쉰의 다른 이름이기도 한 하늘로 변신합니다.그러한 귀신과 신들은 큰 힘을 가지고 있습니다.초월법을 실천하는 자들과 함께 있기가 어렵다.마라라는 이름.그것은 또한 "지혜 이론"에서 네 악마라고도 불립니다. 하나는 성가신 악마입니다.탐욕과 다른 번뇌는 몸과 마음을 괴롭힐 수 있습니다.따라서 이름은 악마입니다.두 악마.오색(五色) 등이 온갖 괴로움을 일으키므로 귀신(魔鬼)이라 한다.셋, 죽음의 악마.죽음은 생명의 뿌리를 끊을 수 있으므로 악마라는 이름이 붙었습니다.넷째, 황제의 악마로 변신한다.그것의 악마 왕은 사람들의 선행을 해칠 수 있으므로 악마라는 이름입니다.그 중 넷째는 마귀의 기본법이다.세 악마가 비슷하기 때문에 악마라고합니다.오늘날 귀신에게 괴로워하는 사람은 귀신의 기운을 이용해 몸과 마음을 괴롭힌다고 합니다.그리고 걱정은 마귀입니다. 극락세계에는 온 몸이 순결한 문장이기 때문에 악령에 의해 괴로워하는 사람은 결코 없을 것입니다.참된 지혜의 자리에 꾸미고, 참될 때 드러나므로 참된 유익을 얻을 수 있습니다.실제로 하나의 법은 순수하고 현실은 말할 것도 없고 악한 문제의 이름도 없습니다.예를 들어, "연화경"은 다음과 같이 말합니다. 부처님이 말씀하셨습니다. 여자가 이 고전을 듣고 수행하면 아미타 부처님과 위대한 보살에 둘러싸여 인생의 마지막에 평화와 행복의 세계에 갈 것입니다. .연꽃 한가운데 왕좌에.더 이상 탐욕에 괴로워하지 않고, 더 이상 분노와 무지에 의해 괴로워하지 않으며, 더 이상 오만과 질투에 괴로워하지 않습니다.보살의 초자연적인 힘, 무생물 법의 인내를 얻습니다.모든 번뇌가 없는 명나라의 행복입니다.나쁜 것들에 관해서는 오염된 땅에 있는 존재들이 그 정토에 태어나는 것은 고사하고 부처님의 명호로 인해 여전히 면제될 수 있습니다. 십왕생경(十二生經)에는 부처님께서 말씀하시기를 만일 어떤 중생이 아미타불을 외우고 다시 태어나기를 바란다면 그 부처님은 그들을 지원하기 위해 25명의 보살을 보낼 것이라고 하셨습니다.걸으면, 앉으면, 살면, 눕는다.낮이든 밤이든 언제나 어디서나 악령과 악령으로 하여금 길을 잃지 않도록 하십시오.또한 이 땅에서 수련할 때 마장(魔症)이 일어나면 염불함으로써 치료할 수 있다. ("Zhiguan Nine No. 2" 참조) "Pure Land Xiuzhengyi"에서도 말합니다.그것은 삶과 죽음, 집착과 어둠의 오온의 법칙에 근거합니다.정토관은 아미타열매의 순공덕을 바탕으로 하여 신령한 일이 결코 없어지지 않는다.마음에 악한 생각이 없을 때 성지가 네 앞에 나타나고 빛이 환히 비취리라.Amitabha 과일, 헤아릴 수없는 순수.그러므로 그 나라에는 마귀가 영원히 없을 것이다. 추위와 더위, 비와 어둠 등 사계절의 차이도 없다.사계절은 봄, 여름, 가을, 겨울입니다.추위와 더위, 굉장한 추위와 굉장한 더위.비오는 사람, 흐린 비.이는 그 나라의 17가지 장엄한 공덕 성취 가운데 세 번째로 세 번째로 엄숙한 공덕 성취를 나타낸다. "On Notes"는 다음과 같이 말합니다. 섹스는 원래 의미입니다.이 정토에서는 법을 따르지 않고 법성을 따르라고 합니다.섹스는 불가피한 의미이며 바꿀 수 없다는 말도 있다.바다처럼.군중에서 흘러 들어오는 사람들은 소경이어야 합니다.해산물은 서로 변하지 않습니다.오늘 하늘에서는 사계절의 차이가 없습니다.지상에는 강, 바다, 계곡 같은 것이 없습니다.유일한 것은 넓고 공정하고 황금빛 땅입니다.인간에 대해 "주해"에 말하기를, 죽은 사람은 모두 불순한 형상과 불순한 마음이 없으며, 결국 그들은 모두 순수하고 평등하며 무위의 법신을 가지고 있습니다.이것이 명시적 평등, 파하이의 은밀한 의미입니다.엄숙한 공덕을 성취하기위한 것입니다. 더 이상 크거나 작은 강과 바다, 언덕과 구덩이, 가시와 자갈, 철책, 수미, 흙과 바위 및 기타 산이 없습니다.7대 천연기념물과 황금만을 땅으로 사용합니다.Wujiang Haixumi 등은 계속해서 명백한 장점을 달성합니다.Miao Gaoshan으로 번역된 Sumeru.그것은 작은 세계의 중심입니다.4개의 보물로 이루어져 있습니다.바다 한가운데, 물에서 336만 마일 떨어져 있습니다.바깥에는 9개의 산과 8개의 바다가 있습니다.그 주변은 Tiewei Mountain이라고합니다.수미산 중앙에는 시천황제의 거처가 있다.남은 32일 동안 나는 사방에서 산다.산 가운데에는 사천왕이 살고 있다.Nanzhan Buzhou 및 기타 4 대륙은 바다의 네 방향에 있습니다. (태양이 수미산 주위를 돈다는 사실에 따르면. 예전에 어떤 사람들은 수미산이 지구에 있다고 믿었는데, 그것은 분명히 오해였습니다. 소위 물은 유체를 가리킨다. 바다는 유체를 가리킨다. 유체가 모이는 곳은 세상의 진짜 바다가 아니다. 천연 칠보. Huishu는 "Saha는 국가를 오염시키고 잡업의 영향을 받기 때문에 흙과 자갈을 땅으로 사용합니다. "라고 말했습니다.그 땅은 유출이 없는 청정한 마음으로만 나타나므로 칠보를 몸으로 삼는다.계율을 주고 지키는 섭취입니다.섹스는 인위적인 것이 아니라 자연스러운 것이다.글 속 성격은 가식적이지 않으니 당연하고, 성은 어쩔 수 없다는 성공덕 성취에 대한 논평과 같은 취지다.Gai Xingde는 자연스럽고 조작할 수 없습니다.자연의 정의입니다.德(덕)을 닦는 것은 공덕(功德)이며, 인품(人性)과 덕(德)은 자명(自然)하니 반드시 그래야 하는 것이 자연의(天德)이다.칠보의 경우 번역과 나머지 경전 사이에 약간의 차이가 있습니다.이 경전은 금, 은, 유리, 수정, 호박, 옥, 마노를 가리킨다. (Meiyu의 경우 "Tang Translation"을 참조하고 Crystal의 경우 Han 및 Wu 번역을 참조하십시오). "Amitabha Sutra"는 금, 은, 유리, 유리, 조개, 홍진주 및 마노를 포함합니다. "Zhi Du Lun"은 금,은, viriulu, poli, chard, agate, red real pearl (이 진주는 매우 비싸고 산호가 아닙니다)를 말합니다. "반야경"은 일곱 가지 보물 중 호박을 포함합니다. "Wei Yi"에도 호박색이 있습니다.요컨대, 행복의 보물은 미묘하고 아름다우며 세상을 훨씬 초월합니다.비교를 위해 Shibao의 이름을 빌리는 것에 대해 이야기합시다. 금은 지구를 보는 작은 경전이다.오늘은 말하기를, 자연의 칠보, 금은 땅이고, 금과 자연과 덕을 대표하는 일곱 가지 보물이 합쳐져 땅을 이룬다. "Wei Yi"는 부처님의 땅, 일곱 가지 천연 보물, 금,은, 유리, 산호, 호박, 조개, 마노가 땅에 합성되었습니다."Guan Jing"에도 다음과 같이 말합니다. 유약을 바른 땅에 금색 밧줄로 잡동사니가 얽혀 있습니다.그들은 일곱 보물 영역으로 나뉩니다.각 보물에는 오백 개의 색등이 있습니다.그 빛은 중국과 같습니다.또한 별과 달처럼 허공에 매달려 있습니다.현재 극락세계에는 흙도 돌도 없고 오직 자연과 덕과 오묘한 보물과 장신구만이 있을 뿐입니다.예를 들어, "재생 이론"은 다음과 같이 말합니다. 그것은 모든 종류의 보물의 성질을 가지고 있으며 놀라운 엄숙함으로 가득 차 있습니다.보성(寶性)이란 자성(自性) 안에 있는 보화를 가리킨다.그러므로 그것은 모든 미묘함과 엄숙함을 가지고 있습니다.이것은 "환생"의 모든 공덕의 장식입니다. 넓고 직선적이며 무제한입니다.마음이 맑고 땅이 맑고 마음이 편평하고 땅이 편평하여 마음과 땅이 평등하고 땅이 편평하다. "재생 이론"은 다음과 같이 말합니다. 궁극적으로 그것은 광대하고 무한한 빈 공간과 같습니다.즉, 범위가 넓고 제한이 없습니다. '해설'은 "공허와 같고, 환생한다고 말하는 존재가 많지만 아무도 없는 것 같다"고 말했다.시방의 모든 중생이 환생한다고 합니다.만약 그것이 태어났다면, 그것이 이생이라면, 태어나게 된다면, 비록 측량할 수 없고 무한할지라도, 그것은 항상 공간과 같고, 광대하고 무한하며, 결코 충만하지 않을 것입니다.그것은 "환생 이론"에서 공덕 성취의 엄숙한 척도입니다.엄숙함의 양에는 제한이 없습니다. 미묘하고 아름답고 깨끗하고 엄숙합니다.멋진 것은 멋진 것보다 낫습니다.미묘한 사람은 훌륭한 사람 중에 훌륭한 사람이고, 생각하기 어려운 사람 중에 생각하기 어려운 사람입니다.아름다움, 아름다움, 광채.이상하고, 다르고, 연결되지 않고, 특별하고, 특별합니다.이상하고 아름답고 독특하고 독특한 아름다움과 광채.극락세계의 칠보(七寶)와 같이 각각의 보보에는 오백가지 빛이 있습니다.그 빛은 꽃과 같고 달과 같아서 구름이 아름답습니다.깨끗하고 엄숙합니다.순수한 사람은 결코 더럽혀지지 않고 엄숙한 사람은 만덕을 가진다. "논평에" 말했다: 보살의 지혜에서 카르마를 청소하고 불교 행위를 장식하십시오.법에 따라 순수한 단계를 입력하십시오.그것은 또한 자연, 원래의 의미라고 말했습니다.낳을 수 있는 것(자연)이 순수한데, 어떻게 낳는 것(상태 경계)이 불순할 수 있겠는가.평화와 행복의 나라는 순수한 자연의 엄숙한 성취이기 때문입니다. 시방의 모든 세계를 넘어.법장비구가 이 경전 "제5원정진심"에서 부처가 되기를 원할 때 지혜, 빛, 땅, 이름이 모두 시방에 들린다.그는 또 내가 이 서원을 세웠으니 이는 무수한 부처님 나라의 서원보다 낫다고 말씀하셨다.Fazang Bodhisattva는 무수한 부처님 왕국을 초월하기를 원했기 때문에 부처가 될 때 원하는 것을 얻을 것입니다.如《光明遍照第十二》曰：本其前世求道，所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。是故極樂國土，具足莊嚴，超逾十方一切世界。 阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而住？ 忉利天，譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂。中央有一天城，帝釋所居。四方各有八天城，總數為三十三處。故稱卅三天。此忉利天之諸天，與四天王天，皆依須彌山而住。阿難今聞佛說極樂世界無有須彌山，故問上述諸天，依何而住。 佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。 夜摩具名須夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依須彌而住。名地居天。夜摩以上住於空中，名空居天。譯為時分、善分。《佛地論》曰：夜摩天者，謂此天隨時受樂，故名時分。兜率，譯作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。於五欲之樂，生喜足之心，故名喜足。其內院為彌勒大士之淨土。外院為天眾之欲樂處。 色無色界。色指色界諸天，無色指無色界諸天。皆位居欲界天之上，住於虛空。故世尊反問阿難，若無須彌，天即無有住處者，夜摩以上諸天，住於何所？今娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住於空。則彼土諸天，何須有須彌也。阿難答曰：因有不可思議業力，致使諸天依空而住。業者《俱舍光記十三》曰造作名業。謂身口意之所作名業。作善名善業。作惡名惡業。善業有生樂果之力用。惡業有生惡果之力用。故名業力。《有部毘奈耶四十六》曰：不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。 佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議。眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。 果報者，據《箋註》意。果報指過去所行善惡，感得之結果與回報，故名果報。本為一體。若細區分，則吾人今日所遇之境界，由於過去世中，所造業因之結果，是名果，又對應於造業之緣而報者，名為報。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰緣。譬如米麥之種子，因也。農夫之耕耘與雨露之滋潤等，緣也。今年米麥之成熟，是以去年米麥為種子，故對應於去年之米麥，則是果。對應於去年之農夫與雨露，則為報也。 不可思議者，超情離見，非眾生思維語言之所能及。眾生業報。業報指業因與果報。由於善惡之業因，則遭受樂苦之果報。《寶積經九十六》曰：閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業報自招無代者。又如《普賢行願品》曰：菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。作業無邊，報必隨之。如《俱舍論九》曰：上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。故云眾生業報，不可思議。 眾生善根，不可思議者，如《大集經》曰：眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。又臨濟曰：你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。又《法華經》曰：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。深顯眾生善根，非思量分別之所能及。 諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。言諸佛者，通指十方如來。聖力。力者力用。又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：（一）定力，（二）通力，（三）借識力，（四）大願力，（五）佛法之威德力。此五種力不可思議。故云聖力不可思議。現約今經，法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一註曰焉（或安）可思議。如光為佛事，焉可思議。此水為佛事，安可思議。此影為佛事，安可思議。此聲為佛事，焉可思議。最殊勝者，則為諸住生者，不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議。또한 금강경(金堂冠經)에 이르기를 이 불국만이 온전하게 금강석의 청정한 성품으로 이루어져 있고 꽃이 빽빽이 들어차 있다. （前已明證極樂世界即是密嚴華藏。）如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維繫，故不需有須彌也。且以國土乃金剛自性清淨之所成，故云世界不可思議。 其國眾生功德善力。其國指極樂世界。諸往生者，發菩提心一向專念，種種正行、助行、定善、散善，求生淨土。持萬德圓具之名，入一乘大願之海。如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。修善所得之力用，稱為善力。《淨影疏》曰：依法正修，名為善力。極樂眾生之功德善力均不可思議。又住行業地者，《會疏》曰：行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。極樂眾生因有無量功德善力，乃能安住於彌陀如來願行大業成就之地，故云住行業地。如第二卷第四十七願徵引《論註》，謂見彌陀身相，得平等身業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。是即住於彌陀之行業地也。由於極樂眾生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。 阿難白言：業因果報，不可思議。我於此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。 阿難至此，始陳明發問之動機，蓋鑒於當來眾生，情執深重，於此疑惑，故代啟問。今世此界眾生，往往顛倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。甚至執一隅之見，以疑佛說。聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。佛破其惑，故反問之。蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。焉能據忉利以下之事相，以疑極樂。阿難大權示現，為眾生而問。故不云住空。而答不可思議。於是引出世尊殊勝開示。道出全經要旨。蓋本經通身是一部不可思議也。 上述眾生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。因我人所處之世界是三維空間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依三維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已為科學界所承認。佛世界常寂光土之維數應為無量維。 又彼土實超人天，因順餘方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是順方適俗之談。經云彼國聖眾，有在地受經聽經者。又有在虛空講誦受聽者。又彼土聖眾，宮殿隨身。故知其國宮殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天為喻耳。經中《超世希有品》曰：但因順餘方俗，故有天人之名。故知天人與天皆是順俗之說。