장44 쇼 르 약속 서른 두 번째

이 제품은 행복, 장수, 기쁨의 세계를 보여줍니다.먼저 그는 그 땅에 있는 회중의 위대함을 보여 주며 가까이 가라고 충고했습니다.Jiming의 땅은 연약하고 그는 죽을 것을 권고받습니다. 부처님은 미륵보살과 모든 천상인들에게 이렇게 말씀하셨습니다.최선을 다해 선을 행하지 않겠습니까? 도를 읽는 것은 자연스러운 일입니다. 이전 단락은 성도들과 다른 나라의 땅을 이중 표시하여 죽도록 권면했습니다. 부처님은 미륵에게 이 제품을 시작으로 미륵보살이 가장 시의적절하다고 말씀하셨습니다.아난다가 다음에 왔습니다.46학년이 되었을 때 부처님은 미륵에게 말씀하셨다.모든 부처님을 찬양합니다.나는 당신이 위대한 수호자가 될 것을 명령합니다.그러므로 우리는 미륵보살이 태어날 때 부처님의 가르침을 존중하여 이 경전을 설할 것임을 압니다.

미묘하고 평화 롭고 행복하고 순수한 사람들은 "Huishu"가 말합니다 : 엄숙하고 초월하므로 미묘합니다.괴로움이 없어 윤이 행복하다.누락이 없고, 현실이 있기 때문에 구름이 순수합니다.가이는 행복의 모든 것은 빠짐없이 멋진 모습이라고 말했다.그리고 현실은 위상이 없고 다른 것이 없기 때문에 나타나는 모든 것이 현실이다.행복의 모습은 새지 않는 모습이고 현실의 모습이기 때문에 구름은 순수합니다."Jingyingshu"의 마지막 두 문장은 다음과 같이 말합니다. 사람들이 생존하기 위해 선을 행하고 선을 행하기 위해 유명하고 강력해 지도록 격려하지 않는 이유는 무엇입니까?도를 암송하는 자는 자연히 왕생하고 이름도 자연히 왕생하리라.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 격려와 설득의 두 단어, 즉 두 가지 의미를 갖지 않는 이유는 무엇입니까?친절에는 두 가지 종류가 있습니다. 1. 부처님 명호를 부르고 부처님 명호를 외우는 것은 귀한 책입니다.둘째, 온갖 선한 일을 널리 행하여 다시 살아나게 하라.마음챙김에는 두 가지 종류가 있습니다. 마음챙김은 글을 읽을 수 있다는 뜻이고, 도는 생각한다는 뜻입니다.또한 두 가지 방법이 있습니다. 1. Tali의 Dao라고 불리는 Amitabha의 원래 서약.자립에 의지하여 선을 닦지 말고 직접 초월하므로 그것을 본성이라 한다.2. 삼승의 도는 무위(無爲)와 성(性)이며 성(性)이 인위적이지 아니하므로 성(性)이라고도 한다.상호 모호하지만 원래 의미입니다.

"Jingyingshu"는 선이 생존을 추구하고 힘을 방출하는 것이 선이라고 생각합니다.자연과 함께 다시 태어나 자연을 생각합니다.그 단어는 간단합니다.그 뜻은 선을 행한 공덕으로 정토에 돌아가 왕생을 힘쓰는 것을 선을 위한 힘이라 한다.좋은 말씀입니다.Xiayun: 자연스럽게 환생하는 것은 도의 본성입니다. 지나치게 단순화한 것입니다. "Hui Shu"가 이겼습니다.염불과 염불이 선의 근본임을 직접적으로 지적하는 것이 바른 수행이다.온갖 선행을 널리 행하는 것, 생명을 얻기 위해 헌신하는 것 역시 선행을 하는 것이고 일을 돕는 것이기도 하다.긍정적인 측면과 부정적인 측면이 모두 강조되고, 일차와 이차가 명확하게 구분되는 것도 '후이슈'의 강점이다.도의 본질은 "후이슈"가 더 좋습니다.드문 모호성: 1. 그가 자신의 힘을 능가하는 것은 당연합니다.2. 무위와 무위를 본성으로 받아들인다.그러나 우선 순위가 주요한 것입니다.이것은 매우 좋습니다.Gai Jingzong의 아름다움은 "Yao Jie"에서 말하는 것과 같습니다. Dali를 잡고 있습니다.하지만 솔직하게 읽어보면 그 안에 자연스럽게 있는 행동, 행동 등이 없다.

위의 두 권의 책은 모두 "Wei Yi"(도의 본질 이전의 텍스트와 문장, "Wei Yi"만 참조)를 기반으로 하지만 Han 및 Wu 번역에는 광범위한 경전 부분이 있습니다. 그 땅의 보살의 공덕을 묘사하십시오. 땅의 성질이 가장 좋습니다.이 성구가 채택되어 본 제품이 됩니다.그러므로 이 제품 경전에서 도를 독송하는 자연스러움 아래 자연의 엄격함, 자연적인 나태함, 자연적 보전, 자연의 자연적 모습, 자연적 뿌리, 자연광과 색채, 자연적 추종 등 자연의 두 가지 성격을 볼 수 있다. ."자연"이라는 단어에 진정한 의미가 있음을 증명할 수 있습니다.본성이란 말은 이단에서 소위 말하는 '원인 없는 본성'이 아니다.가이파르가 이렇다면 자연이라고 합니다.자기 본성이 덮여 있습니다.그러나 Shurangama Sutra에서는 순수하고 자연 스럽습니다.자연은 실제로 자성(self-nature)의 원래 의미를 담고 있음을 알 수 있다.자성의 본성은 진리요 실재이다.이와 같이 독송의 성품은 부처님 명호를 독송하는 것이다.즉, 진실을 읽으십시오.예를 들어 "Amitabha Essentials"는 다음과 같이 말합니다. 현실에는 이중성이 없으며 비 이중성은 없습니다.그러므로 자기 몸을 따라 행하고 의를 행하며 율법을 행하여 갚으며 자기의 것과 남의 것을 행하며 말을 능히 하고 구원받은 자를 능히 구원하며 믿는 바를 믿을 수 있어야 합니다. , 원하는 것을 바랄 수 있는 것, 원하는 것을 붙잡을 수 있는 것, 태어나고 싶은 것을 생산할 수 있는 것, 칭찬하는 것을 칭찬할 수 있는 것, 그것은 현실의 봉인에 지나지 않는다.그렇기 때문에 "Huishu"는 행동하지 않는 것을 방식의 본질로 간주합니다.또 다른 세력의 수법으로 초직진입이 당연하고 도의 바른 목적으로 지적된다."Yao Jie"의 말과는 다르지만 목적은 동일합니다.믿음과 의지에 따라 그 이름을 지니면 그는 환생의 축복을 얻을 수 있을 것입니다.이름을 붙드는 것은 진실을 읽는 것입니다.Miaozhuangyan Road로 직진하십시오.그렇다면 파르는 당연하다.

드나들며 헌금하고, 경전을 보며 길을 걷고, 기쁨으로 오래도록 수행하라.재능은 맹렬하고 현명하며 마음은 중간에 있지 않으며 마음은 가차 없습니다.외부가 느리면 내부는 빠릅니다.공허함을 견디고 그 안에 맞추십시오.중간 테이블은 자연스럽고 깔끔하며 절제되고 직선적입니다.몸과 마음이 순수하고 사랑과 탐욕이 없습니다.자원 봉사는 안정적이며 증가 또는 감소가 없습니다.길과 의를 구하고 실수하지 말라.Shengmo처럼 경전과 명령을 따르고 감히 넘어지지 마십시오.Xian은 다른 생각과 걱정이 없는 도교의 찬사입니다. 위의 글은 Bliss Congregation의 큰 장점을 보여줍니다.입구와 출구 지원, 중국어와 우 번역을 참조하십시오.원문에는 여전히 서로 비행하고 있습니다.Gai는 극락 왕국의 Bodhisattvas와 Arhats를 말합니다.시방으로 날아다니며 제사를 지내는데, 복을 기르기 위함이다.경전을 묵상하고 도를 행하는 것은 지혜를 기르는 것입니다.그 땅의 성도들은 이곳의 축복과 지혜의 두 가지 장엄함을 기뻐하며 오래오래 실천하기를 원합니다.구름 속에서 재능 있고 치열한 사람들은 세상과 다른 "Fazang Yindipin"에서 높은 재능과 용감한 철학자의 의미입니다.용감할 수 있는 사람은 지혜가 있기 때문에 재주 있고 지혜롭다는 말은 그 지혜의 뿌리가 사납고 예리하며 그 재주가 세상을 초월한다는 뜻입니다.돌아가기 싫으면 돌아가면 돌아간다.중간에 돌아온 사람도 중간에 돌아온다.그러므로 후퇴하는 자는 믿음이 강하지 못하여 운명을 만나면 후퇴하게 된다.극락의 성인은 지혜롭고 예리하며 의심이 믿음을 낳고 금강산과 같이 굳건하고 흔들리지 아니하므로 흩어지지 않고 곧게 나아가느니라.당신이 가차 없을 때.게으른 사람은 게으르다.느슨함의 원인은 깊지 않습니다.소원이 깊지 않으면 행동이 약해진다.그러므로 때때로 부지런하고 게으르지 말고 자주 자신을 내버려 두십시오.그러나 진리를 깊이 깨달은 극락의 현인들은 깊은 믿음과 간절한 소망을 가지고 있기 때문에 용감하고 부지런하며 결코 게을러지지 않습니다.느리다, 늦다, 느리다, 느리다는 뜻입니다.천천히, 관대함의 의미.그러므로 느린 사람은 침착하고 꾸준하며 긴장하거나 짜증을 내지 않습니다.빨리 운전하십시오.운전자는 빠릅니다.긴급하고 긴급하며 신속합니다.겉은 나른하고 속은 빠르면 겉으로는 아무 일도 없었던 듯 유유자적 여유롭게 발현되는 것을 말한다.그러나 그의 마음은 끊임없이 부지런하고 그의 생각은 계속되고 그의 마음은 깨지지 않으며 한 순간도 빛을 잃지 않을 것이므로 그는 혼자 구름 속을 운전합니다.관용은 혁신이 아니라 조화의 의미입니다.예를 들어, 후기 한 왕조의 "Zuo Xiong Zhuan"은 "관용에는 많은 축복이 있습니다. "라고 말했습니다.이 성구는 공허함을 수용하는데, 이는 성도의 마음이 공허함과 조화를 이룬다는 것을 의미합니다.공허는 무한하므로 마음도 무한합니다.공허에는 아무것도 없으므로 마음에도 아무것도 없습니다.허공은 이유 없이 비어 있고, 시방의 모든 현상은 허공에 따라 생겨납니다.공허가 모든 것을 확립하듯이 마음도 모든 것을 확립합니다.제한이 없는 이유가 없습니다.모든 것이 공허에 빠지지 않을 것입니다.하나 없이 모든 것을 담는 것, 공허함을 이중으로 비추는 것, 하나 없이 모든 것을 담는 것, 모든 것을 없애는 것, 고요하고 중용하는 것.따라서 클라우드가 적합합니다.적합은 화합을 의미하고 승자는 일치를 의미하며 중간은 중간 방식을 의미합니다.예를 들어, "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 마음은 거하지 않고 태어나야 합니다. 거처가 없으면 마음이 생기고, 마음이 생기면 거처가 없게 되는 것이 중도(中道)이다.표에 해당합니다.내부도 내부이고, 외부도 외부로 표현된다.보살의 마음은 중도(中道)에 있고 중(中)에 있고 형체(形象)는 외(外)이므로 외(外)와 안(內)이 같으니 자연히 합치하니 인위(假實)를 정할 필요는 없으나 당연히 엄격합니다.

고민이 없을 때까지 당연히 긴 구간이다.그 중에서 보살의 온갖 묘한 공덕은 그에 합당하기 때문에 자연히 성취된다.엄격하고 단정하고 엄숙하고 단정한 것은 성도의 위엄을 말하며 엄격함과 성실함은 엄격함의 내용입니다.검사관은 빔을 검사하고 산란하지 않습니다.자제하는 자들은 수렴한다.따라서 수렴이란 중이, 눈, 입, 코가 모두 펴져야 함을 의미합니다.듣는 것과 보는 것, 모든 조건을 끊는다는 의미.그리고 끝은 똑바르다.구부러지지 않고 곧고 의롭다.그러므로 곧음은 몸과 외모의 위엄과 마음의 온전함을 가리킨다.예, 신체적으로나 정신적으로나 그렇습니다.몸과 마음이 순수하고 사랑과 탐욕이 없습니다.Gai Yiqi는 중도를 만나면 형태는 비어 있음과 다르지 않고 비어 있음은 형태와 다르지 않습니다.손님의 먼지에 따르면 사랑이 없는 것이 당연하고 부패가 없다.몸과 마음은 자연스럽게 깨끗해집니다.

자원 봉사는 안정적이며 증가 또는 감소가 없습니다.평화롭다는 것은 고요함, 꾸준함, 고요함, 고요함, 기쁨, 친절함, 추구할 것이 없음을 의미합니다.결단력이 있는 사람은 결단력이 강하고 흔들리지 않고 변화한다.그 땅에서 성도들이 한 서원은 자연히 굳건하여 갑자기 늘거나 줄거나 갑자기 부족하거나 부족하지 않습니다.경전에서 말하는 것처럼 몸이 온갖 괴로움 속에서도 그 소원은 결코 물러서지 않는데, 이는 증감이 없는 안정된 소원의 예입니다. 길과 의를 구하고 실수하지 말라.Harmony는 조화, 조화, 따뜻함, 매끄러움, 평화, 조화, 조화, 화합, 기쁨 및 이에 상응하는 의미를 의미합니다.올바른 것은 1에서 시작하여 1에서 끝납니다.옳다, 중간이다, 일정하다, 멈춘다, 비스듬히 걷다, 비스듬히 가다, 구부러지지 않고 곧다 등의 뜻을 가지고 있다.행복한 성인은 고요하고 정직하며 최고의 도를 추구하므로 악에 미혹되지 않습니다.기대는 사람은 옆으로 기울고 넘어지는 것입니다.악, 악, 악.그 땅의 성도들은 성향에 속지 않고 성모처럼 경전과 명령을 따르고 감히 넘어지지 않습니다.언약, 제약도 마찬가지입니다.명령, 명령의 의미, 법률, 조례.시간을 보내는 사람은 걸려 넘어진다.넘어지는 사람도 넘어진다.Shengmo는 목공 작업에서 먹으로 그은 검은 선을 말하며 장인은 선에 따라 도끼와 톱을 사용하여 감히 약간의 차이를 만들지 않습니다.극락의 현자들은 장인이 Shengmo에게 하는 것처럼 경전의 가르침을 따릅니다.선에 따라 건설하고 감히 약간의 실수를하지 마십시오. 그러면 넘어지고 넘어지는 것을 피할 수 있으며 악령에게 착각하지 않을 것입니다.이 경전 "수지인내"는 나의 가르침에 따라 부처님에게 효도하고 나쁜 일을 하지 말라고 하는데, 여기서 경전의 덧셈과 뺄셈은 같은 뜻이다.Gai Li Jing이라는 단어는 악마가 말한 것입니다.세상의 여행자들은 성스러운 말의 양에만 의존해야 합니다.

Xian은 다른 생각과 걱정이 없는 도교의 찬사입니다.첫 번째 문장, 당신이 찾고자 하는 모든 사람들이 최선의 방법입니다.두 번째 문장은 비어 있습니다.그의 마음은 비어 있고 망상이 없습니다.세 번째 문장, 확신이 굳건하고, 지혜가 명석하여, 세상 걱정이 없고, 법에 의심이 없으니 걱정이 없다.경종과 약속을 잡으면 다른 생각이 없고 모든 예정된 인연을 놓아버리게 된다.Xian은 도교 숭배자이며 한 가지 생각으로 만 언급합니다.걱정과 생각이 없는 사람은 생각해야 한다.부처님 명호 한 번 부르면 모든 걱정이 사라집니다.아우라는 뿌리의 먼지에서 멀리 떨어져 홀로 빛납니다.지쳤지만 혼자, 이 얼마나 기쁨이고 걱정인가.그러므로 걱정이 없습니다.

자연스러운 나태함, 서 있지 않는 공허함, 욕망 없는 고요함.좋은 소원을 빌고 온 마음을 다해 검색하십시오.자비와 자비, 예절과 의로움이 조화를 이룹니다.과도한 구호. "자연"이라는 단어도 전체 단락에 걸쳐 있습니다.적합하기 때문에 자연 스럽습니다.자연적으로 아무 것도 하지 않고, 인위적인 것을 일으키지 않고, 자연스럽게 무위의 법칙에 따라 사는 사람, 이것이 진정한 무위입니다.조작으로 인한 것이라면 해야 할 일이 있습니다.공허함은 마음이 허공과 같고, 열려 있고 무한하며, 먼지와 얼룩이 없고 먼지가 없음을 의미합니다.확립되지 않은 사람은 법을 세울 수 없다는 것을 의미합니다.무관심한 사람들, 무관심한 사람들, 무관심한 사람들.평화롭고 조용합니다.그리고 단안은 유유히 흐르는 물의 모습이다. "Song Yufu의 선택 작품"은 다음과 같이 말합니다. 분해 후 병합됩니다.물의 물결이 차례로 이어지고 유사성이 계속됩니다. 이것은 마음의 끊임없는 분리에 대한 은유입니다.핑맨은 평등과 완벽을 의미합니다.욕망 없음, 욕망하는 자, "Mahayana Yi Chapter"는 다음과 같이 말합니다. 사랑의 세계로 오염되는 것을 욕망이라고합니다.운명으로 인해 받고자 하는 욕망, 욕망이라고 합니다.또한 "Jushe Lun"은 다음과 같이 말합니다. 욕망은 원인을 바라는 것을 의미합니다.이에 따르면 경전에는 사랑도 없고, 욕망도 없고, 소망도 없고, 욕망도 없고, 욕망도 없습니다.위의 세 문장은 현실의 진실을 보여주고 먼지에 굴복하지 않습니다.그러나 Wanxingmen에는 달마가 하나도 없기 때문에 Xuyun은 좋은 소원을 빌고 온 마음을 다해 찾았습니다.방해받지 않고 조화롭고 편안하다는 놀라운 의미를 보여주고 있습니다.예를 들어, "De Zun Puxian Pin"은 다음과 같이 말합니다. 회의에있는 모든 위대한 보살은 공허에 들어가 형태가 없으며 서원이 없습니다.그러나 모든 보살들은 보현의 공덕 수행을 완성했고, 그들은 헤아릴 수 없는 서원을 가지고 있습니다.여기처럼 행동도 서지도 욕망도 없지만 좋은 소원을 빌고 온 마음을 다해 찾고 조화를 이룰 수 있습니다.그리고 "Zhi Xin Jing Jin Pin"은 큰 소원을 빌고 부지런히 찾았다 고 말했습니다.그러므로 극락의 성인은 모두 아미타불에게서 배우고, 큰 원을 하고, 부지런히 수행하고, 참된 지혜로 살면서 성공을 이루는 줄 압니다.구름은 슬픔으로 가득 차 있고 큰 자비가 있습니다.친절하고 자비로운 사람은 또한 큰 자비를 가지고 있습니다.큰 자비심 때문에 우리는 구해야 할 중생이 없음을 알지만 끝없이 생명을 구하고자 합니다.그러므로 마음은 항상 세상을 지나가는 길에 머물고 모든 싹을 구하여 진리의 혜택을 받기를 원합니다.그가 한 큰 맹세는 진실과 저속함에 따라 자연스럽게 기회와 일치합니다.합의는 진리에 근거하므로 그의 큰 소망, 몸으로서의 실재, 의에 대한 궁극의 이해, 측량할 수 없는 권능.기회는 인기가 있으므로 좋은 기회가 적절합니다.예와 의는 모두 조화를 이루며, 의와 인과 의와 예와 지혜와 믿음이 있는 사람은 세상에서도 도덕적입니다.그러나이 두 인물은 당시 고대 인도의 사회적 도덕성을 대표하는 것만은 아닙니다.사실 일반적으로 후세의 여러 사회와 시대의 사회도덕과 법을 가리킨다.서원을 한 서원은 그들과 조화를 이루어야 그 당시 사회에서 용인될 수 있고 그래야만 가르침을 촉진하고 모든 중생을 이롭게 할 수 있습니다.내부 및 외부 Baoluo.새싹은 같은 가방에 있습니다.Luo Zhe, "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말했습니다. Luo Zhiyan이 사진을 찍었습니다.따라서 Baoluo는 관용과 사진을 의미하는 것으로 알려져 있습니다.표는 문제의 단계를 나타냅니다.내부는 육체를 의미합니다.그러므로 안과 밖은 사물과 이성이 모두 완전하고, 참된 것과 속된 것이 밝혀지며, 모든 놀라운 것이 함께 모여 있고, 모든 종류의 사물이 보편적으로 포착된다는 것을 안다.윗사람은 지혜롭고 아랫사람은 어리석으니 버릴 수 있다.세상은 세상 밖에 있고 통합에 장애가 없습니다.과격한 이들에게 '우이'의 제목은 '과도한 인간성 고전'으로, 자아의 탄생과 죽음의 의미, 또한 삶과 죽음의 의미를 표현한다.해탈한 사람은 혼란과 미혹의 속박과 삼업의 고통에서 해방됩니다. "의식의 기록-온리"는 말한다: 풀린다는 것은 속박에서 해방된다는 것을 의미하고, 자유롭다는 것은 편안하다는 것을 의미한다.그는 또한 말했다: 해방을 말하는 자들은 육신이 죽은 것이다.모든 중생은 번뇌와 장애에 묶여 영원히 살고 죽는다.일단 돌아가시면 그 속박에서 벗어나 해방의 이름을 세우게 될 것입니다.가이는 성인의 대서원이 자신을 낳고 죽게 하고 모든 중생을 사로잡아 생사를 없애고 영원히 해탈하게 하므로 너무 해탈했다고 한다.

자연스럽고 보수적이며 진실하고 순수하며 최고의 열망을 가지고 순수하고 평화롭게.일단 계몽되고 맑아지면 자연의 자연스러운 모습, 자연의 뿌리, 자연의 빛과 색, 변화가 가장 승리합니다.유단은 칠보가 되어 모든 것을 손에 넣는다.경쾌함과 슬기로움이 다 나오니 선함과 선함은 비교할 수 없도다.무에 집중하십시오.구멍은 무한합니다. 자연스럽고 보수적이며 진실하고 순수합니다.자연 보호는 종파에서 보증이라고 부르는 것입니다.책임자는 자유롭게 움직일 수 있고, 원하는 것은 무엇이든 할 수 있으며, 원하는 곳에 앉을 수 있습니다.보증인도 같은 생각입니다.자연스러움은 자기 수양의 의미이므로 자기 수양과 보수는 자기 자리를 지키는 것을 의미한다.참된 것은 참법계(眞法界)로서 본성(本性)과 같이 참되고, 참마음(眞心)은 묘하게 맑으니 이 경전의 참말(眞言語)이 참되도다.오늘날 참되고 참되다고 하는 것은 거짓에 대하여 말하지 않는 진리를 의미하며, 취급해서는 안 되는(즉 절대적인) 진리이다.진리 중의 진리입니다.깨끗한 사람은 더러움이 없고 흰 사람은 더러움이 없습니다.즉, 육조가 말했다: 언제 자성이 본래 스스로 정화되는가.그것이 Baizhang Zen의 말입니다: 마음은 더럽혀지지 않았고 자연적으로 완벽합니다.보존되는 것은 바로 이 더럽혀지지 않고 근본적으로 순수한 절대적인 성실성입니다.지고한 분, "환생에 대한 논평"은 말했다: 지고한 분, 이 방법은 철저하고 합리적이며 잘못이 없습니다.예를 들어, Zongmen의 "Baojing Samadhi"는 다음과 같이 말합니다.이것은 법체의 수에 빠지지 않습니다.Pilu 정상을 걷는 선불교는 매우 중요하며 Jingzong의 평온함도 최고 등급입니다.이것을 자원 봉사자로 삼으십시오. 따라서 클라우드가 최고입니다.순수하고 고요한 사람은 순수한 마음을 갖고 고요하고 움직이지 않습니다.평화로운 사람은 안전하고 편안하며 항상 행복합니다.한 번은 특정 순간을 나타냅니다.그러므로 지고는 아무데도 가지 않으므로 계획할 일정이 없으며, 즉 시간 제한이 없으며, 오직 무신 삼매(선사 고봉에 따르면)에서만 갑자기 만지고, 만지고, 그리고 위쪽 관자에는 순간적인 반응, 궁극의 마음이 있습니다.근원, 이성과 하나의 마음에 맞습니다.그러므로 일단 구름이 밝아지면 분명해집니다.마음을 여는 사람은 마음을 여십시오.달성한 사람은 달성했습니다.이해하는 사람은 이해합니다.예를 들어 "Confidence Inscription"은 다음과 같이 말합니다. 명확하게 이해합니다.철두철미한, 철두철미한, 또한 철두철미한 이해를 의미합니다.깨달은 사람은 누구입니까?자연의 자연스러운 단계입니다.예를 들어, 슈랑가마경에서 광인이 진정한 자아를 잃고 미친 듯이 찾아다니는 것은 부자연스럽다.광기가 쉬면 나머지는 보리이고 원래 머리는 여전히 거기에 있습니다. 얼마나 자연스러운가.또 다른 예는 Gu Dewu가 다음과 같이 말한 것입니다. 스승(비구니)은 여성이 만들었다는 것이 밝혀졌습니다.또 다른 예: 램프가 불이고 밥이 오랫동안 익었다는 것을 알고 있었습니다.비구니는 여자이고 램프는 불이며 둘 다 자연의 자연 현상입니다.또 어리석은 사람은 산은 산이고 물은 물이라고 하고 깨달은 사람은 산이 산이 아니며 물이 물이 아니라고 한다.완전히 깨달은 사람에게는 산은 여전히 ​​산이고 물은 여전히 ​​물입니다.선사인 고봉(高鳳)이 말했다: 당신이 돌아오면 당신은 여전히 ​​옛날 사람일 것이고, 당신의 예전 방식을 바꾸지 않을 것입니다.여전히, 얼마나 자연스러운가.더 나아가 자연상은 자연의 실재이다.산과 강, 남자와 여자, 현재, 과거 등을 가리는 것은 모두 현실의 봉인에 지나지 않는다.얼굴이 길이면 문제는 사실입니다.그것들은 모두 순수하고 자연적이며 모두 자연의 자연 현상입니다.루트, 온톨로지.모든 다르마의 근본적인 자아. "Da Nikhing"은 다음과 같이 말합니다. 하나의 몸과 두 개의 몸, 그리고 헤아릴 수없는 몸까지도 함께 몸에 들어갑니다.이것이 근본적인 의미입니다.그리고 본심, 즉 본심입니다.그리고 자연은 자연의 고유한 미덕이다.가장 우려되는 기본 단어도 있습니다.미친 사람만큼 유능한 사람들이 있습니다.결정은 거기에 있는 것이지 외부에서 얻는 것이 아닙니다.Fu Dashi의 "Heart King Ming"은 "물에서 소금의 맛, 색상의 명확한 접착제는 분명히 존재하지만 그 모양은 보이지 않습니다. "라고 말했습니다.마음의 왕은 육신에 사는 이얼이다.문을 드나들고 상황에 따라 대응하십시오.방해받지 않고 무엇이든 할 수 있습니다.그 중 결정에는 모든 부처의 비밀 보물을 돌파하는 네 가지 문자가 있습니다.가이는 사람의 마음의 왕은 분명히 존재한다고 말했다. 마치 물에 짠맛이 있는 것처럼 그 맛은 존재하지만 이 맛의 형태는 얻을 수 없다.그리고 Cao Shan (Cao Dongzong 총 대주교)이 말했습니다 : 당신이 가진 것을 아는 한.고민하고 무지할 때도 마찬가지입니다.그러므로 놓지 말아야 할 말이 있습니다.자연의 뿌리에는 두 가지 의미가 있는데, 첫째는 모든 현상이 많고 몸과 본성이 같다는 것, 천 개의 물결은 물이고 모든 기구는 금일 뿐이라는 것이다.자연에는 고유한 본체가 있고 이 본체가 뿌리입니다.둘 다 조작될 수밖에 없고, 생각 하나에 깨달으니 당연하다.자신의 마음으로 모든 것을 아십시오.갑자기 본성을 보게 됩니다.자성이 뿌리입니다.그러므로 자연의 뿌리가 있다. "Jing Ming Jing"은 다음과 같이 말했습니다. 갑자기 갑자기 원래 마음을 ​​얻을 수 있습니다.갑자기, 즉 한 번 깨달음과 깨달음을 얻었습니다.또한 자연의 자연스러운 모습인 본심과 자연의 뿌리가 있어야 합니다.그리고 보살계경(菩薩經)에는 나의 본성이 청정하여 내 마음을 알고 내 본성을 본다면 나는 모두 부처가 되리라 하였느니라.조산이 아는 한 부처에서 부처에게 전해지는 심부인임을 증명하기에 충분하다.Zhanyu 노인이 말했습니다. Cao Shan은 자신을 육조에 비유했지만 그는이 댐의 손잡이 만 얻었습니다.

자연광과 색감이 앞뒤로 바뀌며 변신이 최고입니다.참가자가 입장하고 빛과 빛이 함께 입장합니다.돌아올 사람은 돌아갑니다.흐름은 끝이 없으며 변화는 제한되지 않습니다.현실의 몸은 고요하지도 조명되지도 않지만 항상 고요하고 항상 조명됩니다.고요하고 항상 밝으므로 법신(法身)에서 과보불신(佛身)이 흘러나온다.육체에는 무수한 미묘함과 용도가 있습니다.그러므로 자연의 뿌리는 측량할 수 없는 빛과 형체로 태어나서 서로 교차하고 들어가며 시방을 넘어 돌고 변하므로 가장 이긴 자라고 한다.경전에서 보석은 종종 자신의 마음에 대한 은유로 사용됩니다. "Guan Jing"은 "각 보석에는 84,000 개의 등이 있습니다. "라고 말했습니다.각각의 빛은 84,000가지 종류의 금으로 만들어집니다.저마다 다른 모습을 지닌 소중한 땅 전체가 황금빛입니다.또는 금강석 플랫폼으로, 또는 진주 그물로, 또는 잡색 구름으로.십계(十見)에서는 마음대로 나타내어 불행(佛行)을 행하라.그는 또한 말했다: 무량수불은 84,000번의 모습을 가지고 있고, 각각은 84,000번의 모습을 가지고 있습니다.하나씩 팔만 사천 개의 좋은 빛이 있습니다.하나하나 빛이 시방세계에 비치고 부처님 명호를 염송하는 모든 중생은 흡수하여 결코 포기하지 않는다.그 빛은 보기에도 좋아 보이고, 화불과도 같아서 형용할 수 없다.위의 경전은 빛과 색조가 미묘하고 생각하기 어려우며 마음대로 실현될 수 있음을 보여줍니다.빛 속에 색이 있고, 색은 겉모습으로 나타난다.구슬 그물과 다른 멋진 모습은 한 가지 색상으로 만 표시됩니다.또 다른 예는 부처님의 모습이 좋고, 선한 데 빛이 비치고, 빛이 부처님을 재현하는 것인데, 모두 참여의 의미를 보여줍니다.시방의 불사(佛事)와 염불(如佛) 중생을 삼는 것이 가장 뛰어나다.위에서 인용한 경전을 보면 온갖 의와 복의 엄숙함은 자연적 뿌리의 발현임을 알 수 있다.이것이 바로 "환생론"에서 언급한 삼복(三德)이며, 법문(法文)을 포함하며, 법문은 순수한 문장, 즉 참된 지혜와 무위(無爲) 법체입니다.따라서 자연의 뿌리는 그 이론의 문장 중 하나입니다. Yu Dancheng Qibao.Yu Danju Yunyu Danluo는 머물기 위해 공부하거나 Yu Danyue, Julu 등으로 공부했습니다.이것이 약어입니다.네 대륙 중 북쪽 대륙의 이름이다.의는 높은 일, 높은 승리, 높은 승리를 의미합니다. "Xuanying Yinyi"는 다음과 같이 말했습니다.그리고 Yunju Luzhou, 이 구름이 이기고 구름이 생명을 얻습니다.또한 "Qi Shi Yin Ben Jing"은이 대륙이 4 개의 세계에 있고 나머지 3 개의 대륙이 가장 우수하고 가장 훌륭하고 최고라고 말합니다.또한 "무의"는 위단의 본성을 만들어 자연스럽게 칠보가 된다."Huayan Shuchao Thirteen"에 따르면 Yu Shanyue,이 구름은 생명보다 낫습니다.천년의 고정된 수명으로 음식과 옷은 자연스럽습니다.다른 대륙의 사람들은 농사일과 직조업에 종사할 필요가 없으며 자연적으로 음식과 옷이 풍부합니다. 『오이』에서 위단의 본래 의미는 이를 가리킨다."중국어 번역"에 따르면 이 경전은 Yu Dan Cheng Qibao로 기록됩니다.실제로 "무의"의 두 문장을 조합한 것으로, 예단주가 자연적으로 풍족한 음식과 의복을 가지고 태어나고, 일곱 가지 우월한 보물이 자연적으로 태어난다는 뜻입니다.만물을 가로로 포용하는 자 : 가로는 공간, 포용, 지지, 인도의 의미를 말한다.그것은 시방의 빈 공간에서 만물의 자연스러운 흐름을 가리킨다.모든 것, 모든 것.이 모든 것은 자연의 뿌리에서 나옵니다.예를 들어, "Shoushurangama Sutra"는 원래 Bodhi의 훌륭하고 순수한 몸입니다.가이는 만물이 대광창고에서 자연스럽게 흘러나온다고 했다.행복에 관해서도 마찬가지로 아미타불의 대원을 성취하고 모든 중생의 순수한 마음으로 인한 것입니다.그러므로 중국의 모든 것은 엄격하고 순수하며 밝고 아름답고 모양과 색상이 독특하고 미묘하고 훌륭하며 무게를 잴 수 없습니다.가장 두드러지는 것은 자연스러운 변화입니다. 밝고 밝습니다.빛은 밝고, 세련된 것은 절묘하고, 밝은 것은 맑고, 나가는 것이 나타난다.자신의 마음은 모든 미덕을 소유하고 있습니다.무명과 더러움이 다하면 맑고 엄숙하며 빛이 미묘하고 정교하고 깨끗하여 모든 기이한 형상이 함께 나오므로 구름과 광명과 슬기와 밝음이 다 나오며 선함과 선함은 비교할 수 없습니다.구름의 빛과 색이 밝게 빛나고있어 매우 아름답습니다.또한 순수하고 엄숙하여 시방의 모든 세계를 능가한다고 합니다.그러므로 그 선함은 참으로 시방세계와 비교할 수 없느니라. 상하가 없는 자에게 쓰여 있어 통찰이 무궁하니, "회서"가 말했다: 증명된 원리는 법이 평등하고 우열이 없기 때문에 무협이라 한다.세로로 깊고 가로로 넓으며 경계가 없으므로 이름이 무궁무진합니다.그것은 또한 부처님의 지혜로 밝혀졌습니다.다음은 민예.동다, 의를 증명하다.據疏意，首句是所證之理體，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所謂理體，即自然之根本。所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。無上下者，指所證理體本來平等。經云是法平等，無有高下，又心佛眾生，三無差別，皆顯平等之義。平等故無上下。著者，顯著、昭著，即顯露之義。故《會疏》曰：著者，明也。此明字下得好。蓋此即明心見性之明也。所明者即無上下之平等理體，即是心也。洞達者，洞者，洞然明白也；達者，識心達本也。窮盡心源，故曰洞達。 《會疏》以證入釋洞達，即此義也。無邊際者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。佛智所照，亦復如是。故《會疏》曰：是則佛智所照也。至於《嘉祥疏》曰：證果，無有形色好醜之異。洞達，是智。無邊際是真諦境。疏意所證果覺，無諸差異，是無上下。智契真諦境，故無邊際。與《會疏》同義。至於《淨影疏》又有一說，疏曰：但能念道，行德顯著，不簡（揀也）上下，同得往生。故言著於無上下也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云洞達無邊際耳。疏謂上中下三輩皆得往生，故云無上下。極樂人民皆神通無邊，故云無邊際。三說正宜合參。 宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。 此段以前，所說皆極樂聖眾之功德智慧。此段乃世尊喚醒法會大眾，精勤修習，求生極樂之辭。前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法。悟則頓契本佛，迷則妄淪生死。於是世尊悲愍，更垂慈諭。大眾即知是心是佛，當即精進，是心作佛。故曰：宜各勤精進云云。各者，不僅當時在會之人，實兼指後世一切能聞此法者，各各皆應依此慈教，信受奉行，念佛往生。正顯是心作佛之究竟方便。 宜各勤精進，努力自求之。佛勸大眾，各各皆應精進勤修，努力自為，求生淨土，徹證本心，圓滿佛智也。勤者，《俱舍論》曰：勤謂令心勇悍為性。亦即精進之義。求者，求道，亦即求生淨土也。經中《至心精進品》曰：人有至心求道，精進不止，會當剋果。故下曰必得超絕去也。經中自求之自字，至為緊要。經云：汝自當知、汝應自攝，均與此同旨。《會疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求。蓋淨宗雖為他力法門，但行人若不自心精進，斷除疑惑，深生正信，切願求生，亦決無往生之理。故佛訓勉，努力自求之。是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯。故努力自求，則必得超絕去。超者，超脫。絕者，滅盡、斷棄。故超絕者，指超脫輪迴，斷除生死也。《會疏》曰：一時頓超三界，斷絕曠劫繫業，故云超絕，亦絕則超也。夫聖凡智愚，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘願海，六字洪名，從果起修，一生成就，故皆得生無量清淨阿彌陀佛國。得往生者，依彌陀本願加威，不更墮三惡道，故云惡道自閉塞。皆登不退，直至成佛，故云：橫截於五趣。五趣者，三惡趣及人天二趣也。阿修羅趣攝天趣中，故五趣亦即六道。人天本名善趣，今亦稱惡趣，對比極樂而言也。如《淨影疏》曰：下三惡道，名為惡趣。人天二道，名為善趣。今此約對彌陀淨剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土，娑婆五道，一時頓捨，故名橫截。又《會疏》曰：必超絕去，非次第斷，故云橫截。故知橫截即橫出、橫超之義。又《嘉祥疏》曰：修菩提因，橫斷五道流轉，故惡道自閉塞。自者，自然也。 無極之勝道。勝者殊勝。無極者，《會疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云無極。《魏譯》作無窮極，《淨影疏》曰：昇道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極。《會疏》以凡夫速登果位，究極方便，不可窮極，稱為無極。《淨影疏》則以果位之德深廣難思，故云無極。至於《嘉祥疏》則云：去者既多，故云無窮極。則以往生之人無量為無極。三疏合參，真顯無極。蓋往生之人，眾多無極；得果之速，方便無極；果地勝德，深廣無極。可見彌陀恩德，究竟無極，故曰無極之勝道。 易往而無人，《淨影疏》曰：修因即去，名為易往。無人修因，往生者尟，故曰無人。又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生。而行者希。故云易往而無人也。嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而實無違。因從十方往生之人而言，確是無極。但就此穢土而論，則信願往生之人，仍屬希有。故云無人也。 其國不逆違，自然所牽隨。首句謂彼國於各輩諸往生者，皆不逆不違。至於次句，古有二釋：（一）淨影曰：其國不逆，彰前易往。自然所牽，彰前無人。娑婆眾生，久習蓋纏，自然為之牽縛不去，故彼無人。疏謂極樂於諸往生者，毫無違逆，故前云易往。但娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，自然受其牽縛，不生厭離，焉能往生，故云無人。（二）另者，法住師云：言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故。嘉祥云：修因竅招果，則為此果所牽也。（竅者，常云竅要、竅妙、竅門、訣竅，隱寓精要、巧妙、洽當、關鍵等義，故用以加強修因招果之語氣。）二師同旨。皆謂修因得果，自然可以往生也。以上所說雖異，但皆能順經意。 捐志若虛空，勤行求道德。捐者，棄除也。厭離心切，於世無求。心懷空寂，淨無垢染，猶如虛空，故云捐志若虛空，亦即萬緣放下也。道德者，正法名為道。得道而不失，謂為德。勤行求道德，亦即一念單提也。可得極長生，壽樂無有極。世間無有真長生法，唯有往生，才得長生，經云國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。於彼國中無有眾苦，但受諸樂。見佛聞法，隨意修習，直至成佛。故云：壽樂無有極。彼土名為極樂、安樂、安養，彼佛名為無量壽、無量光。勝妙如是，理應欣求。娑婆穢土，實應厭離，何更貪著世間俗事，譊譊而憂無常。譊譊喧也，爭吵也。此指爭競喧鬧之態。世人貪戀所有，咸欲常保，而實無常，故以為憂。但憂亦無濟也。於是引出此下《勸諭策進品》之金文。 本品顯淨土妙德，勸導求生。下品則示穢土惡苦，令知厭離。