장38 스물여섯 번째 제사를 듣는 법

이 제품의 이름은 Ligong Hearing Method입니다.공양하는 자 곧 시방세계의 모든 대보살이 극락세계에 이르기까지 아미타불에게 공양하고 공양하느니라.법을 듣는 자에게 아미타부처님은 법을 외우러 오는 이를 불쌍히 여기시니 묘법을 설하는 것이니 시방의 큰 스승들이 듣고 기쁘게 받으리라.여기에서 석가모니가 아미타불의 말을 전하였다.그러나 두 땅의 멘토 사이에는 차이가 없습니다.Shi Zun은 He Yi Amitabha의 개인 대화를 구술했습니다.그러므로 오늘 저와 함께 경전을 읽는 것은 집회에 참석하고 법을 듣는 것과 다르지 않습니다.제품 말미에 Shizun은 법을 듣고 자신과 타인을 이롭게 하는 스승을 칭찬하고 부처가 되는 공덕을 받았다.

다시 아난다여, 시방세계의 모든 보살들이 극락세계 무량수불의 공경을 원하여 저마다 향화의 깃발과 깃발을 들고 부처님의 처소에 나아가 공경하며 공양하느니라. , 경전과 법을 듣고 깨달음을 선포하고 불국의 공덕을 찬양하십시오.그 때 세존께서 칭찬하시며 말씀하셨다. Looker, 위를 보거나 앞으로.감탄의 의미가 여기에 있습니다.경전을 듣고 받아들이고 계율을 공표하는 자에게 "회서"는 다음과 같이 설명합니다.Gai는 시방의 위대한 스승이 행복의 스승에게서 경전을 듣고받은 후 시방을 오가며 스승의 가르침을 전했다고 말했습니다.하운(夏雲)이 불국토의 공덕장식을 칭송하였고, 시방의 대인들도 극락세계의 공덕장식을 칭송하였다.

동방의 불국토는 갠지스강의 모래처럼 많다. Hengsha Bodhisattvas는 무한한 생명에 경의를 표합니다. 남, 북, 북 4차원의 상하도 같다. 모든 귀한 제물을 공경하여 드리라 첫 번째 이야기는 동쪽의 Hengsha 세계에 관한 것이며 나머지 세계의 Hengsha 세계에 대한 이야기가 이어집니다.이러한 각 세계에는 갠지스강의 모래처럼 많은 보살이 있으며, 그들은 극락을 성취하고 무량수불에게 경의를 표했습니다.진심과 존중으로?모든 종류의 귀중하고 미묘하며 특별한 제물을 바치십시오.예를 들어 "Wei Yi"는 그들 각자가 하늘의 아름다운 꽃, 귀중한 향기, 값진 옷 등을 바쳤으며 부를 위한 제물이라고 말했습니다.다음은 법을 지원하는 것입니다.

Changfa와 Yayin Song은 가장 승리를 거두었습니다. 법의 문으로 깊이 헤엄치기 위한 신통력과 지혜를 연구하고 도달 부처의 성인과 공덕의 이름을 듣고 안음은 큰 이익을 얻습니다. 다양한 제안에 부지런하고 지칠 줄 모르는 미묘하고 상상할 수없는 것을 고려하십시오 공덕은 보편적이고 장엄하며 부처님의 왕국은 비교할 수 없습니다 지고한 소원을 빌어 빨리 보리를 얻음 위의 구절은 위에서 언급한 보살이 그 부처와 그의 땅을 찬양하고 찬양하는 노래입니다.마음에서 나오므로 창파라 한다.소리가 조화롭고 우아하여 조화롭고 우아하다고 한다. "혜수"는 말한다: 오음이 조화를 이루고 풍자적인 소리가 악하지 아니하여 조화롭고 우아하다.노래는 노래라고 합니다.감탄은 감탄이라고도합니다.가장 승리한 상은 아미타불을 가리킨다.부처의 왕이기 때문에 가장 승자라고 한다.

(1) 동산불.초자연적인 힘과 지혜까지 공부하십시오.연구원은 무엇입니까?성취한 사람은 성취하는 방법을 안다.초자연적인 능력과 지혜를 가진 사람은 또한 초자연적인 능력과 지혜입니다. "Six Paramita Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Maitreya White Buddha는 다음과 같이 말했습니다. 초자연적 인 힘과 지혜는 무엇입니까?부처님께서 말씀하셨습니다.청정한 법의 눈으로 형체와 성품과 공함을 알되 그것을 잡지 아니하는 것을 지혜라 한다.또 세상에서 가장 작은 소리를 듣는 것을 초능력이라고 합니다.말이 없는 말을 깨닫는 것, 모든 비유에서 벗어나는 것을 지혜라고 합니다.또 모든 중생의 마음과 행위를 알 수 있는 것을 초능력이라고 합니다.모든 중생이 거짓된 마음과 마음이 없다는 것을 아는 것을 지혜라고 합니다.다시 말하지만 과거의 모든 것을 기억하는 것을 초능력이라고 합니다.부처의 땅이 비었을 때 그것을 지혜라고 합니다.다시 말하지만, 근본 성품의 차이의 모습을 아는 것을 초능력이라고 합니다.의와 공의 승리를 지혜라고 합니다.모든 법을 알 수 있는 것을 초능력이라고 합니다.저속한 것을 아는 것은 환상과 같아서 지혜라고 합니다.위의 모든 지고한 신통과 지혜를 다 통달하므로 궁극의 신통과 지혜라 한다.

깊은 법문으로 수영하십시오.최고의 지혜.Jingying은 "이 통찰과 지혜는 모두 법에 따라 형성됩니다. "라고 말했습니다.그러므로 두 번째 명나라는 깊은 법으로 여행합니다.Dharma door, Zhaogong은 "Vimalakirti Sutra"에 대해 다음과 같이 말했습니다. 세상이라고하면 법이라고하고 성인은 문이라고합니다.부처님께서 말씀하신 것은 법이라고 하는 세상의 법칙입니다.이 방법은 모든 성인이 도에 들어가는 길이므로 문이라고 한다. "화엄다수"는 "여래가 지혜로 헤엄쳐 들어오므로 문이라고 한다.또한 "Huishu"는 "유명한 여행으로 출입이 방해받지 않고 오스트리아 영토에 들어갈 수 있습니다. "라고 말했습니다.또한 "Jingyingshu"는 말했다 : 가난한 책은 항목이라고합니다.소스 소진이라고하고 입력이라고합니다.지금 모든 보살이 아미타불을 찬탄하여 모든 법의 실체의 근원을 소진하고 거침없이 출입하므로 깊은 법문에 헤엄쳐 들어간다고 한다.소스를 소진시키는 것이 소스가 너무 깊기 때문에 깊은 방법이라고 합니다.

(2) 부처님 명호공덕을 찬양한다.부처님 성덕의 명호를 듣는다.아미타본원에는 18일부터 27일까지 10서원이 있고, 44일부터 48일까지 5서원이 있다. (예를 들어 유명하면 복을 주고, 유명하면 서원을 하고, 유명하면 서원을 한다.) 시방의 모든 중생이 명하고 모두 안전하다. 안전하고 모든 종류의 실제 혜택을 얻을 수 있습니다.큰 혜택을 보고 있는 것은 운안입니다.시방의 위대한 스승들은 유명하고 혜택을 받았고 보고서에 감사드립니다.그러므로 광범위한 재배와 지원은 결코 지겹지 않을 것입니다.여러 가지 제물 가운데 요컨대 재물과 법의 두 가지 제물이다. "Pu Xian Xing Vows"는 다음과 같이 말합니다. 모든 종류의 제물 중에서 법 제물이 가장 많습니다.이른바 실천공양은 일체 중생의 이익을 위한 공양, 중생을 흡수하는 공양, 중생의 고통을 위한 공양,또 다른 예는 실행인데, 그것은 진정한 제물입니다.보살은 너무도 유명하여 위의 각종 공양을 게을리하거나 지루함 없이 부지런히 수행할 수 있습니다.그래서 윤씨는 부지런하고 지칠 줄 모르고 수리한다.위의 모든 것은 불가사의한 이름의 공덕 때문입니다.

(3) 부처의 나라를 찬양하라.극락세계의 모든 것은 엄격하고 순수하며 밝고 아름다우며 독특한 모양과 색상, 미묘하고 훌륭합니다.그것의 모양, 색깔, 생김새, 이름은 이름을 붙일 수 없고, 명확하게 주장할 수도 없다.Gaihetu는 너무 숭고하고 미묘해서 말과 생각의 범위를 벗어납니다.그러므로 말하기를, 그 최고의 사원을 관찰하는 것은 미묘하고 상상할 수 없다.모든 종류의 장식은 하나의 법문, 즉 순수한 문장, 즉 진정한 지혜와 무위 법신으로 들어옵니다.궁극의 행복은 의로움에 달려 있고, 모든 것이 현실의 공덕의 존엄이며, 그것들은 평등하고 보편적입니다.따라서 Xiayun의 공덕은 일반적으로 엄숙합니다.이처럼 묘한 나라는 경전에 이르기를 시방세계를 능가하므로 부처님의 국토와 비교할 수 없다고 한다.

(4) 찬양은 감동입니다.지고한 마음으로 빨리 보리를 이루고자 합니다.시방의 보살은 땅이 엄숙하고 순수하여 시방을 능가하는 것을 봅니다.나도 부처가 되어 그런 나라를 이루게 하소서.예를 들어, "위마라키르티 수트라"는 다음과 같이 말합니다.같은 방식으로 미래에 최선을 다할 수도 있습니다. 적시 헤아릴 수없는 미소 현금 얼굴 입에서 나오는 빛은 시방의 나라를 비추나니 백라이트는 여전히 부처님을 세 번 돌고 위에서 들어갑니다. 보살은 이 빛을 보고 퇴위하지 않겠다는 것을 증명한다. 모두가 서로의 생일을 축하할 때

위의 텍스트는 도교가 좋고 Tathagata가 빛나고 축복하고 공증이 퇴위하지 않을 것이며 모두가 행복하다고 분명히 느낍니다. "노래 번역"은 다음과 같이 말했습니다. 그 당시 부처님은 무한한 수명을 가지고 다른 곳에서 보살의 마음을 인도했습니다.은밀히 초능력을 사용하여 빛을 증폭하면 반대편에서 빛이 나옵니다.그러므로 우리는 무량신이 무량수불(無量生佛)임을 압니다.웃는 황금 얼굴, 부처님의 황금 얼굴에 웃는 얼굴을 보여줍니다. "Hui Shu"는 "시간에 대한 응답으로 보살의 서원에 대한 응답으로"라고 말했습니다.신샤오, 예언의 단계.여래는 영원히 삼매 속에 살며 법을 말하고 싶을 때 평화롭게 움직입니다.그러므로 부처님의 마음은 기쁨도 걱정도 없이 맑습니다.예언을 해준다면 이제 웃을 것이다.혀는 붉은 구리처럼 얇고 깨끗합니다.활자처럼 혀에 다섯 번 긋는다.웃을 때 혀를 움직여 오색빛을 낸다. "보계경"에는 부처님의 법을 지옥의 중생에게 가르치면 두 발 아래에서 빛이 사라질 것이라고 말합니다.보리수를 설하여도 위로부터 빛이 사라집니다.상대국은 순대승이기 때문에 대승의 기록이 남아있지 않다.따라서 구름은 위에서부터 들어온다. "위의"는 보리의 기록인 광명의 원인을 보여준다. "Jiaxiang Shu"는 "예언을 할 때 적절한 시간이 있으므로 미소를 지으며 말할 수 있습니다. "라고 말했습니다.먼저 위에서부터 위로까지 말씀이 표현되고 궁극의 법신의 기록이기도 하다.부처가 대중에게 예언을 하고 있다는 뜻이다.시간이 되었기 때문에 지금 웃으십시오.그리고 그의 입에서 빛이 흐르게 하십시오.시방을 비추어 그 빛이 부처님을 세 번 돌고 부처님의 위까지 들어갔다.이 목록은 모든 사람이 준 기록이며 궁극적인 다르마카야의 기록, 즉 궁극적인 깨달음의 기록입니다.또한 "왕희서"는 빛이 시방을 비추고 여래의 정상으로 돌아가는 자가 "화엄"의 표에 따라 보살에게 부처가 되는 기록을 가르친다고 기록하고 있다.회의에 참석한 사람들은 성숙한 선근을 가지고 있으며, 부처님의 빛을 볼 때 퇴위하지 않을 것임을 증명할 것입니다.후퇴하지 않는 자는 후퇴하지 않는 자의 줄임말이다.즉, Ah Wei Yue Zhi Bodhisattva입니다.그러므로 온 백성이 모여 서로의 탄생과 기쁨을 축하할 것이다.모임에 참석한 모든 보살들은 이 상서로운 모습을 보고 예언이 주어진 것을 알고 증인의 재출현이 후퇴하지 않을 것이기 때문에 서로 축하하고 모두 행복합니다. "Jiaxiangshu" 인간과 신은 서로를 알고 행복합니다.예를 들어, "Song Translation"은 다음과 같이 말했습니다. 그 때 모든 중생은 이전에 존재하지 않은 부처님의 빛을 존경하고 각자 Bodhicitta를 깨워 세상을 떠나 다른 해안으로 오르기를 원합니다.

부처의 말 산스크리트어 천둥 충격적인 8음 부드럽고 경이로운 소리 시방에서 의인이 오나니 나는 남의 뜻을 알고 부처로 기억될 엄격한 정토를 열망하라 모든 게 꿈만 같아 모든 멋진 소원을 이루는 것은 반드시 이루어질 것입니다 흙을 안다는 것은 그림과 같아서 서약을 한다 궁극보살 지주공덕서 보리수를 닦아 부처가 되라 모든 법, 모든 공허함과 사심 없음을 이해 청정한 불국토만 구하면 그런 절이 되리라 아미타불이 빛나고 나서 말한다.따라서 불교 언어 Fanlei Zhen이라고합니다.부처에 대한 이 단어는 아미타불입니다.부처님의 소리가 순수하여 산스크리트어 소리라고 합니다.브라흐마의 왕과도 같아서 산스크리트어로 불린다. "지혜 이론"은 다음과 같이 말합니다. 브라흐마 왕처럼 그의 입에서 다섯 가지 소리가 나옵니다. 1. 천둥만큼 깊습니다.2. 멀리서 또렷하게 듣는 것은 듣는 이를 기쁘게 합니다.셋째, 백성의 마음이 공경하고 행복하다.넷째, 진실은 이해하기 쉽습니다.다섯째, 듣는 사람은 만족할 줄 모릅니다.Lei Zhenyu도. "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말합니다. "뇌우는 동물의 감정을 놀라게 할 수 있습니다. 예를 들어 Dharma는 무지의 의식을 움직일 수 있습니다."그리고 "Jingyingshu"는 말했다 : 법과 천둥을 흔드는 자, 법은 중생의 지혜를 방해하지 않을 것입니다. "Tang Translation"은 다음과 같이 말했습니다. Falei에 충격을주고 모든 것을 계몽합니다.위의 모든 설명을 종합하면 아미타불의 목소리는 범천왕과 같다고 한다.연설은 뇌우처럼 대중을 계몽하는 데 필수적입니다.이것이 우리 스승이 아미타불을 칭찬하면서 말한 것입니다.다음은 8음이 부드럽고 경이로운 소리와 같다.팔음인 여래는 여덟 가지 소리를 얻었다. "Vanmo Yujing"은 여덟 가지 음색이 다음과 같다고 말합니다. 하나가 가장 좋은 소리입니다.그 목소리는 슬프다.두 번째는 쉽습니다.단어가 구별됩니다.트라이어드 조화.크기는 중간에 있습니다.그 목소리는 부드럽다(듣는 자가 기뻐하고 강한 뜻을 버리고 자연스럽게 법에 들어간다.) 다섯 가지 올바른 목소리.틀린 말은 없습니다. (듣는 자마다 바른 견해를 갖게 되어 아흔다섯 종류의 이단에서 해탈하리라.) 여섯 여자 목소리.그 목소리는 장엄합니다. (듣는 자는 마귀를 존경하고 복종하는 자입니다.) 일곱 지혜의 소리.말에는 위엄이 있고, 세상은 그 말을 존중하며, 말에는 지혜의 목소리가 있습니다. (듣는 사람은 그것을 존중하고 현명한 해결책은 쾌활합니다.) 여덟 원대한 목소리.그 소리는 천둥처럼 멀리까지 미친다. (듣는 사람마다 심오한 진리를 증명합니다.) 그리고 8음, Jiaxiang 스승은 말했습니다.부드러운 사람이 말하고 Shen이 말했습니다.예를 들어, "Amitabha Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 그 소리는 오근 오력 등으로 부드럽게 연주됩니다.놀라운 음성은 또한 놀라운 율법의 음성이기도 합니다.아미타불은 8성조를 소유하고 있으며 묘법을 구사할 수 있어 8성조가 부드럽고 훌륭하다고 합니다. 의인은 시방에서 오나니 나는 그들의 소원을 잘 아느니라.두 번째 문장부터 문단 끝까지 이렇게 되어야 하는데, 내 스승 사준은 모두 아미타 여래가 수행하는 부드러운 법음을 읊었다.바른 사람은 이 경전의 십육 바른 사람과 같은 보살이다.우리, 이것이 자칭 아미타불입니다.시방의 보살들이 큰 서원을 가지고 이곳에 온다는 것을 나는 다 안다.그의 소원은 엄격하고 정결한 땅을 찾아 부처로 기억되는 것입니다.모든 보살들이 이 대서원을 합니다.그래서 아미타불께서 칭찬하셨습니다.모든 중생은 생각과 생각이 있고 여래는 그것들을 모두 알고 본다.이제 모든 의로운 사람은 아미타불과 같이 되어 큰 깨달음을 얻고 부처의 땅을 흡수하기를 바라며, 그러면 부처가 그것을 알게 될 것입니다.그러므로 이것이 소원을 이루는 최고의 상응법이라고 한다. (1) 모든 법을 깨달은 후 꿈을 꾸는 것 같다.모든 멋진 소원을 만족시키는 것은 반드시 그러한 사원이 될 것입니다.깨달은 자, 깨달은 자, 깨달은 자, 아는 자.모든 법은 우주의 모든 법이어야 합니다. "위대한 지혜 이론"은 다음과 같이 말합니다. 모든 다르마에는 세 가지 종류가 있습니다. 하나는 행동의 다르마입니다.둘 다 쓸모가 없습니다.세 가지는 말할 수 없습니다.이 세 사람은 모든 법을 사로잡았습니다.꿈 같은 소리.모든 다르마는 거짓되고 진실하지 않습니다.꿈처럼, 환상처럼, 메아리처럼(Echo in the Empty Room). "Great Wisdom Theory"는 다음과 같이 말합니다. 꿈과 같으면 꿈에 실제가 없으면 현실이라고 부릅니다.아무것도 없다는 걸 알면서도 여전히 자신을 비웃는다.그는 또한 “모든 행동은 아이들을 속이기 위한 환상과 같다.카르마에 속하고 불편하고 오래 살지 않습니다.또 말하기를 깊은 산과 좁은 골짜기에 있으면 깊은 시내에 있으면 빈집에 있으면 말하는 소리가 있으면 두드리는 소리가 있으면 소리에서 나는 소리를 소리라고 합니다.무지한 사람은 그것을 인간의 목소리라고 부릅니다.현명한 사람은 생각하지만 아무도 소리를 내지 않는다.그러나 소리가 닿기 때문에 소리라고 합니다.공허한 소리는 귀를 속일 수 있습니다.보살들도 모든 법이 건전하다는 것을 압니다.또한 "Huishu"는 말했다 : 몽상가처럼 꿈에서 본 것처럼 모든 종류의 것이 있지만 결국 사용할 수 없으며 모든 법도 마찬가지입니다.환상처럼, 환상처럼.실상이 된 것 같으나 그 몸은 고요하고 소멸하며 모든 법도 그러하다.소리처럼 텅 빈 계곡처럼 들린다.소리에 의해 유발되지만 자성은 아무것도 아니다.모든 법이 마찬가지입니다. 승부욕을 높이면 흙을 얻는다는 사실을 기억하라. "Jingyingshu"는이 구절에서 현명한 서원을하면 흙을 얻을 것임을 기억하십시오.모든 것이 꿈과 같다는 느낌 등은 지혜의 움직임입니다.모든 소원을 이루는 것은 소원을 이루는 것입니다.그런 브레이크가 되려면 흙을 기억하라.희박한 의미는 꿈처럼 모든 것을 아는 것이 지혜라는 것입니다.모든 멋진 소원을 이루는 것은 큰 소원입니다.모든 멋진 소원을 시작하는 것뿐만 아니라 소원이 사실임을 증명하기 위해 모든 소원을 실천하고 섭취하고 성취하십시오.이 두 가지 요인을 바탕으로 반드시 이러할 것이라고 기록되어 있다.땅의 성취는 지혜와 서원의 열매이며, "Huishu"는 "세상을 통과했지만 생각과 같다"고 말합니다.삶과 죽음에서 정원을 보는 것과 같습니다.Sui (Cheng Ye, Da Ye)는 멋진 소원을 이루고 멋진 땅을 건설합니다.가이는 지혜로 소원을 이루고 소원으로 땅을 기른다고 했습니다.지혜 때문에 삶과 죽음은 정원과 같고 많은 겁은 하나의 생각과 같습니다.여기에서 성취가 이루어졌으니 멋진 소원이 완전히 이루어졌습니다.둘은 약간 다르지만 정경의 이론이 더 가깝습니다.모든 법을 덮은 후에도 나는 여전히 정토를 취하고 싶습니다.양쪽으로 떨어지지 않고 중도를 고수하는 것이 경종의 본연의 목적이다.예를 들어, "Vimalakirti Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 우리는 모든 불국이 모든 중생으로 비어 있음을 알고 있지만 항상 정토를 경작하고 모든 중생을 가르치고 변화시킵니다.이것은 모두 Yuanzong의 일이며 장애가없고 상상할 수없는 영역입니다.다음 두 구절은 이 신비한 목적과 동일합니다. (2) 땅이 형상과 같다는 것을 알고 항상 큰 서원을 한다.궁극의 보살의 길은 모든 공덕을 갖추고 있습니다.승리의 보리수를 닦고 부처로 기억하십시오.이미지와 같은 사람들은 사물의 이미지와 같습니다.실체에서 나왔지만 실체가 없다. "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말했습니다. 모든 조건부 법은 꿈과 거품과 같습니다.이제 게송은 불국토를 아는 것이 이미지와 같다고 말합니다.그러한 지혜는 실제로 매우 깊습니다.당신이 정직한 사람이라면 불국토 깊숙이 들어가도 비어있을 것입니다.하지만 계속 욕을 합니다.큰 맹세를 한 사람은 큰 맹세를 한 사람입니다.당신의 소원으로 돌아가십시오.그러므로 궁극의 보살도라고 합니다.궁극, 궁극은 궁극의 궁극에 의해 결정됩니다.사리사욕과 이타심을 완성하여 부처가 되는 보살도, 대보살수행(즉, 육완)을 보살도, 즉 보살수행이라 한다.이러한 의인은 지혜와 뜻이 있어 행동과 명철이 뛰어나므로 모두 공덕의 근본이 있다.가진 사람은 가지고 있습니다.모든 공덕은 모든 공덕의 근원을 가리킨다. "승리경의 보물 동굴"은 다음과 같이 말합니다. 덕이 있는 사람은 그것을 얻습니다.공덕을 닦음으로써 얻게 되므로 공덕이라 한다.이 사람, 출처.그 근원은 모든 중생에게 내재된 불성(佛性)이다. "Yuanjue Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 원래 소스는 순수하고 큰 둥근 거울입니다.근원이 크고 둥근 거울처럼 순수하다고 합니다.Pei Xiu의 Yuanjue Lue 서문은 다음과 같이 말했습니다. 모든 생명체의 기원이므로 마음이라고합니다.그리고 이 사람이 극입니다.법적 성질의 이성체는 다르마의 근본적인 한계입니다.그래서 벤지라고 합니다. "Fahua Xuanyi"는 다음과 같이 말합니다. 기본 법체는 미묘하고 심오합니다.이상에서 볼 때 모든 중생의 본심은 본심, 실제 이성체, 궁극의 법신, 즉 참된 진리임을 알 수 있다.모든 공덕을 갖춘 사람은 마음의 근원을 소진하고 법신에 자리를 잡고 모든 법의 실체에 들어갔습니다.Bodhi, "An Le Ji"는 말합니다 : Bodhi는 최고의 부처의 이름입니다.보리수련을 하는 수행자들은 지고의 비길 데 없는 부처의 길을 닦습니다.앞의 문장과 함께 읽으면 문수사리의 대지혜에서 보현의 대업까지 다른 지혜가 아닌 근원적 지혜에서 출발하여 보현의 덕이 희락으로 이끄는 것이다.붓다의 수용성에서 나온 영수증은 붓다의 기록으로 간주되어야 합니다.위의 지혜와 서원과 온갖 묘한 행위로 말미암아 반드시 부처의 기록을 받고 부처의 과를 완성하리라.그러므로 부처로 기록되어 있다고 한다. "Jingyingshu"는 다음과 같이 말합니다. 지혜와 수행을 수행하면 반드시 부처가 될 것입니다.Amitabha의 gatha의 처음 두 줄은 지혜 서원입니다.가운데 세 문장이 모범 사례입니다.마지막 문장은 부처로 기록되어 있는데, 이는 느낌의 묘한 열매이다. (3) 모든 법의 성품을 통달하면 모든 것이 공허하고 사심이 없다. "Huishu"는 말했다 : 모든 중생은 모든 법이라고 불리는 순수하고 더러운 중생이 아닙니다.성은 그 의미를 바꾸지 않으며 합리성도 마찬가지입니다. (모든 법의 본래 성품은 영원히 변하지 않으며, 그것이 그 실제 원리입니다.) 원인과 조건의 결합을 모든 법이라고 합니다. (원인과 조건이 합하여 모든 법이 나타나나니 다 허망한 이름일 뿐이니라.) 자성이 소멸하여 몸을 얻을 수 없으므로 구름이 비어 있어 자아가 없다.나에게는 두 가지가 있습니다. 하나는 나입니다.오온(五蘊)의 조화를 이해하지 못하고 자아의 의미가 있는 척하는 평범한 사람들과 자신이 독립적이고 편안하다고 잘못 믿는 사람들은 항상 자아를 지배할 수 있습니다.이해할 수 있지만 오온이 잘못 결합되어 있다면 자아가 없으며 자아가 없는 인간입니다.번거로움을 없애고 열반을 얻는 것은 히나야나 수행을 위한 것입니다.모든 법에는 실체와 실용성이 있다고 주장하는 두 법아를 법아라고 합니다.만약 당신이 모든 법을 이해하지만 원인과 조건에서 일어난다면, 당신은 정말로 자아가 없습니다.자아 없는 이름과 법입니다.소승은 사람에게 자아가 없다는 것을 깨닫고 보살은 그 둘을 모두 깨닫습니다.비어 있는 것은 자아가 없는 것과 동의어입니다. "Mahayana Chapter One"은 다음과 같이 말합니다. 공허함과 무아, 눈에는 다른 이름이 있습니다.커버 아이와 아이는 두 가지 이름이지만 실제로는 같은 의미입니다.공허함과 사심 없음은 동일합니다.Xiayun은 순수한 불국만을 찾고 있으며 반드시 그러한 사원이 될 것입니다. "Huishu"는 "오직 구하는 사람은 의의 서원입니다. "라고 말했습니다.마흔 여덟 소원대로.이 경우 행복을 의미하며 희망을 찾는 것이 좋습니다. "Jingyingshu"는이 구절이 다음과 같다고 말합니다. 지혜와 서원을 높이면 흙을 얻을 것임을 기억하십시오.다르마타의 모든 공허함을 이해하는 것은 지혜를 키우는 것입니다.모든 것이 꿈과 같다는 것을 깨닫기 전에(모든 법이 꿈과 같다는 것을 깨닫는 것을 말합니다.) 이것이 세상의 지혜입니다.이것이 (모든 것에 도달하는) 다르마타, 모든 공(I)을 통해 지혜의 진리입니다.오로지 정토만을 구하는 것은 소원을 비는 것입니다.그것은 브레이크가 되어야 합니다. 토양을 기억하십시오.가이는 자신의 지혜로 인해 순결한 땅을 받고 기억했다고 합니다.그리고 "Wang Xishu"는 말했다 : 두 지혜 (공통 진리와 참 진리 두 지혜)는 다르지만 본질과 공허함은 동일합니다.나는 내 본성이 공허함을 알지만 정토를 원한다.그는 또 말했다: 불교는 유에 집착하지 않고, 비존재에 집착하지 않으며, 존재와 비존재에 집착하지 않으며, 존재와 비존재에 집착하지 않으며, 그것은 존재 또는 비존재에 집착합니다.요컨대, 쌍방을 멀리하고, 사문을 멀리하고, 멋진 합의의 중도를, 평등을 멀리하라. "금강경"에는 "나도 없고, 사람도 없고, 중생도 없고, 생명도 없고 모든 선한 방법을 닦으면 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이다.그러므로 시방의 바른 선비들은 법과 허공에 통달하여 정토만을 구하여 사방을 멀리하고 모든 선을 행하니 반드시 그런 곳이 되리라.또한 "Huishu"는 말했다: 그러므로 보살이 삼공을 관통하고 지혜가 없지만 그들은 큰 자비로 마음을 깨우치고 정토에 서원할 수 있습니다.순수한 불국토이지만 항상 고요합니다.예, 즉, 하나의 달마 문장(진정한 지혜와 무활동 다르마카야)과 29가지 종류("환생 이론"은 행복에는 29가지 종류의 엄숙함이 있다고 말합니다)입니다.즉, 한 문장에 29가지의 의미가 있습니다.드물고 절묘합니다.모든 법은 이 법계에서 흘러나오고 모든 법은 이 법계로 돌아간다.다르마 영역은 정확히 다르마 문장입니다. 시방의 의인에 대한 아미타불의 가르침은 부처님에 의해 전해졌다.다음은 지역 회중에 대한 석가모니의 가르침의 연속입니다. (법을 듣고, 법을 듣고 수행하기 전에 "위 번역"에서 보살에게 방문하여 부처를 키우라고 명령하는 부처가 여전히 있습니다. 이 버전은 요약되었습니다.) 시방의 바른 선비를 참고하여 수행을 즐겨라.시방의 모든 부처님께서 그 나라의 의인을 권하여 아미타불께 경의를 표합니다.모든 의로운 사람들은 부처님의 가르침을 따라 극락세계에 가서 무량수 부처님을 보고 묘한 법을 듣고 받았습니다.듣고 나서 한마음 한뜻으로 믿고, 즐기고, 받아들이고, 행하며, 정토를 구하면 반드시 기록을 받고 대각을 이룬다. 혜서(惠書)는 “법을 듣고 누리고 행하는 자는 아미타불의 법을 듣고 받아 지니며 행한다. 법을 듣고, 즐기고, 느끼고, 행하면 청정한 곳에 도달할 수 있습니다. 헤아릴 수 없는 존경으로 기록되어 평등한 의식이 되어야 한다. "Jingying Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 그 이후로 당신은 순수한 장소라고 불리는 멋진 순수한 땅을 얻게 될 것입니다.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 순수한 곳은 순수한 땅입니다.위에서 언급한 소위 "반드시 실현되어야 한다"도 마찬가지입니다.둘은 같은 목적을 가지고 있습니다.모두 청정한 곳을 얻기 위한 불교국가의 성립에 근거한다.그러나 마음과 땅의 방법의 관점에서 순수한 장소는 별도로 이해할 수 있습니다.순수하고 놀라운 마음을 말합니다.만약 당신이 법을 듣고 믿고 받아들일 수 있고, 한 생각에 응답하고, 마음의 근원에 곧장 가서 그것을 분명히 느끼고, 본질적으로 순수하고, 법신과 조화를 이룰 수 있다면, 당신도 또한 얻을 것입니다. 순수한 곳.순수한 마음으로도, 무한 생명을 향하여, 순수한 믿음의 생각 하나, 순수한 마음의 생각 하나, 순식간에 순수한 곳에 들어갈 수 있는 사람입니다.다음 단계는 부처님의 명호를 진심으로 독송하는 것으로 먼지와 걱정이 없고 청정한 생각이 끊김 없이 지속되어 도와 일치하는 것, 즉 마음이 마음에서 분리되어 가장 청정한 곳이라 할 수 있다. 명상의.위와 같은 사람도 무량수불의 예언을 받아 미래에 모두 부처가 될 것이다.피상적인 덧셈이든 명상이든 사람의 지혜, 서원, 좋은 뿌리, 공덕에 따라 다릅니다. 무한하고 최고의 Shaqi Buddha의 원래 서원 능력 유명한 죽고 싶은 욕망 보살은 번영하고 그의 나라가 동일하기를 기원합니다 우주의 마음은 모든 것을 구하고 bodhicitta를 보냅니다. Shebi는 환생하여 그녀를 다른 해안으로 이동시킵니다. 무한한 최상, 극락의 나라, 초월하고 미묘하고, 무한하고, 측량할 수 없고, 형언할 수 없기 때문에, 지고한 땅에 끝이 없다고 합니다.그 땅은 시방을 넘어 뻗어 있고, 아미타불의 지고의 원원의 힘으로 가득 차 있기 때문에 부처님의 원원의 힘이라고 합니다.시방의 모든 중생은 아미타불의 열일곱 번째 부처님의 서원으로 유명합니다.又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願之加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。故云聞名欲往生，自致不退轉。正如第十八願所云，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生也。 菩薩興至願以下，表已得往生之諸菩薩，感佛深恩，誓師彌陀，咸發大願。故云興至願也。《會疏》云：至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）願，本是至極難思。菩薩願同於此。故亦願攝如極樂之佛剎，度無邊之眾生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，逕登不退，證佛法身。是為菩薩之利他行。故亦願己國無異。《淨影疏》曰：願己得土，同阿彌陀，名國無異。普念，平等大悲也。願普度一切眾生，各各發起無上菩提之心，厭捨輪迴業身，同登極樂彼岸。 奉事萬億佛飛化遍諸剎 恭敬歡喜去還到安養國 如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，復能普供十方如來聞法受教。飛化者，飛行遊化也。化指神妙難思之變化。安養國者，即極樂國。此偈表極樂國中，十方往生之正士以及輾轉度脫之菩薩，周遍十方，遍事諸佛。恭敬，禮覲，歡喜，聽法；恭敬歡喜，復還極樂。