장36 3대가 24세에 세상을 떠난다.

부처님께서 아난다에게 말씀하셨다. 위의 시방 부처님의 찬탄은 모든 부처님의 찬원과 서원의 성취이다.나는 시방의 모든 중생이 유명해지고, 내 마음을 일으키고, 기억하고, 받아들이고, 유지하고, 내 소원대로 태어나기를 원합니다.이 제품은 사망 원인 등에 관한 것입니다.평범한 사람으로 유명해진 뒤에는 신앙과 서원의 깊이, 염원의 크기, 암송 횟수, 실천의 근면과 게으름 등에서 차이가 있다.모든 중생의 뿌리에는 무수한 차이가 있고 모든 중생의 공덕과 업력도 다릅니다.모두가 서로 다릅니다.그러므로 우리는 시방의 중생의 수가 무한하고 그 범주도 무한하다는 것을 압니다.세존께서는 무수한 차이 가운데 큰 범주를 대략적으로 구분하여 상·중·하의 삼세로 구분하시니 가장 간결한 이 경이다.3대에 각각 3개씩 있으니 9개가 있는데, 이것도 『관찰경』의 9등급이다.9개의 등급은 각각 9개를 포함하므로 81개입니다.그러한 공제는 정말 무한합니다.오늘날 무수한 세대 중에서 3세대로 요약할 수 있다.사후의 취향은 매우 다르지만 환생의 주된 이유를 이야기하면 모두 보리심 때문이며 그들은 항상 아미타불을 중심으로 해왔습니다.이 정통 경전의 강종을 덮고, 환생의 열쇠.

3대 왕생은 정토에 왕생하는 속인의 부류이다.그의 소원의 공덕은 죽고자 하는 우리의 규범이다.정말 다시 태어나고 싶다면 맑은 거울처럼 그것에 의지하고, 늘 비교하고, 생각하고, 남들과 비교해야 합니다.경종은 도를 쉽게 걷는 사람이라 하여 나머지 팔만삼천구백구십구법과 비교한다는 것을 알아야 한다.이것만 쉬우니까 쉬움이라고 합니다.사실 이 글에서 알 수 있듯이 환생을 알기란 쉽지 않다.정말로 생사를 위한 것이 아니고, 보살을 일으키고, 깊은 믿음으로 서원하고, 항상 생각에 집중하지만, 다시 태어나고자 한다면 아무 소용이 없습니다.나는 이 세상을 여행하는 사람들에게 정중히 기도합니다. 경종이 수행하기 쉽다는 말을 처음 들었을 때 경멸하지 않도록 주의하십시오.자신감은 헛되고 의지는 느슨하다.순수한 카르마에 대해 이야기하고 세상을 사랑하십시오.살아남고 싶다면 당나귀의 해를 기다려야 한다.

또한 이 경전의 삼대가 관경의 구급과 조화되는지 여부는 고대와 동일하지 않다.같은 사람들은 Tanluan의 스승이 있습니다.Tanluan 마스터의 "Lue Lun"은 다음과 같이 말합니다. 평화 롭고 행복한 땅에 사는 사람들은 "무한 생명 경"에 상, 중, 하의 3 세대 만 있습니다. "무한수명관경"에서는 1급이 상, 중, 하로 나뉜다.3 3과 9가 함께 9학년을 형성합니다.또한 "Jingyingshu"는 다음과 같이 말했습니다 : 시방 세계에는 모든 사람들이 그 나라에서 태어나기를 원하며 3 세대가 있습니다.그것은 대략 세 부분으로 나뉘고 9 부분으로 세분되는 "Guan Jing"과 같이 항상 표준으로 나열됩니다.그리고 Jiaxiang의 "Guan Jing Shu"는 "무한 생명의 경"에는 명나라의 3대가 포함되어 있다고 말합니다.여기에서("관징"이라고 함) 3대가 9대로 구분됩니다.3세대를 어퍼, 미들, 로우라고 합니다.9대 중에 상류층이 3명, 중하류가 3명이므로 9세대가 된다.그리고 경성(Jing Xing)이 말했다: “지금은 저(관경) 아홉 등급과 같으니 삼대가 있으니(이 경전) 뜻이 같으니라.그리고 Lianchi는 "3 세대와 9 등급이 완벽한 조화를 이루고 있는데 왜 의심합니까? "라고 말했습니다.또한 Tiantai의 "Guan Jing Shu"는이 경전 ( "Guan Jing")의 9 등급을 말하는데, 이는 지식 수준을 높이고 낮추는 것, 즉 대서의 삼대입니다.

두 고전의 차이점을 옹호하는 사람들은 Ganoderma lucidum과 Gushan과 같은 교사가 있습니다.영지명사는 3대가 '관찰경'의 상급에만 집중하고 나머지 6종은 받지 않았다며, '관찰경'의 중하급은 어느 것도 보리심을 일으키지 않았기 때문이라고 말했다. .구산은 좀 더 넓게 3대가 서로의 상중위만 포획하고 하위 3위는 포획하지 못한다고 한다. "관찰경"은 모두 선한 사람, 악한 사람, 생의 끝에 참회하고 부처님의 명호를 외워 산다.그래서 모든 선생님들이 두 경전이 양립할 수 없다고 말하는 것입니다.

"Shuchao"에서 Master Lianchi는 위의 다른 이론을 이해할 것입니다. "Shu Chao"는 "Cao'an Fuzheng Jie"는 "Tiantai의 9 등급은 3 세대와 동일하지만 행동 때문이 아니라 거의 같은 등급입니다. "라고 말했습니다.그러면 Gushan과 Ganoderma lucidum은 지붕에 반대하지 않습니다.따라서 옥상을 이용하여 약속을 잡으면 등급은 동일합니다.두 주인은 원인 때문에 행동하기로 합의했기 때문에 중간과 상단을 중지합니다.각각의 증거가 있고 다른 의미를 갖기 때문에 위반하지 않습니다.실제로 고난은 보리와 다르지 않으며, 처음에 악한 것이 마지막에 선한 것보다 낫습니다.악인은 이미 선하게 되었기 때문에 현인과 현인은 같은 가족에 속합니다.3대 9위가 절묘하게 조화를 이룬다.그렇다면 왜 그것을 의심합니까?법을 이해하는 것은 매우 중요합니다.Gai Tiantai와 두 경의 일치를 옹호하는 다른 사람들은 사후 순위에 중점을 두지 만 장소의 수행과 수행에 대해서는 논의하지 않습니다.영지의 달인은 원인과 장소의 수행에 기초한 차이를 보살이 일찍 일어 났는지 여부와 매일의 선과 악에 대해 언급합니다.그렇다면 관음경 아래의 삼등급은 이 경전 아래의 삼등급과 같을 수 없다.Guru Rinpoche는 하루가 끝날 때 말했습니다: 처음에 악한 것보다 선한 것으로 끝나는 것이 낫습니다. 그것은 신성한 마음과 깊은 조화를 이룹니다.악인이 생의 마지막에 회개하고 부처님 명호를 외울 수 있다면 악인은 선한 사람이 된 것입니다.그러므로 그도 부처에게 받아들여지고 그가 원하는 대로 다시 태어났다.그러므로 Lianchi 선사는 말했다: 성인과 성인이 같은 규율을 공유하고 함께 행복으로 올라가는 것이 사실이 아닙니까?위로부터 알 수 있듯 이 경은 삼세(三世)이고 저경은 아홉 등급이며 실상은 서로 보완하여 의심할 여지가 없다.또한 "보은보혜"에는 다음과 같이 쓰여 있습니다. 이 경전은 이전 세대가 승려가 되어야 한다는 것을 의미합니다.중간세대와 하위세대는 (위와 동일) 집에 있어야 합니다.다수에 기반을 두고 있으며 일반적입니다.따라서 윤환은 3대가 있다. "Guanjing"은 매우 일반적이며 약간 9로 나뉩니다.그리고 불일치의 헤아릴 수 없는 원인을 포함하는 것은 매우 훌륭합니다.이 이론은 훌륭합니다. 『관찰경』에서는 손가락 튕김으로 환생하는 최상급의 중생이 부처를 보고 법을 듣고 무존재의 법을 깨닫는다고 한다.잠시 후에 모든 부처님을 경험하게 될 것입니다.순차적으로 기록됩니다.고향으로 돌아와 헤아릴 수 없는 수십만 개의 다라니문을 얻었다.3세대 중 최고입니다.낮은 계급은 오역과 십악, 지옥의 모습, 생애 말기의 참회이며, 열 가지 생각을 가지고 돌아가신 분은 다음 세대의 가장 낮은 계급입니다. "Guanjing"은 그것이 최고임을 나타내고 또한 가장 낮은 것을 나타내므로 매우 우수하다고 불립니다.두 성경은 언뜻 보기에 달라 보이지만 사실은 같은 내용입니다.

3세대로 나뉩니다.명나라의 1세대. 이전 세대는 가족을 버리고 승려가 되려고 합니다.bodhicitta를 보내십시오.항상 아미타불을 집중하십시오.여러 가지 공덕을 닦고 그 나라에 태어나기를 원한다.이 중생들이 죽을 때가 되면 아미타불과 모든 성인들이 그들 앞에 나타날 것이다.얼마 후 그는 그 부처를 따라 그의 나라로 갔다.Qibao Huazhong의 자연 화생에 편리합니다.지혜와 용기, 초자연적인 힘은 자유다.그래서 아난다: 현생에서 아미타불을 뵙고자 하는 중생이 있다면, 그들은 지고한 깨달음의 마음을 일으켜야 합니다.극락의 나라로 돌아갈 때.좋은 뿌리를 쌓아 헌신해야 합니다.여기에서 부처를 보고 저 나라에 태어나 불퇴를 얻고 위없는 보리를 얻느니라.

경전에서 평범한 사람들이 이전 세대의 재생에 참여하는지 여부는 Jingzong의 주요 문제입니다.Gu De는 이것이 Bodhisattva의 행동이라고 말했습니다. (예를 들면, 상상보살은 제4-7경을 필요로 하고, 상중보살은 제1-4경을 필요로 하는 것을 예로 유추할 수 있다. 만약 그렇다면 아미타불의 대원의 지고, 서연화국의 유일성, 명호의 법문 수행의 용이함, 오묘한 법의 탁월함이 환생, 모두 이론이 된다.상상할 수 없는 Jingzong 훌륭한 방법도 상상할 수 없는 방법이 되었습니다.따라서 이것이 실제로 경종의 핵심이며, 앞서 이 설명에서 (2)의 요약에서 언급한 바 있습니다.

탕산도(唐山道) 스승 덕분에 그는 경전을 광범위하게 인용하여 낡은 이론을 무너뜨렸다.스승은 그의 저서 "Si Tie Shu"에서 다음과 같이 말했습니다. 선함을 결정하기 위해이 "관상 경"을보십시오.그러나 운명의 차이로 인해 9명의 등급은 서로 다르다.WHO.상위 세 사람은 유다 평범한 사람들입니다.세 Zhongpin은 Yu Xiaofanfu입니다.하위 세 계급은 악을 만난 평범한 사람들입니다.악업으로 인해 삶의 마지막에 선한 행위로 부처님의 서원의 힘을 이용하여 다시 태어날 것입니다.Bihua가 열리면 마음을 정하기 시작할 것입니다.He Deyan은 또한 이제 막 대승을 배우기 시작한 사람입니다. (고대 스승은 다음 세대는 대승을 배우기 시작한 평범한 사람이라고 말했습니다.) 이런 식으로 생각하면 그를 착각하고 피해가 매우 심각할 것입니다.책에서는 "Guanjing"의 10개의 장을 다시 인용하여 그 이론을 증명합니다.이것은 기록되지 않습니다.스승은 행복의 9등급 연단은 어려운 시기에 평범한 사람들이 다시 태어나는 곳이라고 직접 말했습니다.단지 세상에서 대승과 소승의 만남에 차이가 있기 때문에 이전 세대와 사후 중생 사이에 차이가 있습니다.경종은 가장 완벽한 가르침이니, 큰 뿌리와 무기를 가진 속인들이 믿고 받아들일 수 있다면, 그들은 이해하고 수행할 수 있을 것이며, 속인보다 두 배가 될 것입니다. (완벽한 사람의 하루 수행은 평범한 사람의 1겁과 같습니다.) 그러므로 당신이 인생에서 완성을 이룰 수 있다면 당신은 목록의 맨 위에 있게 될 것입니다.

이제 이 경전과 나머지 학설에 근거하여 명나라 삼대가 서민과 성인으로 거듭났다고 한다."반드시 깨달음의 산물이 되어야 한다"라는 경전에서 다음과 같이 말합니다. 모든 중생이 근심 걱정 없이 긴 밤을 지내고, 모든 좋은 뿌리를 낳고, 보리수를 성취하게 하십시오.내가 깨달음을 얻는다면 나는 무한한 생명이라는 이름을 갖게 될 것입니다.이 이름을 듣는 모든 중생은 나의 사원으로 온다.부처님의 황금빛 몸처럼 멋진 모습이 완성됩니다.처음 네 문장은 대서원의 이유를 명확히 하는데, 그것은 밤새도록 무지한 모든 중생을 모든 슬픔, 슬픔, 번뇌에서 벗어나 선근을 낳고 보리를 성취하는 것입니다.그러므로 모든 사람을 돕고 싶은 것을 아는 사람들은 실제로 밤새도록 걱정하며 평범한 사람들을 묶을 좋은 뿌리가 자라기를 기다리고 있습니다.네 구절에 이어 푸지법이 해명된다.모든 생명체는 유명하고 나는 다음 생에 태어날 것입니다.이 중생은 걱정과 걱정의 긴 밤에 있는 살아있는 존재의 그룹입니다.그러므로 선한 스승은 말했다: 삼세 구계는 부처님이 입멸한 후 항상 오탁의 보통 사람들이다.마지막 두 문장은 부처님의 황금 몸과 같으며 멋진 모습이 완성됩니다.염려하는 평범한 사람들이 다른 땅에 도착하면 모두 진정한 황금색을 띠고 부처와 같은 멋진 모습을 가지고 완전하고 완전하다는 것을 알 수 있습니다.다음 추가 클라우드: 또한 큰 연민으로 모든 상품 그룹에 혜택을 줍니다.욕심을 버리고 바른 생각이 깊어 청정한 지혜를 실천하여 성스러운 생활을 하라.세상을 떠난 이들의 상징이며, 부처를 보기 위해 꽃이 피고 몸과 마음이 즉시 정화됩니다.지혜는 맹렬하고 큰 자비는 헤아릴 수 없으며 의식적으로 다른 사람들을 깨우고 Bodhi를 얻습니다.그것은 모두 아미타불의 위신력 때문이고, 원원의 힘 때문이며, 서원의 성취 때문이며, 명료함과 견고함, 궁극적 서원 때문입니다.그러므로 밤새도록 근심하고 괴로워하는 속인을 청정한 지혜를 갖게 하여 몸과 마음을 부처와 같이 되게 할 수 있다.이 땅에서 큰 마음을 가진 평범한 사람들, 부처님의 축복을 받고 이전 세대에 세상을 떠난 사람들은 무생물에 대한 관용이 있다는 것을 알 수 있습니다.Bhikkhu Fazang은 그의 서원을 시로 불렀는데, 그 첫 문장은 "나는 세상을 능가하는 기록을 세웠습니다."입니다.이것은 세상을 초월한 것입니다.행복의 질을 논하기 위해 시방의 일과를 지키는 것은 어떻습니까?

또한 『무량수경수기』에는 “앞으로 3대 9계급이 흥할 것으로 예상되고 보통 사람은 죽는다.”고 되어 있다.그러므로 그는 다음과 같이 설명했습니다. 1. 모든 작은 것은 다시 태어납니다.둘째, 위대한 현자의 죽음.작은 것은 3대를 가리킨다.그리고 "마음과 평화를 여행하는 길"은 다음과 같이 말했습니다. 그리고 우선 모든 평범한 사람들을위한 48 가지 서약.나중에 그는 또한 세 가지 차량의 성인이었습니다.그러므로 나는 정토종의 뜻이 원래 평범한 사람인 동시에 현인이라는 것을 안다.이 작품에 따르면 입을 열어 말했다.경전에 나오는 3대는 보살이 아니라 하늘의 사람과 시방의 사람일 뿐이다.그러므로 3대가 먼저 보통 사람을 가리키는 것으로 알고 있습니다.그러나 경전에도 성인이 있는데, 예를 들어 "보살의 환생"에서 시방 세계의 모든 보살은 다시 태어나야하지만 그들의 이름은 말하며 끝없는 겁이있을 것입니다.

가족과 욕망을 버리고 승려가 되는 것.집을 포기하는 사람도 승려입니다.욕망을 버리는 것은 욕망을 버리는 것이기도 하다.그리고 수도사인 사람들도 수도사입니다. "Viposha Lun"은 다음과 같이 말합니다. 가정은 문제의 원인이자 조건입니다.승려가 된 남편들은 흙을 치우는 일에 지쳤으니 멀리해야 한다.윤현사도 말했다: 승려가 되어 육지에서 배를 젓는 것과 같이 악을 행하는 것은 극히 어렵다.바다에서 래프팅을 하는 것처럼 집에서 쉽게 시작할 수 있습니다.승려가 되어 바다에서 래프팅을 하는 것처럼 도교를 수련하는 것도 쉽습니다.집에서 복을 기르는 것은 육지에서 항해하는 것과 같이 매우 어렵습니다.그러나 승려가 되려면 집을 떠날 수 없습니다.몸은 스님이지만 마음은 집이 아니다.이제 나는 몸과 마음이 스님입니다.그리하여 윤은 가족을 버리고 욕망을 버렸습니다.또한 "무한수경각신신"에서는 "모든 중생은 사랑과 갈증으로 인해 환상의 몸을 갖게 된다.국가 때문에 팬텀에 의한 죽음.가족과 욕망을 버리고 사랑과 목마름이 맑고 땅도 맑다. "Great Prajna Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 부처님의 땅으로 여행하는 것을 좋아하는 Bodhisattva Mahasattva는 집을 떠나야합니다.그러므로 나는 집을 떠나는 것이 정토의 바른 원인임을 알고 불순한 것을 멀리합니다. Tang Haidong의 Yuan Xiao 마스터는 "마음과 평화의 여행 방법"에서 말했습니다.장로들 사이에는 다섯 문장이 있습니다.하나는 가족을 버리고 자신의 욕망을 버린 은둔자가 되는 것이다.편리함 때문인 것 같습니다.이 둘은 바른 원인인 보살을 일깨운다.세 번째는 그 부처에 집중하는 것으로 맑은 명상입니다.넷째는 각종 공덕을 쌓는 것으로 행위의 시작이다.이러한 견해와 행동은 카르마를 충족시키는 데 도움이 됩니다. (위안샤오 스승은 업보를 돕기 위해 염불을 사용합니다. 이 이론은 안정적이지 않습니다. 이전에 명종장(Ming Zongzhang)에서 주장되었으므로 여기서 반복하지 않겠습니다.) 다섯 번째는 그 나라에 태어나기를 바라는 것입니다. 이것은 소원이고 처음 네 가지는 행동입니다.소원을 이루고 화해하면 태어납니다. 마지막 "신앙의 각성"은 승려가 된 것을 정토의 원인으로 간주합니다.Yuan Xiao 스승은 진정한 원인을 밝히는 편리한 방법으로 승려가 되는 것을 택했습니다.둘은 약간 다르며 후자가 더 안정적입니다."관찰경"도 공부하면 상3반은 승려가 되는 것을 말하지 않고, 중상은 계율을 행하는 것에 대해 이야기합니다.중산층에 태어나려면 하루 낮과 밤을 지킨다고 한다.밤낮으로 온전한 계율을 지키면경전 아홉 장 중에서 진정으로 가정을 가리키는 장은 이 두 장뿐입니다.그러나 이 성경은 정반대입니다.장로들은 승려가 된다고 하고, 중년들은 승려가 될 수 없다고 한다.모든 생명체의 기회는 무한히 다르고 장소에 따라 수행이 매우 다르기 때문에 모든 사람이 다르고 각자 다릅니다.약간의 순위와 함께 상위 제품으로 요약하고 대략적으로 나눕니다.병과 약을 몰래 생각하고, 아무렇게나 말하니 한 프레임에 붙지 못하고 형벌 아래서 죽는다.Wuliangshou 회의에서 Ananda는 기회를 잡았고 12,000 명의 승려와 500 명의 비구니가있었습니다.스님이 되어 대덕이 되면 모두 선대에 다시 태어나야 한다.또한 이 경전은 최초의 정토경이며 그것이 보여주는 것은 본격적인 모형이다.이러한 인연과 조건에 따라 부처님은 선대에 태어나 집을 떠나 욕망을 버린 자들이 승려가 되었다고 말씀하셨다."관찰경"의 경우 큰 차이점은 그 기회를 잡은 사람이 사실 와이티쉬 부인이었다는 것입니다.아난과 목련은 부처의 좌우를 모시며 범천을 풀어 하늘에 꽃비를 내리게 하였다.회중에서 아난다와 목련만이 큰 권세를 보인 승려들이었으며 다른 승려들은 없었다.이 모임에서 법문을 듣고 선대에 돌아가신 분들은 주로 와이티쉬 여사님을 비롯한 재가신도들이었습니다.그러므로 부처는 그 기회에 부응하여 최고의 삶에서 승려가 되라고 한 적이 없습니다.그리고 "관찰 경"은 다음과 같이 말했습니다 : Wei Tixi와 500 명의 처녀가 부처님의 말씀을 듣고 극락 극락의 넓고 긴 모습을 즉시 보았습니다. 그들은 부처님의 몸과 두 보살을 보았습니다. .아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 가진 오백 명의 시녀.그 나라에서 태어나고 싶다.세존께서는 모든 것을 기억하시므로 모두 죽어야 합니다.그 나라에 태어나서 모든 부처님의 삼매를 얻었다.측량할 수 없는 하늘이여, 지고한 도의 마음을 보내소서."Vipassana Sutra"회의에서 추락 한 사람들은 순전히 대승의 뿌리였으며 모두 집에서 동기를 부여 받았음을 알 수 있습니다.그런 사람들은 반드시 이전 세대에 다시 태어날 것입니다.더욱이 Wei Tixi 부인은 현세에 생명이 없다는 것을 깨달았고 그녀는 극락의 최고급 불국임에 틀림 없습니다.Wei Tixi는 평신도 여성이며 이생에서 인내하며 최고 수준으로 다시 태어날 것입니다.이전 세대에 태어났다는 것을 증명한 사람들은 승려가 된 사람들에 국한되지 않습니다.Jingzong의 훌륭한 방법을 재현하는 것은 사양을 깨고 매우 매끄럽고 상상할 수 없습니다. "보답"에도 언급되어 있습니다. Liu Yimin은 부처님을 세 번보고 옷을 덮고 손을 비비며 자신을 최고 등급으로 여겼습니다.스님이 아닙니다.Fanlian School의 조상과 Vimalakirti, Xianhu 등은 덕으로 알려진 모든 사람을 예를 통해 알 수 있습니다.금나라 때 유의민도 여산산의 원공과 함께 염불한 인물이었다.그는 Yuangong보다 먼저 사망했습니다.Duke Yuan은 죽어 가고 있었기 때문에 Ding에서 시작했습니다.아미타불을 보면 그의 몸은 공허하다.빛의 원 안에는 다양한 화신의 부처가 있다.Avalokitesvara가오고 있으며 좌우에 서 있습니다.나는 또한 물이 밝게 흐르고 열네 가지로 갈라져 위쪽과 아래쪽으로 다시 쏟아지는 것을 보았고 괴로움, 공허함, 무상함, 무아의 소리를 말했습니다.부처님께서 위안에게 이르시되 나는 나의 원래 서원의 힘으로 너를 위로하러 왔다.7일 후에 우리 나라에서 태어날 것입니다.또한 사회의 선구자 인 Buddha Yashe, Huichi, Huiyong, Liu Yimin 등이 모두 편에 있습니다.Qian Yi는 "스승님, 마음을 일찍 정하셨는데 왜 너무 늦었습니까?"Liu Yimin은 죽기 전에 부처님을 세 번 보았고 부처님을 따라 Yuangong을 맞이했습니다.이것은 평신도의 최고 등급 학생의 또 다른 예입니다. "Hua Yan"에서 좋은 부는 53명의 좋은 스승을 의미합니다.평신도가 대다수입니다.밀교의 가주종의 조사는 재가인으로, 조사가 흰 옷을 입고 있기 때문에 일반적으로 백교라고 합니다.Layman Vimo는 Golden Millet Tathagata의 화신입니다.선후를 비롯한 16정의 승려들은 모두 재가보살이며, 이 경에 나오는 보살들 가운데 으뜸이라, 비구가 되어 재가하는 모습만으로는 구별할 수 없다.이 경전은 이전 세대에 태어난 사람은 출가하여 욕망을 버려야 한다고 말합니다. 『관찰경』의 최상급은 승려가 되는 것을 말하지 않는다.Waitish 부인은 좋은 삶을 누릴 자격이 있는 평신도 여성입니다.500명의 가정부도 일등생이다.두 성경은 서로 모순되지 않습니다.Gawaitish 부인은 마음 속으로 이미 승려가 되었습니다.예를 들어 우리나라 남부에서는 쌀이 주식이고 북부에서는 밀가루가 주식입니다.쌀과 밀은 다르지만 주식으로 사용할 수 있습니다.그러므로 당신이 최고 등급에 다시 태어나면 당신도 승려가 되고자 하는 마음으로 속인이 될 수 있습니다.다음 예는 "관상경"에서 최상급이고, 중급은 승려이며, "무한수명경"에서는 재가자도 받아들일 수 있다고 한다.두 고전의 결합은 진정한 의미를 이해하기 쉽습니다.그렇기 때문에 몸과 신성한 마음에 친절하고 말에 집착하지 않아야 합니다.가정을 버리고 욕망을 버리는 것은 마음으로 승려가 되는 데 집중해야 하므로 이 두 경은 두 가지 목적이 없다. bodhicitta를 보내십시오.항상 아미타불을 집중하십시오.이것이 성경 전체의 개요입니다.Ming Zongzhang에서 자세히 논의되었습니다. "Amitabha Yaojie"는 "작은 책"이라고 불리는 믿음, 서원 및 유지를 기반으로합니다.그 목적은 동일합니다.믿음과 서원은 "관상경"의 세 가지 마음입니다.하나는 진심입니다.둘 다 깊이.세 사람은 맹세로 돌아갑니다."Si Tie Shu"의 의미에 따르면 1. 진실한 사람은 진실한 마음을 가지고 있습니다.둘째, 마음이 깊은 사람은 믿음이 깊습니다.믿음에는 두 가지가 있습니다. 하나는 자신이 이제 죄와 출생과 죽음의 평범한 사람이라고 믿기로 결정하는 것입니다.광칼파 이래로 끊임없는 순환이 없었고 포기할 이유가 없었다.두 사람은 아미타 부처님의 48서원을 굳게 믿고 일체의 중생을 조금도 의심하지 않고 돌보기로 했다.그의 맹세의 힘으로 그는 반드시 다시 태어날 것이다.3. 서원한 자에게 바치되 참되고 깊은 믿음으로 그간 키운 선근을 다 바치며 그 나라에 태어나기를 원하노라.이상에서 야오지에의 소위 믿음과 서원이 관경의 세 마음이라는 것을 알 수 있다. "관찰경"의 삼심(三心)이 이 경의 보살이다.그러므로 우리는 이 경전에서 보살의 각성은 "아미타불의 정석"의 믿음과 서원임을 압니다.그리고 항상 그 이름에도 바쳐졌습니다.아미타경은 두 권으로 되어 있기 때문에 원래는 한 권이었습니다.그러므로 두 분파는 사실상 같은 목적이어야 합니다. Bodhicitta 각성은 Ming Zongzhang에 자세히 설명되어 있으므로 여기서 반복하지 않겠습니다.회의에 참여할 수 있도록 Bodhicitta에 대한 "Anle Collection"에서 몇 장을 더 가져오고 싶습니다. "An Le Ji"는 한때 손실되었지만 Dao Chuo 마스터가 썼습니다.말한 내용은 매우 중요합니다.다음은 약간의 주석과 그 의미에 대한 간략한 설명이 포함된 원본 텍스트에서 발췌한 것입니다. Dao Chuo 스승은 bodhicitta를 깨우는 것에 대해 네 가지 토론을했습니다.첫째, 보살의 기능을 나타냅니다. "Anle Collection"은 다음과 같이 말합니다. bodhicitta의 기능을 개발한 최초의 사람. 대경(大經)에서는 “정토에 왕생하고자 하는 자는 반드시 보리심을 근원으로 삼아야 한다.그래서 뭐?보리(菩菩)는 최고의 불도(佛道)의 이름입니다.마음으로 부처가 되고자 하면 마음이 넓어 법계에 스며들 것입니다.이 마음은 무와 같습니다.이 마음은 장기적으로, 미래로.이 마음은 두 차량의 장애물에서 벗어나 보편적으로 준비되어 있습니다.이 마음을 불러일으킬 수 있다면 당신은 시작 없이 태어나 죽게 될 것입니다.모든 공덕은 보리에게 바쳐져 멀리 부처에 도달할 수 있으며 아무것도 잃지 않을 것입니다. 대략적인 설명은 다음과 같습니다. 먼저 "Great Classic"을 인용하여 그 기능을 명확히 합니다. "대경"의 경우 "무한수경", 징잉, 도추오, 산도를 대경이라 하고 천태를 대본이라 한다.이 bodhicitta는 실제로 정토 재생의 근원입니다.출처, 이것도.그러므로 이 마음을 계발하지 않으면 아무리 열심히 수행해도 근원 없는 물과 같고 뿌리 없는 나무와 같을 것입니다.나는 결국 죽을 수 없다.아래 Yunhe는 그 의미를 확인합니다.Bodhi를 가리는 사람들은 그것을 느낍니다.최고의 깨달음은 부처입니다.그러므로 보리(菩菩)는 최고의 부처의 이름입니다.부처가 되려는 마음은 부처가 되려는 마음을 발동하는 것이며, 이 마음이 곧 부처의 마음이다.그런 마음을 키울 수 있는 사람이 본래 부처이다.이 부처의 마음은 본래 부처의 마음이다.따라서 다음 클라우드.이 마음은 광대하여 세로로 삼경(三界)과 가로로 십공(十空)에 걸쳐 있다.결국.궁극의 진리는 법의 근원을 고갈시키는 것입니다.긴.밝은 정적은 참되고 영원하며 태어남과 죽음으로부터 영원히 분리되어 있습니다.보편적인 준비, 모든 것이 완전하고 빚진 것이 없고 아무것도 남지 않았습니다.그런 마음으로 공덕은 상상할 수 없습니다.이 마음을 일으킬 수 있다면 태초부터 모든 존재의 탄생과 죽음과 소멸을 쏟아낼 수 있을 것입니다.공덕으로 보리에게 바쳐 반드시 성불하리라.모든 공덕은 결코 기부되지 않으며 손실이나 파괴가 없을 것입니다.Daochuo의 말은 감정과 견해를 초월하고 미묘하고 이해하기 어려운 bodhicitta의 기능을 직접 표현합니다.이에 증거로 탄트라 "보리심"을 인용합니다.이론은 말한다: 이 보살은 모든 보살의 공덕을 포함할 수 있다.수행의 깨달음이 나타나면 모두의 스승이 될 것이다.원래대로 돌아가면 비밀의 땅이다.자리에 서지 않고도 모든 불행을 성취할 수 있다.bodhicitta의 기능은 상상할 수 없습니다. 둘째, 보살의 몸을 가진 자.그러나 보리에는 세 가지 종류가 있습니다. 첫째, 다르마카야 보리(Dharmakaya Bodhi)입니다.둘, 삼보가까야 보디.세 번째는 보리의 화신입니다.소위 진리, 실재, 그리고 첫 번째 의미인 Dharmakaya Bodhi에 대해 이야기하는 사람들은 공입니다.자성(自性)이 맑고 몸에 오염이 없다.순진함을 바르게 하고 그릇된 수련이 없는 것을 법신(法神)이라 합니다.부처와 도교의 몸을 보리라고 합니다.몸과 보살에 보답하는 사람은 온갖 행위를 준비하고 부처님께 보답하는 과보를 느낄 수 있다.원인에 결과를 보답하는 것을 희생체라고 합니다.원만하고 거침이 없는 것을 보리라고 한다.화신과 보리를 말하는 사람들은 보응에서 쓰일 수 있고 온갖 기회에 쓰일 수 있음을 화신이라 한다.Yiwu Yuantong, 이름은 Bodhi입니다. 설명: 두 번째 깨달음 보살의 이름과 몸은 법보의 세 몸으로 나뉩니다.Dharmakaya Bodhi는 진리, 현실 및 공허함의 첫 번째 의미입니다.자성(自性)이 맑고 몸에 오염이 없다.선(禪) 육조가 마음이 없다는 말을 듣고 문득 자성이 본래 청정함을 깨달았을 때 이렇게 말했다.또한 거짓된 수양이 없는 순수함, 즉 자성이 본래 자급자족할 때의 순수함이 합리화된다.자급자족하기 때문에 이룬 척하지 않는다.오조가 이를 듣고 망토를 하사하여 육조로 삼았다.並云：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。惠能大師當時尚未剃度，只是廟中一苦工。一發此心，頓登祖位。正可為《菩提心論》中若修證出現，則為一切導師....不起於座，能成一切佛事。之事證。菩提心，迥出凡情，功用難思。如是心性，名為法身。是佛道之本體，名為菩提。下明報身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方顯。故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。報身圓明具德，通達無礙。故曰圓通無礙，名為報身菩提。從報身流現化身。隨機化現，妙用無窮。故曰益物圓通，名為化身菩提。 第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種：一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》（即《往生論》）云：今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今即願生淨土，故先須發菩提心也。 釋曰：發心有異者，謂有兩類。初者，行者於因地中，具發以下之三種心。一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。自性本淨，已見前註，茲不贅。至於識達有無，實為悟心之玄關。無者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。又即《大涅槃經》云：如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。此即知無之要義也。至於知有者，宗門常曰：必須知有始得。又傅大士《心王銘》曰：水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。銘中以譬喻，明當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形。又《涅槃經》云：一切眾生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性。《心燈錄》云：所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。上釋知無與知有，以明識達有無。又識達，謂識心達本。了達從本以來自性清淨，此正相當於《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，緣修萬行相當於該論之深心，樂修一切諸善行故。三者，大慈悲為本，相當於彼之大悲心，欲拔一切眾生苦故。是以此之三種發心，正《起信論》之三心。此之三因能與大菩提相應。故知發如是之心，即是發大菩提心也。 次者引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起。實亦不然。蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。如《阿彌陀經》云：十方諸佛，稱讚本師，於五濁世，為諸眾生，說是一切世間難信之法。又本經《獨留此經品》曰：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是明能信淨土，實是一切世間難中之難。於此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便。如《彌陀要解》云：深信發願，即無上菩提。是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。 第四，問答解釋者。問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》云：若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。釋曰：有人根據《諸法無行經》中所云，若人求菩提，即無有菩提可得。此求者乃遠離於菩提，如天與地之相隔遠。既然如此，今何云，修萬行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。 菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實。故名人遠也。是故經言菩提者，不可以心得，不可以身得也。釋曰：菩提真正之本體，契理，則無一切相。理者，實際理體，亦即真如實相。行人若作相以求，意存菩提之果，與求菩提之法，此均是法執，即是作相。自離於理體之實際，故云不當理實。此人則遠離於菩提也。 今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。龍樹菩薩釋曰：是中不離四句者為縛。離四句者為解。今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二諦大道理也。釋曰：不行而行，即無求而求。雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。 次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法：一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。세 개의 보리문에서 멀리 떨어져 있는 것은 불법입니다.釋曰：三種相違之法，即文中：一，我心貪著自身。二，無安眾生心。三，恭敬供養自身心。此三者必須遠離也。 《安樂集》續云：菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故。보리(菩提)는 더러움이 없는 청정한 곳이니 스스로 행복을 구하면 보리의 문을 범하게 된다.是故無染清淨心，是順菩提門。二者，安清淨心。모든 중생의 고통을 근절하기 위해.菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心，拔一切眾生，離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者，樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生，得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。그러므로 나는 그 나라에 태어나기를 바라며 일찍이 지고의 보살을 만나기를 바라며 일심정진을 합니다.以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發心違順之異。凡已發菩提心修習淨業者，應常體究，切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也。 一向專念阿彌陀佛。 《彌陀要解》云：於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。又云阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。又《圓中鈔》云：今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。又若執持名號，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。又稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。又《遊心安樂道》云：諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。又無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，眾暗悉除。又《安樂集》引證《觀佛三昧經》云：佛勸父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其狀云何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有噉其華果，發狂而死。後時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生，在生死中，念佛之心，亦復如是。그러나 계속 생각하면 부처님 앞에 다시 태어날 것입니다.당신이 다시 태어나면 모든 악을 바꿀 수 있고 큰 자비가 될 수 있습니다.如彼香樹，改伊蘭林。所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒三障無邊眾罪。言栴檀者，喻眾生念佛之心。才欲成樹者，謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。又《大悲經》云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。 《稱揚諸佛功德經》云：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之後，皆得往生彼佛剎土。又《文殊般若經》云：眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。又《淨修捷要》讚念佛法門云：六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原為深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。又云：無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。又《無量壽起信論》云：須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。又《安樂集》云：稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云菩薩摩訶薩，恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。現世行人，實應諦信此說，不必先求離相，但當老實持名。依相專至，無不往生。此實為眾生度生死海之指南針也。 上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。至於持念而云專念，更云一向專念者，如《觀念法門》所云：佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。下釋其義。一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。三者，以念佛為正，餘行為傍。正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。 依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，祇須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨百為，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故。此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念。據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修餘出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》云：又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即淨土行也。又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，並作長偈為誓。偈云：我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。足證但具往生信願，則參禪持咒皆淨土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。如是則修懺持經均是淨土行也。由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修餘法，亦得名為一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生（生疏）處。生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。是故善導大師示曰：大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。 總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。如《觀經》云：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。經云臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也。於念念中，除八十億劫生死之罪。是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法即至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同讚，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。 本經以發菩提心，一向專念為宗。因上二者，不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行三，缺一不可。《彌陀要解》云：深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知發菩提心者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。如《彌陀要解》云：若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱云發菩提心，一向專念，蓋此實為三輩往生必備之正因。 修諸功德。見彌陀第十九聞名發心願。願曰：聞我名號，發菩提心。奉行六波羅蜜。又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：其最上第一輩者....就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。....至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。綜上二經，則知修諸功德正指奉行六度。《觀經》中上品上生者，應具諸戒行，讀誦大乘及修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），迴向發願，其實亦即奉行六度也。 願生其國，亦即第十八願中所有善根心心回向，願生我國；第十九願復以善根迴向，願生我國；與第廿一願中至心迴向，欲生極樂，無不遂者；第廿二願發菩提心，厭患女身，願生我國。如是諸願中，皆以發願回向，求生淨土為勸也。《阿彌陀經》曰：眾生聞者，應當發願，願生彼國。又若有信者，應當發願，生彼國土。又云：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。可見願生其國實為往生極樂之關鍵。 臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。此正第廿臨終接引願之成就。彌陀願海所惠真實之利也。《稱讚淨土經》云：是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。經中慈悲加祐，令心不亂是為淨宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂。於是十念相續，便得往生。故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。經云下輩者，臨終夢見彼佛，亦得往生。更顯此不可思議之他力。 七寶華中，自然化生。此云自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。如《法華文句》云：《胎經》云：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。又亦非《涅槃經》所謂之濕生。彼經云：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生。蓋穢土草木，常有濕氣。庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。 智慧勇猛。謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故云勇猛。如《智度論》云：智慧箭勁利。破憍慢諸賊。又《維摩經》云：以智慧劍。破煩惱賊。又《心地觀經》云：法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離繫縛故。神通自在。神通無礙也。如經云：能於掌中持一切世界等也。 又《觀經》中詳明上輩之三品。茲節錄嘉祥《義疏》：第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。又《彌陀疏鈔》更謂上上品住生中，最上者可至八地。《鈔》云：則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證智慧勇猛也。 欲於今世見阿彌陀佛。此指現在以及當來一切眾生，欲於當世親自眼見阿彌陀佛也。《觀經》謂上品上生者，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。又上品中生者命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。讚言：汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。又上品下生者，行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：法子：汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。《觀經》與本經，同謂行者於命終前，見佛來迎，是即今世見阿彌陀佛也。於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。復因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願迴向，求生彼國。與佛願相應，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉。必證無上菩提。段末復示應發無上菩提之心，復當專念極樂國土。蓋此乃往生之主因。加之以積集善根，應持迴向。以是勝因，必得妙果。故云：由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。 本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。茲引三論，以為佐證。 一、靈峰大師《要解》云：問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。 二、《無量壽起信論》云：問：臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生。答：自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。此論掃盡一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂，還在本心之內。 三、《彌陀疏鈔》云：著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。昏墀未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自云巨富，不知數他人寶，於己何涉。所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。又《疏》云：然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍，《鈔》曰：假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。讀者當三復斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。 其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前。攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。 《略論》云：中輩生者，有七因緣：一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繒燃燈，散華燒香。七者，以此迴向，願生安樂。《會疏》同之。第一發菩提心，第二一向專念，均如上解，不贅。第三隨己修行諸善功德，謂諸善功德中，隨己堪能，勉力以赴也。奉持齋戒《大乘義章十二》曰：防禁故名為戒，潔清故名為齋。戒者，《四分律音義》曰：戒亦律之別義也。梵言三婆羅，此譯為禁。戒者亦禁義也。齋者，謂不過中食。正午以為正時，以後為非時。時者宜食，非時則不宜食。不過中食（即常言之過午不食），名持齋。又《南山業疏》云：齋謂齊也。齊一其心。或言清也。故持齋者，以清心之不淨也。又《會疏》云：齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。乃可被繫而終，無傷草葉。疏中極論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當寧失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。 第四、起立塔像。塔，具云窣堵波，譯為廟，或方墳。謂置佛舍利處也。《會疏》曰：安塔有其三義：一表人勝，二令他信，三為報恩。《法華經》曰：諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。或有起石廟，栴檀及沉水，木蔤並餘材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。像，指佛像。據《增一阿含》佛升忉利，優填王憶佛，用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是為此土雕像之始。《法華經》云：若人為佛故，建立諸形像。刻雕成眾相，皆已成佛道。又《造像功德經》曰：若人臨終發言造像，乃至如壙麥，能除三世八十億劫生死之罪。 第五、飯食沙門。即齋僧。以飯食供養僧眾也。《六波羅蜜多經》云：以食施者，當施五事。云何為五：一者施命。若人無食，難以濟命。二者施色。因得食故，顏色和悅。三者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若飢餓者，身心怯弱。言說謇訥，不能辯了。領食充足，身心勇銳。得大辯才，智惠（慧）無礙。又《會疏》曰：飯食沙門者，經云：正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍。 第六、懸繒然燈，散華燒香。繒，帛之總名。懸繒者，以繒造彩幡懸掛於佛殿。《百緣經》云：佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於婆尸佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然後出家，得阿羅漢。然者，燒也。燈者燈燭，燈火也。《施燈功德經》云：佛告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。散華，散布鮮花，以供養佛也。《會疏》云：散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。（謂諸鬼神以花之色香，同於糞便，故嫌之。）《陀羅尼集經》曰：若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。何者為十：一者，自發善心。二者，令他發善心。三者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池（指死後生於寶池中）六者，生生世世生於中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐於七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。燒香，燒香以為供養。《往生要集》曰：隨力辦於華香供具。《會疏》曰：若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那乾訶羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說。又《大日經疏》曰：燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹。隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。 第七、以此迴向，願生彼國。迴向發願之緊要，已於上輩往生文中，略作註釋。茲簡錄慈照宗主勸人發願偈於下：持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴。又發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。又《會疏》曰：迴向願生者，如上諸善迴向，則必作生因。若不迴向，則不作生因。皆顯迴向發願之不可少也。 其人臨終，阿彌陀佛，化現其身，光明相好，具如真佛。《圓中鈔》曰：真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。《會疏》曰：具如真佛者，如《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。餘例上可知。中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。故隨化佛，往生安樂，住不退轉。但功德智慧，次於上輩者也。 又《觀經》中品三種往生者，皆未言發菩提心。生極樂後，所證亦皆聲聞乘果。如中品上生，花開即得阿羅漢果。中品中生，七日花開，得須陀洹，經半劫後，成阿羅漢。中品下生亦是七日後得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。皆是小乘聖果也。善導大師謂中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之經論，似與本經相違。本經中輩皆是發菩提心之大乘行人，到已皆不退轉於無上菩提。又《往生論》曰：二乘種不生。蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契於本經而違於上之經論。如上相違之處，《淨影疏》解之，甚為詳善。疏曰：天親作往生偈，二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。其義云何？釋言：言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘眾生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。問云：若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言：由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。（曇鸞道綽諸祖勝解，已引錄於前，茲不贅。） 其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得