장42 4권(30장에서 48장까지. 끝은 추신, 추신, 부록이다.)

이 책의 요점은 다음과 같습니다. (1) 이전의 28, 29 등급에 이어 극락 보살의 힘을 이해하고 진정한 공덕을 실천하는 것입니다.그 행위는 완전하고 유덕하며 모든 부처님이 함께 찬탄합니다.그리고 명나라의 땅은 평화롭고 깨끗하며 장수는 끝이 없으니 죽으라고 충고한다. (2) 깨끗함과 더러움에 관하여, 혼탁한 세상의 악과 고통을 정죄하고, 오행을 버리고, 오고를 없애고, 오화를 피하고, 세상에서 선을 행하도록 충고하고, 많이 격려하고, 자신을 구하기 위해 경전과 계율을 지키도록 명령하십시오.경전에는 모든 중생이 3독과 5악업을 만들어 버림과 화형의 과보를 가져온다고 예비되어 있습니다.기(氣)는 괴로움의 원인을 말하며 괴로움의 근원을 재생산한다.나는 모든 존재가 원인과 결과를 이해하고, 악을 그치고 선을 행하고, 중생을 이롭게 하고, 세상을 이롭게 하고자 합니다.이것에 바쳐진 동일한 삶의 행복. (3) 부처님의 광명을 공경하여 이 모임에 모인 네 사람은 모두 극락세계를 보리니, 아미타불은 보는 이를 이롭게 하고 듣는 이를 믿게 하느니라. (4) 변방과 의심스러운 도시에 대한 의심.의심이 풀리지 않았지만, 여전히 부처님의 명호를 외우고 선을 행하는 사람은 극락에 태어나기를 바라며 태어난 곳에서 태어난다는 것을 보여줍니다. (5) 이 경은 부처님을 회람하고 찬탄하고 독송하며 이 경전의 스승에게 생각하라고 충고한다.다가오는 경전이 파괴될 때, 이 경전은 홀로 남습니다.끊임없이 생각하면 승리할 수 있습니다.이런 놀라운 가르침을 들을 수 있는 행운이 있다면 항상 부처님 명호를 외우고 기뻐해야 합니다.복을 심고 선을 행하며 염불과 서원을 하고 정토에 왕생하기 위한 일반적인 충고.

보살 수행 삼십 경전의 28장에서 32장까지는 모두 극락세계에 있는 보살의 묘한 공덕을 설명하고 있습니다.이 글에서는 보살의 자각과 묘한 행위에 중점을 두고 있습니다: 모든 중생을 구제하고, 올바른 법을 설하고, 거침없는 지혜를 사용하고, 이와 같이 법을 해석하고, 삼계에서 동등하고 부지런히 수련하고, 하나의 승을 완성하는 것입니다. , 다른 해안에 도달하는 등.삼십일과 삼십이는 그 나라 보살의 공덕과 오묘한 과를 나타내느니라.부처님께서 이 법을 말씀하시되 시방의 모든 중생이 찬탄하는 마음을 갖고 희락에 태어나기를 구하여 이와 같이 모든 선한 사람과 한곳에 있어 수행하고 원만하게 하기를 원하셨느니라 이와 같은 공덕과 미덕.

다시 아난다: 저 불국토의 모든 보살들은 명상 지혜와 신통력과 위덕을 가지고 모두 완벽합니다.부처님의 비밀 보물은 완전히 이해됩니다.모든 뿌리, 부드러운 몸과 마음을 길들입니다.더 이상 공부하지 않고 의로운 지혜에 깊이 들어가십시오.붓다의 수행에 따르면 칠감은 성스러운 길이다.진실에 따라 저속한 것까지 다섯 가지 눈을 연습하십시오.육안(覺眼)은 선택하기 쉽고, 천안(天眼)은 열려 있고, 법안(法眼)은 맑고, 지혜안(智眼)은 진리를 보고, 부처눈(佛眼眼)은 충만하여 법성(法性)을 이룬다. 이 작품은 그 땅에서 보살의 위대한 행위를 보여주고 세 가지 내용을 가지고 있습니다. 1. 위대한 사람의 자기 이익과 덕행.둘째, 다시 이타적 덕목.셋, 완전한 미덕.이전 단락에서 명나라의 주인은 자신의 미덕을 실천했습니다.

명상과 지혜 명상은 6단계 중 5단계이고 지혜는 6단계입니다.이 두 사람은 6도의 마스터입니다.따라서 첫 번째 레이블입니다.Dinghui는 기다려야 합니다.예를 들어, "회서"에 이렇게 말합니다. 집중은 있지만 지혜가 없으면 두 마리의 수레가 하늘로 가라앉는 것과 같습니다.지혜는 있는데 삼매가 없다면 그것은 이단의 악한 생각과 같습니다.둘 다 그렇게하십시오.신통, 천안(天眼), 천이(天耳) 등 여섯 가지의 힘.걸어 건너기.웨이저웨이쉔.용감하고 헤아릴 수 없다고합니다.미덕은 미덕입니다.예를 들어, "Wei Yiyi"는 다음과 같이 말했습니다. 헤아릴 수없는 장수 부처의 힘과 미덕은 상상할 수 없습니다.그 나라의 모든 보살들은 위에서 언급한 명상, 지혜, 신통, 위덕에서 원만하게 성취했습니다.그러므로 모든 구름은 완벽하다.비밀 재무 "두 가지 가르침"에 따르면 법과 부처의 대화는 비밀 보물이라고 불리며 비밀스럽고 심오합니다.법신여래께서 말씀하신 깊고 신비하고 심오한 진리를 비밀의 보고라 합니다.그리고 "스님 역사"는 말했다 : 비밀 보물, dharani 방법도.이것은 모든 부처와 보살이 다닐 수 있는 이승의 영역이 아닌 법의 비밀입니다.Gai는 비보가 Dharani라고 말했습니다.이 방법은 심오하고 비밀스럽고 소승이 가르치는 부처님과 보살이 수행 할 수 없습니다.오늘날 블리스 대사는 모든 부처의 숨겨진 보물을 완전히 이해하고 있다고 경전에서 말합니다.위의 두 가지 뜻을 종합하면 법신여래의 모든 위인들은 여래의 은밀한 뜻과 각종 난해한 말과 다라니를 깊이 비밀로 하여 모두 통달하여 명료하게 이해하였다는 뜻이다.길들이고 굴복시키는 자 "Tan Xuan Ji"는 말합니다. 중재하는자는 조화를 이루고 정복하는자는 정복합니다.몸과 말과 마음의 업을 화해하고 통제하며 모든 악행을 진압하고 제거한다고 합니다.삼업을 조절하면 악행을 피하게 된다고 합니다.다양한 기관은 눈과 귀와 같은 여섯 가지 기관입니다.뿌리를 길들이는 것은 몸과 마음을 조절하여 먼지와 흙과 악이 없도록 하는 것입니다.부드러움은 마음이 온화하고 도를 따르는 것을 의미합니다.반대로 강하고 강함을 가르치기가 어렵습니다. 《연화경》에 이르기를 모든 중생은 믿음직하고 성품이 곧으며 마음이 부드럽다.몸과 마음의 부드러움을 의미합니다.Zhenghui는 진정한 지혜입니다.진짜, 진짜.의인은 결백합니다.거꾸로 긍정적으로.사실인 것도 사실입니다.그러므로 허무함과 허망함을 분별하여 참 마음을 밝히는 지혜를 바른 지혜라 합니다.유시.번뇌가 끊어진 후에 남아 있는 습관 에너지를 남아 있는 습관이라고 합니다.잔류 연습 또는 습관의 이름으로도 알려져 있습니다.두 수레로는 남아 있는 버릇을 끊을 수 없고 부처님만이 버릇을 끊을 수 있습니다. "위대한 지혜 이론"은 다음과 같이 말했습니다.예를 들어 향은 그릇에 담겨 있는데 향은 없어져도 남은 기는 남는다.풀과 나무 땔감도 같고, 불에서 나오는 연기가 타버리고, 숯불이 끝이 없어 화력이 약합니다.부처님의 삼독(三毒)은 마치 겁(先劫) 후에 수미산을 불로 태우는 것과 같이 온 땅이 연기도 없고 숯도 없이 다 소진되느니라.예를 들어 Shariputra는 여전히 분노에 익숙하고 Nanda는 여전히 정욕에 익숙하며 Bilinga Potsa는 여전히 잘난 척하는 데 익숙합니다.예를 들어, 사람이 잠겨 있다가 처음 풀려나면 걷는 것이 여전히 불편합니다.이제 극락의 대스승은 더 이상 공부하지 않고 부처의 자리까지 걸어갈 수 있음을 보여줍니다.따라서 "Wei Yi"는 그 나라의 모든 위대한 사람들이 모든 보살이 한 일을 행했으며 헤아릴 수없는 공덕을 성취했다고 말했습니다.

Qijue는 깨달음의 일곱 부분 또는 Bodhi의 일곱 부분으로도 알려진 깨달음의 일곱 가지입니다.알아차리는 사람은 알아차림과 알아차림의 의미가 있습니다.인식은 7가지 유형으로 나뉘므로 분기 또는 점이라고 합니다.7가지 이름은 마음챙김, 지혜(법선이라고도 함), 근면, 평온, 기쁨, 집중, 평정입니다.이 일곱 깨달음의 요소의 의미는 다음과 같습니다. (2) 부지런함의 깨달음 요소, 악행을 피하고 참된 법을 실천하려는 용감한 마음. (3) 기쁨의 깨달음 요소, 마음이 선법을 얻고 기쁨이 태어납니다. (4) 가벼움과 고요함의 깨달음의 요소는 몸과 마음의 무거움을 차단하고 몸과 마음을 가볍고 편안하게 합니다. (5) 깨달음의 요소에 대한 마음챙김, 항상 삼매의 지혜를 기억하고 잊지 않고 평등하게 한다. (6) 집중과 깨달음의 요소, 마음이 산만하지 않고 한 곳에서 살 수 있도록. (7) 모든 거짓과 모든 법을 버리고 평정을 실천하는 깨달음의 요소.회상은 고사하고 침착하고 정직하십시오.또한 "회서"는 "깨달음의 일곱 가지, (1) 법을 선택하는 의식"이라고 말했습니다.지혜(智慧)는 모든 법을 지켜 참과 거짓을 잘 분별하고 거짓 법을 취하지 아니하므로 이를 택법이라 한다. (2) 부지런한 깨달음, 온갖 도교를 부지런히 수련하면 깨달음을 얻을 수 있고, 무익한 고행을 잘못 행하지 않으며, 항상 참된 법 안에서 부지런히 수행하므로 그것을 부지런하다고 한다. (3) 기쁨과 알아차림, 만약 마음이 법으로 행복하다면, 당신이 이 기쁨을 충분히 느낄 수 있다면, 당신은 행복하기 위해 거꾸로 된 방법을 따르지 않고 진정한 법 안에서 살게 될 것입니다. 기쁨. (4) 깨달음의 제거(즉, 빛과 고요한 깨달음의 요소), 만약 당신이 모든 보는 번뇌를 끊으면, 당신은 깨달을 수 있고, 모든 위선을 제거하고, 진정한 좋은 뿌리를 손상시키지 않을 것입니다. 제거라고 합니다. (5) 평정에 대한 인식(즉, 걷기 전 평정), 보고 생각하는 것을 포기할 때 기분이 좋을 수 있다면, 해방된 상태는 거짓되고 진실하지 않으며, 결코 기억되지 않는 것이 평정입니다. (6) 집중과 알아차림: 수행의 집중을 계발할 때 수행의 거짓됨을 깨달을 수 있고, 사랑을 본다는 망상이 없다면 그것이 집중입니다. (7) 마음챙김에 대한 알아차림, 만약 초월적 방법을 수행할 때 깨어날 만큼 충분히 선하다면, 그것은 종종 집중과 지혜를 균일하게 만들 것입니다.마음이 가라앉으면 법 선택, 근면, 기쁨의 세 가지 알아차림 포인트를 사용하여 알아차리십시오.마음이 떠 있다면 제거, 평정, 집중의 세 가지 감각 요소를 사용하는 것을 기억하십시오.그러므로 생각의 알아차림은 두 련 사이에 있는 경우가 많고, 생각의 조정은 온건하여 생각을 위한 것이다.이 일곱 가지 힘은 보리 한 점에 도달할 수 있기 때문에 각성점이라고 합니다.

거룩한 길은 팔정도라고도 알려진 고귀한 여덟 겹의 길을 말합니다.올바른 견해라고 합니다.두 가지 긍정적인 생각.세 가지 긍정적인 단어.포지티브 카르마.다섯 가지 의로운 삶.여섯 가지 의로움.일곱 가지 바른 생각.여덟 긍정적 삼매. "Amitabha Shumiao"는 다음과 같이 말합니다. 올바르게 보는 사람, "Miscellaneous Collection"은 다음과 같이 말합니다. 깨달음 가지, 진정한 깨달음을 얻으면 지혜로 확립되고 진리가 분명하며 오류가 없습니다.생각이 바른 두 사람, 이 원칙을 보면 빠짐없이 대답한다.Nirvana로 성장하기 위해서는 생각이 평등합니다.삼정(三正)의 말을 하는 사람은 마음이 바르고 그릇된 생각이 없을 뿐만 아니라, 새지 않는 지혜로 사업을 흡수하고 사선(四善)으로 산다.사업(四正業)이 있고 흘러나오지 않는 지혜(智慧)가 있는 사람은 몸의 삼악업(三惡業)을 모두 제거하고 청정한 몸의 업(業)으로 산다.오정(五正)의 삶을 가진 사람은 삼업(三業)의 다섯가지 그릇된 삶을 무누출의 지혜로 제거합니다.육의(六義)를 부지런히 행하는 자는 새지 않는 지혜로 부지런하고 부지런히 수행하여 열반의 길에 접근해야 합니다.흘러나오지 않는 지혜를 가진 일곱 의로운 마음은 올바른 길과 도를 돕는 길을 염두에 두어 마음이 움직이지 않도록 해야 합니다.팔정삼매(八正三昧)는 흘러나오지 않는 지혜에 해당하며, 이치를 바르게 지키고, 결단은 흔들리지 않는다.바른 말을 하는 사람은 부분적인 악을 따르지 않기 때문에 정직하다고 합니다.열반에 도달할 수 있습니다."Hua Yan Li Shi Shi Pin"이라면 팔정은 모두 보살입니다.바르게 보는 사람은 모든 그릇된 견해를 멀리합니다.바르게 생각하는 사람은 잘못된 분별을 버리고 모든 지혜를 따른다.바르게 집중한 사람이라도 보살의 불가사의한 해탈의 문에 하나의 삼매로 들어가고 모든 삼매를 드나드는 데 능숙합니다.이 문서에 따르면 Shi Yun은 심오하지 않습니다.Gai는 깨달음의 일곱 가지, 고귀한 팔정도 및 기타 37가지 경로가 소승에 속하지만 실제로는 대승을 이해한다고 말했습니다.예를 들면 "지혜의 정도"에 이렇게 말하는데, 37등급은 모든 것을 포함한다. 즉, 헤아릴 수 없는 도 등급도 포함된다. "Pure Name"은 다음과 같이 말합니다. 도교는 dharmakaya의 원인입니다.열반에서도 말하기를, 어떤 사람이 고귀한 팔정도를 관찰할 수 있다면 그는 불성을 보게 될 것이며, 그를 다이고(Daigo)라고 부른다.그러므로 "Amitabha Shuchao"는 말했다 : 도교는 하나이며 통찰 지혜의 크기는 고정되어 있지 않습니다.현재의 경전에서 말하는 것: 부처님의 칠성각도 수행에 따르면, 그 땅의 보살들은 부처님의 통찰력을 이용하여 도에 들어간다고 합니다.

다섯 눈을 연습하십시오.부처는 다섯 개의 눈을 가지고 있습니다.보살은 부처의 덕을 구합니다.부처님의 공덕은 측량할 수 없기에 간단히 오안(五目)을 들어 나머지를 정리한다.이 다섯 개의 눈은 진실을 반영하고 저속함을 표현합니다.여래가 소유한 허공과 공허하지 않은 현실을 볼 수 있으므로 구름이 진리를 비춥니다.또한 무수한 세계의 색과 그 안에 있는 모든 생명의 성품과 죽음, 삶, 죽음의 사물을 볼 수 있기 때문에 속인에 도달한다고 합니다.진리를 따르기 위해서는 의식적으로 원을 실천하고 궁극에 도달하고, 저속한 것을 성취하기 위해 무작위로 가르침을 설정하고 한량없이 생명을 구합니다.오늘날 이 정토법은 진실과 저속한 것의 극단을 반영하고 있을 뿐입니다.진리에 따르면 진리가 드러나고, 저속함이 성취되고, 저속한 진리가 해명되고, 중간 진리가 두 가지 예를 통해 입증됩니다.삼성제(三聖諦)의 조화는 상상할 수 없습니다.그리고 진실에 따르면 그것은 진실입니다.천박함의 폭.그러므로 온갖 것들이 모여서 마침내 해방된다.

육안은 인체의 눈입니다.바로 앞에 컬러 영상이 보인다 하여 지안초라고 합니다. 하늘의 눈은 하늘의 관심의 눈입니다. 대혜론(大智論)은 천안(天眼)이 보는 것은 육계(네가 사는 곳, 즉 형계, 형계를 그 영역으로 한다)와 낮은 땅( 욕망의 영역과 같은 자아 땅의 영역 아래 영역) 사물이 가깝든 멀든, 두껍든 얇든 모든 색으로 비춰질 수 있습니다.그리고 "Jingyingshu"는 말했다: 모든 명상은 천국의 거처라고 불립니다.선(禪)에 따르면 눈이 생겼다고 해서 천안(天燕)이라고 한다.모든 삶과 죽음을 볼 수 있습니다.Tianyan은 실제로 위의 두 가지 의미를 가지고 있습니다.그리고 천목에는 두 종류가 있으니 하나는 보응으로 얻은 것이고 다른 하나는 수련하여 얻은 것이다. "순결한 그림자"에서 말한 것은 수련한 사람을 가리킨다.형계의 신들에게서 자연스럽게 태어나는 순수한 눈은 보상이다.과실응보에서 얻는다고 하며, 재배의 성패에 좌우되지 않는다.그리고 "지혜도 이론"과 같이 숙달된 사람들은 이렇게 말합니다. 낮이되 밤이 보이지 않고 위가 보이나 아래가 보이지 않는다.이런 이유로 하늘의 눈을 구하십시오.천안(天眼)은 가깝고도 멀고, 앞과 뒤, 안과 밖, 위 아래가 모두 막힘이 없다는 뜻이다.따라서 클라우드에 액세스할 수 있습니다.그리고 천안이 흙 속에서 볼 수 있는 것은 3천 대천에 지나지 않는다.Hetu Bodhisattva의 천안은 시방의 끊임없는 모래 세계와 그 안의 모든 중생의 삶과 죽음을 봅니다.

법의 눈.Wang Xi는 다음과 같이 말했습니다 : 기존의 지혜와 법을 따르는 능력 때문에 법안이라고합니다.Jing Xing이 말했습니다. Dharma Eye는 지혜를 기반으로 모든 중생과 모든 불법의 욕망, 성품 및 마음을 볼 수 있으므로 Dharma Eye라고합니다. "주"는 "연연과 차이의 탄생 사이의 차이에 도달하는 방법을 명확하게 관찰하십시오. "Wei Yi"는 법의 눈으로 관찰하면 모든 방법을 찾을 수 있습니다.오늘 경은 법안(法眼)이 청정(淨淨)하며 그 뜻은 삼장법신(大藏法論)에 나와 있는 바와 같아야 한다고 하였다.원인은 법이고 증거는 길이라고 합니다.나는 또한 모든 생명체가 온갖 편리한 문을 가지고 있고 그들도 명령을 수행하도록 명령받았다는 것을 압니다.위에서 볼 수 있듯이 보살은 모든 법을 알고 수행할 수 있으며 수행하는 모든 법과 증명 방법을 알 수 있습니다.중생을 제도하는 각종 방편을 아는 것을 청정한 법안이라 한다.극락보살의 법안도 이와 같으니 법안이 청정하다고 한다.

똑똑한 눈.왕희가 말했다: 진리와 지혜 때문에 공(진공)의 원리를 밝힐 수 있으므로 지혜의 눈이라고 합니다.Jing Xing은 말했습니다. 지혜의 눈은 공의 지혜를 기반으로 공의 진리를 밝힙니다.또 "대승법관"에는 "지혜눈을 말하는 자들은 지혜를 지혜로 보고 지혜는 눈을 밝힐 수 있으므로 지혜눈이라 한다.또 보자.Jingying은 다음과 같이 말했습니다. 진공을 볼 수 있으므로 진실을 보는 것입니다. "지혜의 정도"는 말한다: 지혜의 눈은 상과 공허함의 원리를 볼 수 있고 진공을 볼 수 있다.그는 또한 말했다: 현실을 위해 지혜의 눈을 구하라.지혜의 눈을 얻어 모든 중생을 보지 아니하고 모든 형상을 소멸하라.모든 집착을 버리고 모든 법을 받아들이지 않고 지혜가 안에서 사라지는 것을 지혜의 눈이라고 합니다.또한 "Siyi Jing"은 다음과 같이 말합니다. 지능적인 눈이 보는 목적은 무엇입니까?답: 무언가를 본다면 지혜안이라고 하지 않습니다.지혜의 눈은 율법의 작용을 보지 못하고 율법의 무위함을 보지 못한다.그래서 이유가 뭐냐면, 모든 행위가 헛된 구별입니다.착시 구분이 없으니 지혜의 눈이라 한다.활동하지 않음은 공허하고 공허하며 눈을 통과합니다.그래서 지혜의 눈은 게으름의 법을 보지 못하는 것입니다.위의 광범위하게 인용된 경전은 Shi Hui의 눈으로 진실을 보는 목적에 근거하고 있으며, 그 중에서 "Siyi Jing"과 "Da Lun"의 이론이 가장 절묘합니다.시야를 가리고, 아무것도 보지 않고, 행위를 보지 않고, 무위를 보지 않는 것을 진상(眞覺)이라 한다.지혜는 내면에서 사라집니다. 즉, "심야심경"에는 지혜도 없고 이익도 없으며, 이는 부처님의 성품으로 인한 것입니다.

부처님 눈.여래의 눈은 부처의 눈, 즉 모든 법의 실상을 비추는 눈이라고 한다.충분한 사람은 Jing Xing이 말했습니다. 모든 종류의 지혜는 무시할 수없는 몸이므로 구름이 완성됩니다. "Fahua Wenju"는 다음과 같이 말합니다. 부처님의 눈은 완벽하고 둘 다 우월하고 열등합니다.네 개의 눈이 부처의 눈에 들어가니 모두 부처의 눈이라 한다.가이는 부처님의 눈의 정수가 지고하고 우월하여 부처님의 눈의 정수라고 하였다.그러나 열등한 자도 있고 열등한 자에게도 다른 네 눈이 있느니라.승자는 불성을 볼 수 있다.둘 다 열등한 사람들은 다른 네 눈의 기능을 가지고 있으므로 그것들은 진실하고 속된 모든 진리를 밝힐 수 있습니다.아니면 부처가 몸을 내놓았는데 왜 눈이 있느냐고 의심한다. 지혜론(智論)에서는 “지혜안(智眼), 법안(法眼), 불안(佛眼)이 우월하지만 중생의 법(法)을 보지 못한다.육안으로 만 중생을 볼 수 있습니다.또 다른 의미는 Jiyun입니다. 육안으로 장애물의 내부 색상을 인식할 수 있습니다.중생을 제도하기 위해서는 부처가 있기 때문에 육안도 있다.법성을 깨달은 후 "Jingyingshu"는 말했습니다. 부처님의 눈은 법성이라고하는 공허하고 실제가 아닌 실제 여래를 볼 수 있습니다.Jing Xingyun: 부처의 모든 종류의 지혜와 일치할 수 있고 중도의 첫 번째 의미를 깨달을 수 있으므로 윤은 법성을 깨닫습니다.또한 말하기를, 불성을 볼 수 있으므로 법성을 느낄 수 있다.그러므로 우리는 부처의 눈이 달마의 본성을 깨달을 수 있다는 것을 압니다. 즉, 나머지 눈의 범위를 넘어서는 원주의 이른바 원주의 승리이며, 그것이 부처의 눈의 꿰뚫는 힘입니다.풍족한 사람은 부처 눈의 동그란 모습을 보여주고 모든 눈의 기능을 다 가질 수 있다. 혹은 다른 경전에는 지혜의 눈을 제 삼으로, 법의 눈을 제 사로 여기는 자들이 있는데 왜 이 성구와 상반되는지 의심한다.Yiji와 Wangxi는 모두 이 경전에서 말하는 법안의 상태로 해석되며 처음 두 눈은 동일한 공통 진리이며 지혜의 눈은 진정한 의미를 보기 시작합니다.진리는 저속함보다 낫기 때문에 이 경전에서 법안은 세 번째이고 지혜의 눈은 네 번째입니다.수행의 순서를 이야기하면 먼저 진리에 도달해야 속인을 인도할 수 있기 때문에 다른 경전에는 법안을 4순위로 두는 이들이 있다.예를 들어, "Huayan Romance Notes"는 다음과 같이 말합니다. 건강을 유지하려면 먼저 육안을 계발하십시오.육안으로는 거친 것은 보이나 고운 것은 보지 못하는 등, 두 번째는 천안을 수양하는 것이다.하늘 눈은 색을 보지만 실제 장면을 보지 못하므로 지혜의 눈을 계발하십시오.지혜의 눈은 진리를 보지만 사물을 보지 못하므로 법의 눈이 계발됩니다.법의 눈은 둥글지 않으니 부처의 눈을 닦으라.그리고 "지혜 등급 이론"은 다음과 같이 말합니다. Bodhisattva Mahasattva?내가 처음 마음을 일으켰을 때 육안으로 세상의 모든 중생의 고통을 보았고 마음이 연민을 불러 일으켜 지혜의 눈을 구했습니다.지혜의 눈을 얻었고 모든 중생의 마음의 모든 차이를 보고 모든 중생이 어떻게 진정한 법을 얻을 수 있겠습니까? 법의 눈을 구하여 모든 중생을 인도하십시오.Dazhen은 저속한 사람을 안내할 수 있으며 다른 경전의 서문입니다.이 경전은 진리가 천박함보다 낫기 때문에 지혜안이 넷째입니다.이것은 다른 경전과 다른 이 경전의 법과 지혜의 두 눈의 서문이다. 위의 경전에서는 만물이 원만하기 전에 일반찬양인데, 여기서 만만함의 원인을 설명하고 첫 번째는 부처님의 비장(密寶)에 대한 궁극적인 이해이다.그러므로 물의 근원을 찾는 것과 같고, 가지의 뿌리를 찾는 것과 같다.뿌리를 얻으십시오. 가지에 대해 걱정하지 마십시오.옛말에 하나를 얻으면 모든 것이 끝난다.부처의 몸을 이해할 수 있으면 금강왕의 검을 손에 쥐듯이 자연히 모든 뿌리를 다스릴 것이요 오는 자를 다 끊고 살지 못할 것이며 칼.그러므로 그는 몸과 마음을 길들이고 조화를 이루며 의로운 지혜를 심화시키는 데 능숙합니다.몸과 마음이 조화를 이루고, 의와 지혜가 명료하여 나머지 번뇌가 계속되고 끊긴다.염원이 지고, 여래를 따르고, 부처의 가르침을 따르고, 부처가 하는 일을 하기 때문에, 나는 일곱 깨달음의 성스러운 도를 수행합니다.부처의 다섯 눈을 닦는다.진실과 저속함에 따르면 진정하십시오.부지런하면 원래 부처님의 눈을 이해하고 법의 본질을 깨닫고 마침내 여래의 비밀 창고에 들어갈 수 있음을 증명할 것입니다.그러므로 나는 모든 묘한 공덕이 모두 부처님의 비밀 창고에서 나온다는 것을 압니다.모든 놀라운 미덕이 이 비밀 보물로 돌아갑니다. 웅변은 항상 유지되며 자유에 대한 방해가 없습니다.세상의 무한한 편리함에 친절하십시오.말하는 내용은 진지하고 심오합니다.모든 중생을 구하고 법을 말하십시오.형태도, 행동도, 속박도, 해방도 없습니다.구별도, 거꾸로도 없습니다.사용되는 것을 섭취하지 않습니다.불국토 곳곳을 여행해도 사랑도 지칠 것도 없다.희망도 희망도 없습니다.그에게 원한을 품을 생각은 없습니다.왜?그 보살들은 모든 중생에 대해 큰 자비와 이익을 가지고 있습니다.모든 집착을 버리고 무량한 공덕을 성취하라.막힘없는 지혜로 해법은 이러하다.수집의 소리를 알면 편리합니다.나는 세상의 언어를 좋아하지 않지만 그것에 대해 토론하게 되어 기쁩니다. 2. Ming Bliss Dashi의 이타적인 Sunnah, 공덕이 완전합니다.여기에는 세 가지 의미가 있습니다. (1) 말의 마술적인 방법. (2) 불교 사찰에 가는 것. (3) 모든 중생을 이롭게 한다.위의 세 가지는 상호 포함적입니다. (1) 토론 재능에서 거꾸로 표준 보살 지혜를 멀리하고 덕을 토론하기까지.토론 재능은 항상 "Wei Yi"를 토론 재능의 도구로 사용합니다.그러므로 나는 항상 남의 뜻과 같은 뜻을 품고 있음을 안다. 이는 저 땅의 주인이 온갖 웅변을 가지고 있음을 나타낸다.항상 다라니라고 ​​하기 때문에 유창하게 다라니로 해석할 수도 있다.뒤따르는 구름은 자유롭고 막힘이 없으니 보살이 막힘이 없음을 보여줍니다.토론을 방해하지 않는 사람들은 9명 중 4명입니다.네 가지 막힘 없는 논증, 네 가지 막힘 없는 지혜, 네 가지 막힘 없는 해결책은 보살의 법의 지혜 논쟁입니다.카르마의 관점에서 보면 해결 또는 지혜라고 합니다.구강 카르마의 관점에서 보면 토론이라고합니다.이 주장에는 네 가지 측면이 있습니다."승리왕 반야경"과 같은 9명의 토론자는 다음과 같이 말합니다. 남자 재인식.이 9는 무장애 인수로도 알려져 있습니다.극락의 거장은 온갖 막힘이 없고 묘한 논법을 지니며 장애가 없기 때문에 항상 웅변의 기량을 지니며 자유롭고 거침이 없다. 세상의 무한한 편리함에 대한 자비로운 이해는 차이의 지혜입니다.편리한 사람은 능숙합니다.모든 중생의 뿌리와 욕망에 대한 좋은 지식으로 기회에 따라 능숙하게 설법하므로 기회가 될 수 있습니다.말하는 내용은 진지하고 심오합니다.성실은 성실하고 진실합니다.실용적이고 합리적인 Ming 근본적인 지혜.차이의 지혜를 얻고 모든 사람의 생명력을 알기 때문에 가르침은 깊은 의미가 있습니다.듣는 사람으로 하여금 의에 들어가게 하고 법의 맛을 깊이 깨닫게 하여 모두 해탈하게 하는 기회이다.그러므로 구름은 모든 중생을 구한다.합의로 인해 언급된 모든 법은 올바른 법입니다.Dharma-rectifier는 진정한 Dharma입니다. "Shengman Baoku"는 다음과 같이 말했습니다. 부처님은 의로운 법으로 모든 중생을 가르 칠 수 있습니다.법은 형체도 없고 행함도 없고 속박도 없고 해탈도 없고 분별도 없고 위아래가 멀다.형체가 없는 사람에게 정경은 말했다: 모든 법은 공(空)하니 이를 무형이라 한다.또한 "Nirvana Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Nirvana는 Wuxiang이라고합니다.무형이라고 하는 이유와 조건은 무엇입니까?좋은 사람: 10가지 징후가 없습니다.10은 무엇인가: 소위 형, 소리, 향기, 냄새, 감촉, 생명, 거처, 악, 남성, 여성.이름은 Shixiang입니다.형식이 없으니 무형이라고 합니다.그리고 난해한 가르침은 여기에서 더 얕고 깊은 모호성을 가지고 있습니다.밀교의 가르침은 존재와 비존재에 기반을 두고 있으며 단순하고 심오한 두 가지 설명이 있습니다. (1)요약: 속인이 보는 색과 마음의 현상을 말하며, 사물이 현현하고 사물이 마음 앞에 현현되어 알기 쉽고 보기 쉬운 것을 현상이라 한다.모든 법의 본질은 무색(無色) 무형(無形)이며 일면(一形)의 모습이 없으므로 이를 무상(無相)이라 한다. (2) 그것의 깊은 신비: 단계가 있고, 각각의 단계가 있는 모든 다르마는 명확하게 살고 있다고 합니다.단계가 없는 사람은 모든 단계가 한 단계에 있고 아무 것도 남지 않습니다.모든 모양이 있지만 하나의 모양이 없으므로 모양이 없습니다.무색이며 눈에 보이지 않습니다.아무것도 하지 않는 사람은 원인과 조건 없이 사물을 만드는데, 이를 무위(無爲)라고 하는데, 이는 무위(無爲)와 마찬가지입니다.속박도 없고 해방도 없습니다.세상은 무지와 번뇌에 얽매여 있고 혼란에서 벗어나 진리를 드러내어 자유로워진다.미지, 무명, 다르마타는 본래 하나이다.다르마타는 물과 같고 무명은 얼음과 같다.비록 모양은 다르지만 그 본질을 고찰하면 무지의 얼음은 법의 물이다. "Xuanyi"는 무지와 번뇌가 얼음이 물이고 물이 얼음과 같다고 말합니다.얼음과 물은 같기 때문에 속박이 없습니다.無諸分別即不二，即是如。法界理體，不二平等，故云如。諸法皆如，故云如如。 《大乘義章》曰：彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。彼此皆如，自然無諸分別。又《文殊般若經》曰：若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。又《大寶積經》云：乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。遠離顛倒，如上所說，萬法本際，皆契實相，故無顛倒。顛倒者，如羅什大師註《淨名經》曰：有無見反於法相，名為顛倒。蓋謂有見與無見，各有所執，皆違諸法平等之相，故名之為顛倒。無相無為及以下遠離顛倒共四句，顯極樂大士所說之正法也。 （二）從於所受用至不希求想表彼土菩薩平等遊於十方佛剎，於所受用，皆不著取。遊於淨國，亦無愛樂。於諸穢土，亦不厭棄。亦無希求不希求想。據《金剛三昧經》云：入道多途，要不出二種：一理入。二行入。行入則有四者，其中第三為無所求心。世人長迷，處處貪求，名之為求。智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。由上可見無希求想，即無所求行。亦無不希求想者，即於不希求亦無。一法不立，是真無求也。又無希求，是無為。無不希求，是不住無為。不著有為，不住無為，方契中道。（是為理入。）以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。 （三）明平等度生之德。彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故於一切眾生，不計親疏恩怨，亦無彼我之分，更無違怨之想，視同一子，平等普度。故經云：亦無彼我違怨之想，何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。 以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因遊剎度生均不離說法也。但說法不能離自覺，故下云：捨離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。重明自利之行圓滿。此四句以捨離執著為首者，因此實為入道之關鍵。世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。故知捨離妄想執著，當下便是如來智慧德相。故經續云成就無量功德。無礙慧者，指圓融通達之佛慧。《魏譯》作無礙智。《大集經》云：無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。又《法華經化城喻》曰：如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。解法如如。《淨影疏》曰：解法如如，是其理解。......空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。如如乃《楞伽經》所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理體。又《大乘義章三》曰：言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備沙界恒沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。又《會疏》曰：如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。綜上兩說：彼此皆如。既如故不異。又曰彼此，故不一。故云如義非一也。善知集滅音聲方便者，《會疏》曰：習（即集）即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便。此疏以集滅即苦集滅道四諦法中之集滅二諦，故云集中已兼苦，滅中亦含道。今言集滅，即表四諦。又由於因入果海，果徹因源，因果相涉。小大偏圓，同歸一乘法中。故說四諦之教，是即方便而說，名為音聲方便。又《淨影疏》曰：善知習（即集）等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。又《嘉祥疏》曰：善知習滅音聲，明辭無礙。諸說不妨同參。本段末後曰不欣世語，樂在正論者，《會疏》曰：明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。究竟了義第一義諦之言，方名正論。 知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。於三界中平等勤修。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。그 이후로 초자연적 인 힘으로 생활하십시오.得一乘道，不由他悟。 三、明極樂菩薩德行圓滿。 知一切法，悉皆空寂者，《維摩經弟子品》曰：諸法究竟無所有，是空義。又《大乘義章二》曰：空者，就理彰名，理寂名空。又《會疏》曰：般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。又《萬善同歸集》曰：教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。生身。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）又生身者乃二餘之一。二餘者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之二餘俱盡。如《會疏》曰：生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。二餘者，即苦集餘殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。出過三界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故云俱盡也。又憬興曰：生身，在報。煩惱，苦因。因果二餘，皆已盡故。又《淨影疏》曰：生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘餘，皆悉滅盡。故云二餘俱盡。 究竟一乘。一乘者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。乘為車乘，以喻佛之教法。教法可載運行人登於涅槃彼岸，故名為乘。《勝鬘寶窟上》云：一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。又《勝鬘經》曰：一乘即是第一義乘。又憬興曰：一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：唯此一事實，餘二則非真。又《淨影疏》曰：乘是行用。行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。於此一乘，窮名究竟。按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘。蓋極樂諸大菩薩，悲誓宏深，雖居極樂，但為哀憫眾生，故仍示現於三界生死之中。住平等慧，精勤修習。故經云於三界中，平等勤修。究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云至於彼岸。《會疏》曰：彼岸，涅槃妙果也。《淨影疏》曰：至於彼岸，涅槃果極。涅槃果極者，指涅槃之極果，即至高無上之果覺，究竟成佛也。 決斷疑網，此有異釋。 《淨影疏》曰：除妄顯真，名斷疑網。 "후이슈"도 마찬가지입니다.疏曰：斷除疑網，智惠（同慧）自生。其意皆偏於斷自疑網。但《嘉祥疏》曰：決斷疑網者，能斷眾生疑。兩者雖異，但亦無違。因能除眾生疑者，首自身無疑。又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令眾生斷疑證真。故知經文，實兼二義。 證無所得。無所得又云無所有，即空慧也，即無分別智也。體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰無所得。《心經》曰：無智亦無得。《智度論》曰：諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。又《涅槃經》曰：無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。又曰：有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。《涅槃》之說，真究竟了義之語也。又證無所得者，《仁王良賁疏》曰：無所得心者，無分別智也。又《維摩慧遠疏》曰：菩薩破去情相，到無得處，名無所得。今云證無所得，即到無得處也。 以方便智。方便智又名權智，乃達於方便法之智，又為行方便之智。權智與實智相對。達諸法之實相，名為如來之實智。了達於諸種之差別，為如來之權智。如《大乘義章十九》曰：知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。又實智者，體也。權智者，用也。如來成佛之本體，在於實智。一代教化之妙用，存於權智。又密教以胎藏（即蓮花部）鬘荼羅之心蓮華臺為實智，八葉（瓣）開敷為權智。《大日經二》曰：諸佛甚希有，權智不思議。故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。又從實智以求權智，亦即從根本智而達差別智。故曰增長了知。蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知。心蓮八瓣開敷，正顯增長了知之義。因蓮葉開敷而明現蓮臺，正表從方便智之開明，而徹顯心源也。又度生事中，不離神通。而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經》曰本來成佛。故云從本以來，安住神通。 權實二智俱明，神通自然安住。妙德功圓入於實相，證無所得，以無所得故，得一乘道。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果也。不由他悟者，《唐譯》曰：得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。至於《魏譯》作慧由心出，《淨影疏》釋云：真解發中，名慧心出。蓋謂真實明悟，發於自心，名為慧由心出。又望西《無量壽經疏》曰：疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。《會疏》曰：斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。復是自然智，則不由他生。故云慧由心出與不由他悟也。上之三疏可以互參。綜之則為朗然大悟，證入實相。無師智、自然智等等妙智，炳然齊現。悟由自心，非從外得。從門入者，不是家珍。六祖慧能大師曰：密在汝邊。故知諸佛密藏，本來具足。悟則明現，不從他得，故云：得一乘道，不由他悟。