장35 시방 부처님 찬가 23

이 제품은 (1) 명나라 초기에 시방의 부처님을 찬양합니다. (2) 두 번째 명나라 부처는 깊은 의미를 찬양합니다. (3) 명나라 말기 순신일신의 불가사의한 공덕. 또 아난다: 동방에는 갠지스의 모래와 같은 많은 세계가 있는데, 각각은 형사불과 같으며, 각각 넓고 긴 혀를 가지고, 무량한 빛을 발하고, 진리를 말하며, 무한의 불가사의한 공덕을 찬탄한다. 생명의 부처.동서남북의 모래가 일정한 세계에서 부처님을 찬탄하는 것도 이와 같고, 상하 사차원의 모래가 일정한 세계에서 부처님을 찬탄하는 것도 이와 같다. . (1) 첫입찰은 동쪽에 있고, 세속적인 이유에 따라 해가 동쪽에서 뜬다.동방세계에는 갠지스강의 모래알만큼 많다.각 세계에는 갠지스 강의 모래와 같은 수많은 부처가 있습니다.모든 부처님은 넓고 긴 혀를 가지고 있고, 무량한 광명을 발하며 진리를 말씀하신다.넓고 긴 혀는 32가지 기호 중 하나입니다.혀는 넓고 길며 부드러우면서 붉고 입은 헤어라인까지 얼굴을 가릴 수 있다. "Yuanzhong Chao" Yun'an Master는 "넓고 긴 혀를 말하는 것은 거짓이 없음을 보여줍니다. "라고 말했습니다.무수한 겁(劫)이 왔고, 입이 사(四)에서 갈라졌으니 이런 느낌이다.또한 "주"는 말했다 : 세존 만이 많은 겁 동안 진실을 말했기 때문에 그의 혀는 넓고 길며 비정상적인 사람을 능가합니다.그러나 공통된 모양이 있고 모양이 다릅니다.영구적인 경우는 뽑았을 때는 항상 입 안에 있지만 펴면 얼굴을 덮고 헤어라인까지 도달할 수 있다.이것은 한때 이단자들을 믿게 만들었습니다.또한 표시됩니다.Ruofu의 외모는 크기가 다릅니다.예를 들어, 아미타경(阿彌陀經)에 이르기를, 만약 부처님이 항하사수와 같이 많으면 저마다 그 나라에 넓고 긴 혀를 가지고 삼천대천세계를 두루 말하며 진리를 말씀하시며, 중생들이여, 너희는 이것을 믿고 모든 부처님의 노래가 보호하는 불가사의한 공덕을 칭찬해야 한다.경전은 삼천대천세계를 다루고 있는데, 이것이 기이한 현상이다.이 경전의 대소 두 권을 합하여 큰 권은 마지막에 말씀으로 덮으시고 그 말씀은 무한한 광명을 발산합니다.그러므로 우리는 혀의 모양이 이 빛이고 이 빛이 혀의 모양이라는 것을 압니다.오늘의 말은 한량없는 빛을 내므로 법의 소리가 삼천대천세계에 국한되지 않는다는 것을 우리는 압니다.또한 "Yuanzhong Banknote" Jiyun : "Fahua"는 크게 말하지만 광범위하지는 않습니다.그러므로 범천계로 올라간다고 한다.이 성구는 광범위하게 말하지만 높지는 않습니다.그러므로 삼천대천세계를 포괄한다고 한다.두 고전을 알기 위해 크기는 동일합니다.그러나 텍스트는 상호 배타적이므로 각각 고유합니다.모두 거짓이 없습니다.이제 이것은 그것을 들은 사람들의 신뢰할 수 있는 귀입니다.또 법화(法華)는 삼계(三界)를 분명하게 세우므로 고상한 말일 뿐이다.이 경전은 분명히 삼계를 초월하므로 널리 말하느니라.수직과 수평, 즉 수평과 수직이라면 글자는 조금씩 다르지만 그 의미는 같아야 한다.지폐의 의미는 절묘하여 사람들이 믿게 만듭니다.

자비로운 스승도 말했다. 부처님의 혀가 작으면 얼굴의 문과 헤어 라인까지 덮을 것입니다.오늘 천명을 덮으면 큰 사건임을 증명합니다.또 말하기를 보살은 얼굴과 혀를 가릴 수 있으므로 그들의 말은 같으며 모두 진실하다.그러면 얼굴을 덮는 혀가 더 이상 거짓말을 하지 않고 상황이 거의 가려집니다! .그래서 우리는 부처님을 찬미하며 참된 믿음으로 살아야 합니다. 솔직해지자.성실, 진실, 진실을 말하십시오. "Amitabha Shuchao"는 다음과 같이 말합니다. 정직, 지식은 신뢰할 수 있어야 합니다.성실은 사실입니다.사실, 재판 진실은 사실입니다.소위 사자의 포효, Wuwei는 천 현인이 다시 일어나는 것은 쉽지 않으며 수천 세대 동안 유지되면 정규 스크립트가 될 것이라고 말했습니다.그는 또 말했다: 순수하고 완전한 거짓, 만겁은 이와 같다.당신이 정직하다면 너무 사실입니다.그러므로 나는 무한한 생명의 부처님이 칭찬하는 불가사의 한 공덕이 지극히 진실하고 진실하며 수천 명의 부처님의 탄생을 바꿀 수 없으며 대대로 준수하는 것을 위반할 수 없음을 압니다.순수한 진실, 거짓이 없습니다.그렇기 때문에 우리는 그것을 신중하게 믿어야 하고 신중하게 의심하지 말아야 합니다.상상할 수 없는 공로, 위의 열한 번째 장에 대한 설명을 참조하십시오.

다음에는 항사 시방의 모든 부처님을 인용하고 아미타불도 이와 같이 찬탄하겠습니다. "Huishu"는 말했다 : 모든 부처가 평등이 하나라는 것을 증명했지만.아미타불은 환생의 묘법을 공유하지 않기 때문에 모든 부처님이 덕을 베풀어 한 분의 부처님께 돌아가도록 명한다.열일곱 번째 소원의 성취입니다.부처와 도가 같고 증거가 같으며 우열이 없다는 뜻이다.그러나 염불하여 왕생하는 방법은 아미타불만의 기이한 방법이다.따라서 관심사도 다릅니다.그렇기 때문에 모든 부처님은 공덕을 버리고 모든 부처님의 무한한 공덕을 보여주기를 원했고 모두 아미타에 속했습니다.시방세계의 모든 중생이 아미타불원의 바다에 들어가 극락세계에 왕생하기를 원합니다.이것이 아미타불의 원래 서원의 실현이며 열일곱 번째 부처님 찬양입니다.시방의 부처님을 찬탄하면 시방에 명하여 모든 중생을 사로잡아 극락으로 돌아가느니라.

왜?나는 다른 곳의 모든 중생들이 부처의 명호를 듣고 청정한 마음을 갖게 하고자 합니다.기억하고, 받아들이고, 붙잡고, 귀의하고, 제물을 바친다.순수한 믿음의 일념만 내보낼 수 있어도 그 나라에 태어나고자 하는 선의 뿌리를 다 바칠 것입니다.당신이 무엇을 원하든 당신은 태어날 것이고, 당신은 후퇴하지 않을 것이며, 심지어 지고하고 동등한 보리도 있을 것입니다. (2) 위 표에서 부처님 찬탄의 이유.모든 중생이 유명해지고 믿음직해지기를 바란다면 살기를 원하고 지고의 보리를 깨달으십시오. "Huishu"는 말했다 : 그것이 사실이라면 열 여덟 번째 소원이 이루어질 것입니다.가족의 귀환은 여기뿐이다.그래서 뭐?48원은 모두 최고이지만 가장 중요한 것은 부처님 명호를 외우고 왕생하는 것입니다.각각의 업적은 상상하기 어렵지만 이 업적은 독특하기 때문에 부처님은 칭찬합니다.부처님의 이름을 들은 사람들을 위해 "가르침과 행동의 충실한 증거"는 다음과 같이 말합니다. 청각이라고 합니다."유명하고 축복받아 순수한 믿음의 마음을 낳을 수 있습니다.순수한 마음을 가진 사람은 자신의 확신에 의심이 없습니다.그리고 더러움이 없는 순수한 마음. "Sheng Mana의 귀중한 동굴"은 다음과 같이 말합니다. 마음을 정화하면 순수한 사람이 믿음을 갖게됩니다.환난이 없는 순수한 믿음의 마음을 순결한 마음이라고 합니다. .추모식이 거행됩니다.받는 사람, 믿으세요.보유자 여러분, 잠시만요.기억하는 사람은 부처님의 공덕을 기억하고, 외우는 사람은 부처님의 명호를 외운다.피난처는 몸과 마음을 참고, 포기하지 않고 의지한다.제물을 바치는 사람들을 위해 "Xuan Zan"은 다음과 같이 말합니다. 제물을 바치려면 재산 라인에 들어가십시오.지원하는 것이 있습니다.언급된 재정 행위는 두 종류의 제물을 의미합니다. 하나는 부의 제물입니다.향긋한 꽃, 음식, 국, 약재, 재물, 지도자의 뇌, 대지, 산, 강 등의 기구를 말한다.두 가지 지원 방법.예를 들어 연습은 제공으로 간주됩니다. "Amitabha Shuchao"는 말했습니다 : Qingliang 마스터는 말했습니다 : Monk Gao Qi Daxing, Zong은 부처님을 숭배하고 네 가지 문자로 가르쳤습니다."믿음과 기억"이라는 단어는 마음에서 분리할 수 없다고 합니다."존중"이라는 단어는 입에서 분리 될 수 없습니다.즉 이 경전을 기억하고 받아 지니며 공양에 의지하는 목적이다. "Shu Chao"는 말합니다: 정토에 다시 태어나려면 믿음이 있어야 합니다.천 개의 믿음은 천 개의 생명입니다.Wanxin은 Wansheng입니다.부처의 이름을 믿으면 모든 부처가 구해지고 모든 부처가 보호받게 됩니다.마음이 항상 부처님을 생각하고, 입이 항상 부처님을 부르고, 몸이 항상 부처님을 존경하는 것을 깊은 믿음이라고 합니다.조만간 Jambudha에 머무를 방법이 없습니다.이 전략은 자신감을 키우는 데 가장 중요한 것입니다.

(3)일심순신의 특표, 소원의 탄생, 소원의 탄생의 불가사의한 공덕.한 가지 생각에 대해 "Huishu"는 다음과 같이 말합니다. 재생의 올바른 원인을 이해하려면 유일한 것은 한 생각을 믿는 것이지 몇 가지 생각에 의존하지 않는 것입니다.또 "가르침과 행함과 충성"에는 "한 생각을 말하는 자는 믿음에 두 마음이 없는 것이 아니니 한 생각이라 하니 이것을 한 마음이라 하니라"고 했습니다.한 마음이 순수하여 땅의 참된 원인에 보답한다.Vajra의 진정한 마음을 얻은 사람은 5 가지 즐거움 8 가지 어려움을 능가합니다.이생에서 열 가지 이익을 얻을 것입니다.하나는 모두의 이익을 보호하고 유지하는 것이고, (심지어) 열 번째는 올바른 농도에 들어가 이익을 모으는 것입니다. (위는 한 생각을 밝히고, 다음은 순수한 믿음을 밝힌다.) 또한 "아미타불서초"에도 말한다: 믿음은 마음의 청정이다. "Cheng Wei 의식 이론"은 다음과 같이 말합니다. 신자는 진정한 미덕을 가지고 있으며 쾌락과 욕망을 깊이 견딜 수 있다고합니다.마음은 순수합니다.그는 마음이 순수하고 마음이 승리한다고 말했습니다.물 속의 맑은 진주처럼 탁한 물을 맑게 할 수 있습니다.그리고 모든 종류의 염색 방법에는 고유한 단계가 있습니다.오직 불신만이 진흙 투성이입니다.나머지 마음의 혼탁함을 회복시킬 수 있습니다.극도의 오물처럼 그것은 그를 더럽힐 것이다.오른쪽을 믿고 다른 쪽을 돌리면 그물이 단계입니다.오늘날 정토를 경작하는데 있어서 가장 중요한 것은 순수한 마음을 갖는 것이다.믿음이 시급하고 밍도 마찬가지입니다.그렇기 때문에 "아미타 북소리 왕다라니경"에서는 이렇게 말합니다. 평화와 행복의 세계에서 모든 불교의 가르침은 상상할 수 없습니다.초자연적인 힘은 이제 실현되었고 모든 종류의 편리함은 놀랍습니다.그런 것을 믿을 수 있다면 그것이 믿을 수 없다는 것을 알아야 합니다.얻은 업보도 놀랍습니다.또한 "Yao Jie"는 다음과 같이 말했습니다. 큰 지혜 만 믿을 수 있습니다. "Anle Collection"은 "On Annotation"에 따라 세 개의 하트를 설정합니다.하나는 성실하고 깊은 자신감을 가지고 있습니다.두 사람이 한 마음이 되어 믿음이 순수합니다.셋은 지속적인 마음이며, 믿음은 번잡한 생각 없이 계속됩니다.그리고 말했다: 계속될 수 있다면 그것은 한 마음입니다.그러나 일심일 수 있는 것이 순수한 마음이다.이 세 마음으로 태어남이 없으면 설 자리가 없다.

모든 고전과 이론을 살펴보면 "Shusha"는 믿음이 마음의 순수함이라고 말하고 "Guyin Jing"은 그러한 것을 믿을 수있는 사람은 상상할 수 없다고 말합니다. "Yao Jie"는 믿음이 큰 지혜라고 말합니다. "안러지"는 이 세 가지 마음(자신감)을 가진 자는 태어나지 않으면 쓸모가 없다고 말한다.모든 맑고 순수한 믿음은 지극히 귀중합니다.이 경전은 일념(一念)이요 순신(淨信)일념이니 너희가 마땅히 알아야 할 것은 이러한 확신이 한 걸음 더 나아가 생각이 미치지 못하는 것임이니라.선불교의 사조 "신뢰에 대한 비문"은 다음과 같이 말합니다. 자신감은 비 이중, 비 이중 신뢰, 말과 방법은 부서진 것이지 과거, 미래, 현재가 아닙니다.이것으로 맹목적으로. "Huishu"는 그것을 재생의 원인이라고 부릅니다. "가르침과 성실"은 순수한 귀국의 진정한 원인이라고 불리며 일념은 일심이라고 합니다.금강진심으로 알려져 사람들의 마음을 열 수 있습니다.뱀이 되지 않기 위해 여기서 반복하지 않겠습니다.

진심으로 돌아갑니다.그 나라에서 태어나고 싶다.그 정성은 "관찰경"에 나오는 정성입니다. "Si Tie Shu"는 "궁극은 사실입니다."라고 말했습니다.정직은 사실입니다.모든 중생의 몸과 말과 마음의 업을 이해하려면 진실한 마음으로 해야 합니다.겉으로 유덕하고 착하고 부지런해 보이지 않고 속으로는 거짓된 것입니다.탐욕스럽고 사악하고 위선적이며 배신적입니다.사납고 침범하기 어려운(사악하고 굳세다는 뜻) 뱀과 전갈과 같다.삼업(三業)이 있지만 잡독의 선(善)이라 한다.거짓이라고도 합니다.실제 산업이 없습니다.헌신하는 사람은 자신이 키운 모든 좋은 뿌리를 모든 중생과 부처와 도교에 사용합니다.구름 아래 저 나라에 태어나고자 하는 사람들은 자신의 신념과 행동으로 돌아가 과거의 삶을 갈망하고 있습니다.즉, "관상경"에 나오는 삼심(三心)의 소원성심이다.경전에는 하나는 성실이고 다른 하나는 깊은 마음이며 세 번째는 서원에 대한 헌신입니다.세 개의 마음을 가진 사람은 그 나라에서 태어날 것입니다. "Huishu"는 "모든 것이 헌신하고 자립이 있으며 다른 세력이 헌신합니다. "라고 말합니다.자신의 대의와 행동으로 돌아가면 이익은 반드시 결실을 ​​맺게 되는데, 그것은 자립을 위한 것입니다.부처의 서원에 바쳐 스스로 동기를 부여하지 않고 다른 힘이라고합니다.남다른 사랑이라 불복종이라고도 한다. (자신의 힘에 의지하지 말고 오로지 다른 힘에 의지하십시오. 그러한 정성은 비범한 감정으로 알 수 있으므로 불헌이라고 합니다.) "큰 지혜"가 말합니다: 보살이 자신을 헌신하면 그는 거꾸로 생각, 거꾸로 보기, 마음가짐.역전.왜?보살은 보답을 탐하지 않기 때문입니다.최고의 헌신의 이름입니다. (모든 감상적인 눈은 돌아오지 않는 것으로 간주되지만 사실은 돌아오지 않는다.) 가이정토는 타신의 문이며, 아미타여래의 여섯 글자 이름과 서원해는 모두 타신이다.오늘날 부처님의 서원, 신심, 재생에 의지하여 이것이 최고의 신심입니다.그렇기 때문에 순수한 믿음의 한 생각이 생기고, 모든 선근이 진심으로 헌신될 수 있고, 그러면 모든 소원이 생겨날 것입니다."Huishu"에서 가르친 바와 같이: 유일한 것은 하나의 생각을 믿는 것이며 그것이 얼마나 많은지에 의존하지 않는 것입니다.또한 "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다. 확고한 믿음과 맹세가 있으면 죽기 전에 열 번에 한 번씩 생각하면 반드시 살아남을 것입니다.믿음과 서약이 없으면 바람이 불지 않고 비에 젖지 않을 때까지 이름을 지켜도 동벽과 철벽처럼 살 이유가 없다.중국과 일본의 대덕(大德)은 같은 바람을 타고 수천 리를 가며, 둘 다 믿음과 서원을 중생의 주요 원인으로 삼고, 둘 다 인간의 눈이자 하늘의 눈이다.또한 "Amitabha Shuchao"는 다음과 같이 말했습니다. 그러나 서약을 한 사람은 모두 태어날 것입니다.서약의 힘이 이렇게 막강하다는 것을 알면서 어찌 믿지 않을 수 있으며 어찌 원하지 않을 수 있겠습니까?순수한 카르마 수행자는 항상 이 경전의 보살을 생각하고 "작은 책"의 믿음과 서원을 생각하는 데 집중해야 합니다.

또한 『무량수경에 대한 믿음의 각성』도 일념과 성실한 정성의 목적을 밝히고 있다.이론은 다음과 같이 말합니다. 마음과 헌신의 한 생각, 즉 당신은 다시 태어날 것입니다.여행자는 진심으로 한 가지 생각을 믿을 수 있으므로 여러 공덕을 말할 필요가 없습니다.모든 중생은 삶과 죽음이 떠돌아다니고 오직 이 한 가지 생각만 있을 뿐 두 번째 생각은 말할 것도 없습니다.진상을 내보내고 원초적으로 돌아가 바른 깨달음을 얻어도 오직 이 생각밖에 없고 두 번째 생각은 없다. "Great Wisdom Theory"는 다음과 같이 말합니다. Prajna Paramita를 수행하는 사람들은 갠지스 강의 모래, 삼천 세계의 산과 먼지와 같은 시방의 모든 먼지를 분산시킬 수 있습니다.한 가지 생각의 힘은 대단합니다.이와 같이 부처님 명호를 외우면 마음이 곧 부처님이요, 부처님이 곧 마음이니 안도 밖도 아니니 속박도 해탈도 없느니라.산과 강과 땅과 시방의 허공에 무량수 부처님이 나타나 설법하신 곳은 겨자씨 한 알도 없다.떠나고 또 떠나도 어느새 여래의 대광장에 들어가게 된다.