장47 혼돈의 시대, 악과 고통 35

부처님은 미륵에게 말씀하셨다.그래서 뭐?시방의 세계에는 선이 많고 악이 적으며 문명하기 쉽습니다.세상에서 오직 이 다섯 가지 악만이 가장 고통스럽다.나는 지금 부처로서 모든 중생을 가르치고 변화시켜 오악을 버리고 오고를 없애고 오열을 피하게 합니다.그 의도를 억제하고 오덕을 유지하여 공덕을 얻도록 명령합니다.다섯은 무엇입니까: 이 제품은 어려운 시기에 악과 고통을 밝게 할 수 있습니다.악한 사람에게는 다섯 가지 악이 있고 고통당하는 사람에게는 다섯 가지 고통과 다섯 가지 화상이 있습니다.고통에서 행복을 얻으려면 악을 버리고 선을 행하라고 충고하십시오. "Jingyingshu"에 따르면 오계는 경계, 살인, 도둑질, 음행, 거짓말 및 음주입니다.오악(五惡)입니다.이 다섯 가지 악을 행하여 현세에서 왕은 죄를 벌하고 몸은 불행을 겪게 되는데 이를 오병이라 한다.이 오악으로 내생에 세 가지 보응을 받게 되는데 이를 오화(五火)라고 한다.오악에는 나쁜 원인이 있습니다.오통(五痛)이 있는 자도 화보(華寶)이다.다섯 번 불태운 사람은 보복을 받을 것이다.또한 "Jiaxiang Shu"는 다섯 가지 악을 설명하며 "왜이 다섯 가지만 이해합니까?세상이 만든 것이므로 부분적이다.

의란 마음과 정성을 바르게 하고, 마음을 잘 보호하고, 삼독을 멀리하고, 악을 생각하지 않는 것을 말합니다.그리고 Yiji는 말했다 : 정직한 보살은 그들의 마음을 지명하고 의라고 불리는 다른 것을 요구하지 않습니다.그 의미는 더 깊습니다.Gai Yiqu Bodhi는 Duanxin이라고 불리기 시작했고 Yu Wusuofang은 Zhengyi라고 불 렸습니다.이와 같이 몸과 마음을 바로잡을 수 있으면 자연히 남에게 악을 행하지 않게 되므로 큰 덕이라 한다.위대한 덕은 덕의 궁극이다.악보다 선이 더 많고 계몽되기 쉽습니다. "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 다른 땅에는 많은 승리가 있고 선은 강한 승리로 보답되며 선을 행하는 것은 쉽습니다.이 땅에는 그런 관계가 없습니다.깨달음은 부처님의 깨달음과 깨달음입니다.다음에서는 세상에 오직 오행(五惡), 오화(五火)가 분리될 때까지 그 의미는 쓰인 바와 같다."Jiaxiang Shu"는 마음을 정복하기 위해 다섯 가지 미덕을 옹호하는 사람을 만들라고 말합니다.Jingying과 Jiaxiang은 모두 오덕이 오계라고 말했습니다.공덕은 선행과 얻은 이익입니다. "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 공덕을 얻은 사람은 원거리와 근거리의 두 가지 과일을 취하여 행위를 달성합니다."Jingying Shu"와 같이 과일에 가까운 사람들은 다음과 같이 말했습니다. 오계를 지킴으로써 현세에서 몸은 안전하고 고통에서 벗어날 것입니다.원대한 열매를 맺은 사람은 행복 속에 태어나 열반을 이룰 수 있습니다.예를 들어, "Jingyingshu"는 다음과 같이 말합니다. 후세인 Amitabha는 마침내 열반을 얻을 것입니다.현세의 평화와 행복, 사후의 죽음, 그래서 윤은 그의 축복을 얻습니다.

첫째, 세상의 모든 생명체는 악을 행하기를 원합니다.강한 자가 약한 자를 굴복시키고 돌이켜 도둑을 물리친다.죽이고 죽이고 서로를 잡아먹는다.무엇을 해야할지 모르면 나중에 벌을 받게 될 것입니다.그러므로 가난한 거지, 고독, 귀머거리, 벙어리, 무지, 광기는 모두 도덕이 부족하고 전생에 선을 행하지 않았기 때문입니다.그 명예, 부, 성인, 장로, 지혜, 용기, 재능은 모두 전생의 친절, 효, 선행으로 인해 발생합니다.세상에는 그런 선물이 있습니다.삶이 끝난 후 저승에 들어가 환생하여 몸을 받아들이고 모양을 바꾸고 길을 바꾸십시오.따라서 진흙 쟁기, 가금류 감옥, juanfei wriggging이 있습니다.예를 들어 세상 법의 감옥, 죽음의 가혹한 형벌, 혼과 영, 범죄의 방향을 따릅니다.길든 짧든 받은 수명은 공생적이며 보람이 있습니다.악은 끝나지 않았고 결국 떠날 수 없습니다.그들 사이에서 뒤척이다가 많은 재난을 겪은 후에는 빠져나오기가 어렵습니다.드문 안도감이었고 고통은 말할 수 없었습니다.하늘과 땅 사이에는 자연이 있다.즉각적인 폭력적 대응은 없지만 선과 악이 돌아올 것입니다.

악 중에서 첫째는 죽이고 악을 낳는다.Taixian은 말했다 : 세상의 두려움은 죽음이 가난하고 (극단적) 다른 사람을 해치면 목숨을 잃는 것이 아닙니다.사람들이 가장 두려워하는 것은 죽음입니다.사람들이 가장 소중히 여기는 것은 생명입니다.그러므로 남을 죽이는 것은 최악의 악이다.불교뿐만 아니라 다른 종교에서도 사람을 죽이는 것을 금합니다. 본문은 먼저 분명히 악을 죽인다.강자는 약자를 굴복시키고 돌이켜 도둑을 물리친다.죽이고 죽이고 서로를 잡아먹는다.굴복하는 자는 굴복하라.케, 케 예, 킬 예. ("중국어 사전" 참조) "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다: 강한 자가 약한 자를 제압합니다: 죽일 수 있는 사람은 강하고 죽이는 사람은 약합니다.사람도 동물도 다 똑같습니다.위상 전환 및 도둑: 억제는 이기고 죽이는 것을 의미합니다.도둑은 도둑입니다.새가 사마귀를 잡듯이 사람도 참새를 잡듯이 구름의 위상도 바뀝니다.그리고 Xing Xing은 "제지하는 사람은 죽일 것입니다. "라고 말했습니다.도둑도 해롭다.살인자, 잔인한 부상.사람을 죽이거나 죽이거나 다치게 하다.삼키다.먹는 사람은 삼키고 먹습니다.뱀은 개구리를 삼킬 수 있고, 개구리는 지렁이를 잡아먹기 때문에 구름이 서로 삼킨다.위의 문장은 살인이 악이라는 것을 분명히 보여줍니다.선을 행할 줄도 모르고 선을 행하기를 거부하는 것, 둘 다 악을 행하는 소홀함을 나타냅니다.나쁜 짓을 하고 생명을 죽였기 때문에 가난, 구걸, 광기 등의 과보입니다.가난한 사람들은 가난합니다.거지도 거지이고, 거지도 거지입니다.외로운. 《정의의》에는 아버지가 없는 것을 고독이라 하고 아들이 없는 것을 고독이라 한다.Jing Xingyun: 외로운 사람은 부모가 없고 외로운 사람은 자녀가 없습니다.청각 장애인은 소리를 들을 수 없습니다.맹인은 볼 수 없습니다.병이 심한 사람은 소리를 내지 못한다.벙어리는 소리를 낼 수 있어도 혀는 돌이키지 않으므로 여전히 말을 할 수 없습니다.그러므로 그것은 바보입니다.바보는 바보, 치매.악한 자는 사악하고 선하지 않다.가난한 사람은 약하고 다리를 절고 키가 작습니다.미치광이는 미쳤다.무엇보다 그는 도덕을 믿지 않으며 선을 행한 것에 대해 온갖 형벌을 받는 것을 거부합니다.재난은 불행이고 형벌은 범죄입니다.

존귀함을 들어 올리는 것 등은 선의 이득을 나타내고 악행의 손실을 나타낸다.귀족과 부자는 세상의 부자와 고귀한 사람들입니다.현명하고, 현명하고, 용감하고, 재능있는 사람들은 사람들 사이의 현자입니다.장로에게는 의와 의가 다 있으니 부덕을 쌓는 자를 총칭하는 말이다.나이가 많고 부유한 사람의 칭호이기도 하다.세상의 부유하고 귀하고 유덕하고 지혜로운 사람은 모두 전생에 선과 효를 행하고 선을 닦고 덕을 쌓은 결과입니다.위에서 언급한 원인과 결과는 거짓이 아니라 세상에서 보이는 것들입니다.위에서 언급한 거지와 광인은 재난과 형벌에서 쉽게 볼 수 있다.그리고 언노운의 죽음 이후 고통은 더욱 극심해집니다.지하 세계에 들어가는 것은 죄와 고통의 표시입니다.The Nether One은 지하 세계, 지하 세계로의 Changyun의 여정입니다.그것은 항상 귀신과 지옥이 아니라 삼악도를 가리킨다.예를 들어, "Huishu"는 소위 Mingtu Huangquan이라고 불리는 Netherworld라고 말했습니다.환생하고 몸을 받아들이고 모양을 바꾸고 방식을 바꾸십시오. "Hui Shu"는 말했다 : 인체를 제거하고 귀신과 동물의 몸을 받아들이면 환생이 몸을 받아들인다고합니다.네 번의 탄생이 바뀌고 구름의 모양이 바뀝니다.여섯 영역의 삶과 죽음, Yun Yidao.네 번의 출산은 태아 알의 가습을 의미합니다.예를 들어 개의 몸을 얻기 위해 참새의 몸을 포기하는 것은 모양을 바꾸는 것이다.그것은 또한 사람의 몸을 포기하고 개가 되기 위해 인간의 방식에서 동물의 방식으로 변화하는 것과도 같습니다.모든 생명체는 여섯 영역 사이를 순환합니다.진흙 쟁기는 지옥이고, 날아다니는 곤충이고, 기는 것, 파충류입니다.예를 들어, 세계 법의 감옥, 중형 및 사형. "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 예를 들어 왕과 법이 상황을 인용했습니다.가벼움을 먼저 갚고 무거운 고통은 나중에 갚으라.범죄를 처벌하는 왕의 법과 마찬가지로 먼저 무기를 사용하여 시장에서 죽이십시오.먼저 신고하고 그 다음에 지옥에 가니까 사형에 처한다고 합니다.그 의미는 악을 행하면 보응을 받는다는 것입니다.왕의 법대로 죄인을 벌하려면 먼저 감옥에 가두고 몸을 결박하여 온갖 고통을 당하게 했습니다.이것은 고통에 대한 은유입니다.결국 그는 사형을 선고받고 목숨을 끊었습니다.사형은 지옥에 대한 은유입니다.지옥의 고통은 불로 몸을 태우는 것과 같습니다.죽은 후 그는 진흙 쟁기, 짐승, 크립의 세 가지 길에 빠졌습니다.지옥은 특히 씁쓸해서 사형이라고 합니다.혼, 영, 생명, 영에 대해서는 "중국어 번역"을 참조하십시오. "Wei Yi"는 영혼, 정신 및 의식을 의미합니다. "무한수경수첩"에는 이렇게 되어 있습니다.이제 이 생명의 본질, 즉 여덟 번째 의식 알라야는 과거 다음의 주인이므로 생명의 본질이라고 합니다.이 팔식(八識)은 비슷하고 연속하여 목숨을 버리면 자기의 무게로 떨어지므로 죄의 방향을 좇는 것이다.그가 지은 죄의 보응에 따라 그는 악한 세계에 던져질 것입니다.끝없는 감옥에 갇히고, 영원한 칼파에서 빠져나오기 어려우면 유명해지거나 오래갑니다.또는 미생물, 한순간의 삶과 죽음을 or short라고 합니다. "Huishu"는 다음과 같이 여덟 지옥과 장수 유령 구름 또는 길다.나방 하루살이 및 기타 구름 또는 짧은 것과 같은.그 중 수명의 무한차이는 모두 수예에게 느껴진다.장수는 선한 나라에서는 복으로 여기고 악계에서는 장수를 큰 재앙으로 여깁니다.공생하며 서로 보답하는 것은 서로의 원한을 보답하는 일이니 끝이 없다. "Huishu"는 다음과 같이 말합니다. 함께 태어난 동물과 다른 사람을 죽이고 서로 해치고 증오를 갚습니다.예를 들어, 피살자가 생명의 빚을 갚기 위해서는 원한을 갚아야 하고, 세상에 나타나야만 갚을 수 있다.현생에서 사람이 양을 죽이면 미래에 사람이 죽으면 양이 되고 양이 죽으면 사람이 된다.또 다른 예는 고양이가 죽으면 쥐가 되고, 쥐가 죽으면 고양이가 된다는 것이다.따라서 클라우드가 더 보람이 있습니다.추심자들은 보복을 많이 하고 새로운 불만을 제기하는 경우가 많기 때문에 기한이 없습니다.악은 끝나지 않았고 결국 떠날 수 없습니다.재난은 재난, 범죄 및 처벌입니다.자신이 저지른 불행과 악행을 갚지 못하면 악계에 내동댕이쳐져 나올 틈도 없고 그 고통은 이루 말할 수 없을 것입니다.당연히 옳은 사람도 있고, 악을 행하는 것이 즐겁지 않고 쓴 열매를 원하지만 쓴 열매는 스스로 반응한다고 이지는 말한다.선을 행함에 있어서 행복한 열매를 바라는 것이 아니라 행복한 열매가 자연스럽게 맺어져야 합니다.영향(반응의 소리와 같이 그림자처럼 떠돌아다니는 것을 말함)과 동의어입니다.그러나이 경전이 자연에 대해 더 많이 이야기한다면 Farr를 결정하는 것은 명백한 원인과 결과입니다.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 원인과 결과가 응답해야하므로 구름이 자연 스럽습니다.폭력적인 반응, 폭력적인 것은 갑작스럽고 갑작스런 의미입니다.보복을 참조해야 합니다.선한 사람은 선을 행하고 악한 사람은 악을 행하므로 마땅히 받아야 할 보응이 즉시 나타나지 않을 수 있습니다.그러나 인과가 참되고 후대가 그 보응을 받으므로 선과 악이 돌아온다고 한다.

둘째, 세상 사람들은 법을 지키지 않습니다.사치스럽고 외설적이며 거만하면 마음을 억제하지 마십시오.상급자를 알 수 없고 위치가 올바르지 않습니다.잘못에 갇혀 중량을 손상시킵니다.마음과 입이 다르고 거짓이 많습니다.중국과 외국을 구별하고 서로를 더욱 속이십시오.분노와 무지, 자신을 풍요롭게 하려는 욕망.욕심을 부리고 더 가지려고 하면 이기기도 하고 지기도 합니다.앞뒤 가리지 않고 화를 내고 조폭이 되고 가문을 망치고 죽는다.부자이고 인색하며 주기를 꺼린다.사랑도, 보호도, 욕심도 무겁고, 몸과 마음이 괴로워하는 것, 이러면 따를 사람이 없을 것입니다.선과 악, 불행과 행운, 삶을 쫓는 데서 태어난다.행복한 곳이든, 괴로운 곳이든.또는 좋은 것을 보고 중상하는 것을 미워하고 그것에 대해 생각하지 마십시오.종종 훔칠 의도를 품고, 다른 사람의 이익을 바라며, 자신을 부양하기 위해 자신을 이용합니다.소산하고 회수하십시오.신들은 의식을 극복하고 결국 사악한 길에 들어갑니다.측량할 수 없는 괴로움에는 세 가지가 있는데, 그 중에 뒤척이는 것이 있으니, 많은 겁을 지난 후에는 나오기 어렵고 그 고통은 말로 다 할 수 없습니다.

Er Ming은 악을 훔칩니다.주인에게 있어서는 많든 적든 주지 않고 받는 것은 모두 강탈이며 악이다.도둑질과 악행은 삼독에서 비롯된다.탐욕스럽고 인색한 사람은 도둑질하기 쉽습니다.모든 악은 서로에게 기여하며 성공에 의해 도난당합니다. 다음은 법을 어기는 것부터 앞뒤를 가리지 않고 욕심을 내는 것까지 다양합니다.법을 따르지 않습니다.법률 시스템, 법률.측정 기준, 표준 측정, 즉 루틴입니다.사치스럽고 거만합니다.사치는 사치입니다.성매매를 하는 사람들에 대해서는 "관상대기 잡다한 기록"에서 이렇게 말합니다.매춘에 대한 구속이 없기 때문에 사치스러운 매춘이라고합니다.교만한 사람은 교만하여 남을 괴롭히는 일을 합니다.방종하는 사람은 방종합니다.방종, 자신의 의지에 탐닉.남녀 동거는 위법입니다.열정과 욕망에 빠지되 죄의식에 대한 두려움이 아니라 쾌락을 추구하십시오.

윗사람이 불명하다, 권한이 없다 등의 표현은 현직자가 권력을 이용하고, 남을 이용하고, 남을 희생시키면서 자신을 이롭게 하고, 국가와 국민을 해친다는 것을 의미한다. "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 총리의 관리는 부하들을 탐닉합니다.모든 사람에게서 뇌물을 받는 것은 사람을 헛되이 취하는 것입니다.그것은 미지의 의미를 위한 것입니다.뇌물을 받는 것은 이미 절도죄이며, 더 나아가 사람들에게 억울함을 주고 충성도를 손상시킬 것입니다.틀을 짜고 틀을 짜는 사람들.잘못한 사람은 잘못한 사람입니다.헛되이 행하는 자도 악합니다.충성, 사물을 존중하고 직진하며 공무에 봉사하고 이기심을 잊는 것.좋은 사람들은 친절합니다.그런 악인은 현자를 시기하여 중량을 모함한다.그의 말은 영리하고 불성실하며 영광을 위해 아첨하고 선함을 비방하며 남을 헛되이 함정에 빠뜨리고 자기가 말한 것을 말하지 않아야 합니다.그러므로 구름의 마음과 입이 다르고 거짓이 많습니다.이지윤: 매커니즘을 환상이라고 하고 거짓을 거짓이라고 한다.Jing Xingyun: 기계의 메커니즘입니다.즉 교묘하게 색을 칠하고, 왕의 뜻을 받아들이고, 거짓된 행동을 할 수 있다는 것입니다.그리고 영리한 사람은 영리하고 속이는 사람은 기만적입니다.그러한 속임과 위선은 종류가 다르기 때문에 많은 속임과 위선이 있습니다.이런 악한 사람은 높고 낮음이 가깝고 멀고 안팎이 다 간사하고 간사합니다.그러므로 중국과 외국은 열등하다고 하며 서로를 더욱 속인다.분노와 무지, 자신을 풍요롭게 하려는 이들은 분노와 무지라는 두 가지 독을 이용하여 탐욕을 부추긴다. "Hui Shu"는 말했다 : 세 가지 악이 서로 연관되어 있고 사악한 욕망이 타오르고 있습니다.다른 사람의 부를 끌어모으고 자신의 부를 축적하기 위해.그래서 윤은 몸을 두껍게 만들고 싶어한다.탐욕은 탐욕, 탐욕, 악입니다. Vimalakirti Sutra는 다음과 같이 말합니다. 몸 중 어느 것이 기초이며 욕망과 탐욕이 기초입니다.또한 "혜수"는 "욕망의 바다는 깊고 넓어도 질리지 않는다. 품위도 겸손도 없고 부도 없고 가난도 없고 오직 축적만을 추구한다"고 말했다.시끄럽게 뛰어다녀서 구름이 욕심내고 싶어하는 등등.더 소유하려는 욕망, 그래서 더 소유하려는 욕망을 말한다.이해관계의 충돌로 인해 남에게 피해를 주고 자신을 풍요롭게 하므로 이해관계의 결과가 되니까 분노가 불화가 된다.원수는 적으로, 가정마저도 파괴되고, 모든 것이 무시된다.그리하여 윤씨는 앞뒤 가리지 않고 집안을 파탄내고 죽었다.전자와 후자, 원인과 결과.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 옳고 그름을 무시하기 전에는 조롱을 무시합니다.하지만 이기기 위해서는 양쪽 모두에게 상처를 주는 일도 서슴지 않을 것입니다.범죄에 대한 처벌을 두려워하지 않고 즐거움을 위해서만.무슨 일이 있어도 온갖 악을 행하십시오.

부자가 되고 인색해지는 것은 인색해지는 것과 같습니다.어떤 사람들은 부자이지만 천성적으로 인색하고 베풀기를 거부합니다.주는 것은 주는 것이지 다른 사람에게 재산을 주는 것이 아닙니다.사랑에 대한 욕구가 확고해서 사랑을 지킨다.욕심이 깊으니 구름도 욕심이 난다.마음의 수고와 몸의 수고, 이러면 평생 수고하게 될 것입니다.그러나 승자는 추종자 없이 홀로 죽어가고 있을 뿐이다. "Jiaxiang Shu"는 다음과 같이 말했습니다. 추종자가 없으면 정신은 혼자 놀고 부는 자기 세계에 머무를 것입니다.Gai는 절대 가지 않고 Karma 만 그와 함께 갈 것입니다.당신이 살면서 행한 선과 악, 그리고 당신이 느끼는 축복과 불행의 열매는 서로 분리되어 있지 않습니다.그러므로 구름은 생명을 추구하기 위해 태어났다.이지윤: 선악의 원인과 화복의 열매는 모두 생명의 뿌리가 난 곳을 따른다고 합니다.추격자는 뒤쫓고 추격한다.그러므로 미래 세대는 행복한 곳에 있거나 괴로운 곳에 있을 것입니다.행복한 사람은 세 가지 좋은 길이며, 괴로운 사람은 세 가지 악한 길입니다.괴로워하는 자는 괴로워하고 중독된 자는 독이 된다.매우 고통스럽기 때문에 쓰며 독이 있다.

다음은 도적질과 악행을 명확히 하기 위한 것이다.좋은 것을 보고 비방하는 것을 미워하고 그것에 대해 생각하지 마십시오.미움을 미워하는 자, 비방하는 자.남의 선함을 보고 흠모하지 않고 남을 미워하고 비방하는 사람은 선한 생각과 선한 행동이 없습니다.가슴에는 항상 공격의 마음이 있습니다.희망은 희망입니다.그는 남을 희생시키면서 자신의 이익만을 생각하므로 다른 사람의 이익을 바라며 자신을 사용하여 자신을 부양합니다.부정하게 얻은 재물은 얻기는 쉬워도 순식간에 없어진다.반복적으로 훔치면 클라우드가 사라지고 다시 차지합니다.그래서 신들은 의식을 극복하고 결국 사악한 길에 들어갑니다.신들에게 "화엄경의 진 번역"은 다음과 같이 말합니다. 사람이 태어나면 두 종류의 하늘이 있으며 항상 경비원이 동반합니다.하나는 같은 삶입니다.두 번째는 같은 이름입니다.하늘은 사람을 보지만 사람은 하늘을 보지 못한다.이러한 두 신은 인간과 동생하므로 동생신이라 한다. "의사 경전"에는 죄의 축복을 가진 선천적 신과 Yan Mowang이 있습니다.또한 "Jiaxiangshu"는 다음과 같이 말했습니다. 모든 생명체에는 신이 있고 하나는 같은 이름으로 태어나고 둘은 같은 이름을 갖습니다.같은 출생의 딸은 오른쪽 어깨에 자신이 악을 행했다고 썼습니다.같은 이름을 가진 남자는 왼쪽 어깨에 선행을 씁니다.그리고 "Five Precepts"에는 "3 개의 리플레이와 8 개의 학교, 1 월에 6 개의 연극이 있습니다."세 번 반복하는 것은 첫째 달인 5월과 9월을 가리킨다.여덟 학파는 춘분, 추분, 하지, 동지, 춘분, 추분, 동지라고 부른다.6회 공연은 6일, 즉 8일, 14일, 15일, 23일, 29일, 30일 등의 금식일을 의미합니다.Gai는 1년에 상급 당국에 보고하는 데 3개월, 보고하는 데 8일(학교 보고서), 한 달 안에 Ming에 보고하는 데 6일이 있다고 말했습니다.서양의 오계(五戒)를 돌이켜 보면, 이렇게 되면 신들이 모든 중생의 선악을 기록할 것이라고 한다.신고하는 사람은 모든 중생의 모든 선과 악입니다.지식을 이기는 자, 이기는 자에게 새긴다.아는 사람들은 해석이 다릅니다.하나는 아는 사람의 기록이라고 불리는 "Jiaxiang Shu", "Hui Shu"등입니다.예를 들어 "Huishu"는 다음과 같이 말합니다. 하늘에 신이 있고 약간의 차이없이 그 분야를 알고 있습니다.그러므로 윤은 지식을 이긴다.소리를 인식하고 기록하십시오. 즉, 기억하십시오.이것은 사람의 선과 악을 기록하는 신이 있기 때문에 보복이 좋지 않다는 Jiaxiang의 의미와 정확히 같습니다.이 둘을 식(識)이라 하는데 이것이 여덟 번째 식(識)이다.Jing Xingyun과 같은 : 종자 의식의 기능은 불멸이며 구속 의식이라고합니다.Yiji와 Wangxi는 함께 두 개를 가져갑니다.이지윤의 선행과 악행은 내부적으로는 자기 지식일 뿐만 아니라 외부적으로는 신들이 기록한다.두 번째로 기록된, 사면이 있습니까?두 곳은 내적 의식과 외적 영입니다.위에서 말했듯이 Master Yiji는 안전합니다.의식만이 신의 기록을 간섭하지 않기 때문에 신의 기록도 의식만으로 나타난다.그러므로 안과 밖을 모두 기억하는 것이 좋다.안과 밖이 모두 기록되고 죄의 보응이 따르므로 세 번 뒤척이면 여러 겁이 지나도 빠져나오기 어렵고 고통은 이루 말할 수 없다.강도질에 지친 사람들은 강도질이 많을 것입니다.

세 번째는 세상 사람들이 서로 기생한다는 것입니다.생활 기하학.건강하지 못한 사람은 육체적으로나 정신적으로 건강하지 못하고 항상 악을 품고 음란물을 자주 생각하며 가슴에 번뇌가 가득하고 악한 상태가 벗어납니다.가족 재산을 낭비하는 것은 불법입니다.요청해야 하지만 하려고 하지 않는 것.또는 친구를 사귀고 모이고 군대를 일으켜 서로 공격하고 공격하고 강탈하고 죽이고 강압하고 강압합니다.아내에게 주고 즐기세요.모두가 그것을 미워하고 미워하며 고통받습니다.그러한 악은 인간과 귀신에게 영향을 미칩니다.신들의 기억은 세 가지 방식으로 들어갑니다.그 사이에서 뒤척이는 수많은 고민들.많은 재난을 겪은 후에는 벗어나기가 어렵고 고통은 이루 말할 수 없습니다. 간음으로 인한 탐욕과 증오와 같은 산밍 간음과 악. 기생, 발신인, 위탁, 애착 때문이다.이 문장은 모든 존재가 상호 업 때문에 이 세상에 태어난다는 것을 의미합니다. "Hui Shu"는 말합니다 : 세상은 안정되고 단일 양은 비옥하지 않으며 단일 음은 불모입니다.남편과 아내는 서로를 돕습니다.그리고 아버지와 아들은 서로 혈족이요, 군주와 대신은 서로 혈족이다.하늘과 땅 사이에는 독립이 없습니다.따라서 클라우드 단계는 기생적입니다. .Gai는 모든 생명체가 공통 및 기타 업을 가지고 있음을 의미합니다.그들은 공통의 업장이 있기 때문에 같은 시간에 같은 세상에 태어났습니다.그리고 업종마다 다릅니다.서로의 업보의 운명으로 인해 그들은 친척일 수도 있고 적이 될 수도 있습니다.옛 대의를 치르기 위해 세상에 함께 태어났다.따라서 클라우드 단계도 기생합니다.수명이 긴 사람에게 백년은 짧고 무상함은 빠르다.인간의 삶은 숨결에 스쳐지나간다.그러나 세상은 거꾸로 되어 있고 고통과 공허함과 무상함을 모르고 환상의 행복을 추구합니다.불에 붙는 나방처럼 그는 스스로 불을 질렀다.육체적으로나 정신적으로 건강하지 못하고 항상 악을 품고 음탕한 생각을 자주 하는 나쁜 사람입니다.악은 의롭지 않습니다.악인은 사악하고 사악합니다. "Huishu"는 말합니다. 악을 악이라고하고 악을 악이라고합니다.음탕하고 길을 잃은 사람은 목소리와 소리를 잃어버리고, 마찬가지로 劮, 婸도 마찬가지다.부끄러워하는 사람은 음란하고 놓아줍니다. ("위대한 중국어 사전" 참조) 음탕하고, 음탕하고, 탐욕스럽고 예의가 없습니다.간음자는 십악(十惡)의 하나이다.음행은 모든 중생을 결박하는 족쇄요 죄의 근원이요 모든 재앙을 일으키는 자니라모든 중생은 욕망으로 인해 삶과 죽음에 들어갑니다.아래 인용된 성구들은 모두 정욕의 괴로움에 대해 이야기할 준비가 되어 있습니다. 『산미법』에는 집에 오계를 두되 음란을 금하고, 승려 십계는 음욕을 완전히 끊는다.그러나 세상의 모든 남자와 여자를 거스르는 것은 계율을 어기는 것으로 알려져 있습니다.세상 사람들도 자기 욕심 때문에 가족을 죽입니다.스님이 된다면 어떻게 더 많은 범죄를 저지를 수 있습니까?삶과 죽음의 근원, 욕망이 첫째입니다.그러므로 창녀로 사는 것보다 정결하게 죽는 것이 낫다고 합니다.그리고 "무한 생명경 노트"는 다음과 같이 말했습니다. 욕망을 가진 남편은 삶과 죽음의 근원을 옮깁니다.해방의 원인과 조건을 멀리하십시오.위대한 현자가 말했듯이 : 삶과 죽음은 감옥이고 간음은 족쇄입니다.깊이 묶인 중생은 떠나기가 어렵습니다.예를 들어, "지혜도 이론"에 다음과 같이 말합니다. 욕망이 있는 사람은 중생을 괴롭히지 않지만 마음을 묶고 중범죄로 만듭니다. "요가 이론"은 다음과 같이 말합니다. 모든 사랑 중에서 정욕이 가장 중요합니다.완치될 수 있다면 자연스럽게 넘어지겠죠.강한 사람이 제지되면 약한 사람이 스스로 굴복합니다.그러나 이 욕망 방식에는 세 가지 결점이 있습니다. 고통이 행복해 보이기 때문입니다.또한 다음과 같이 말합니다. 순간적인 행복을 지연시키는 사람은 영원한 칼파의 큰 고통을 받을 자격이 있습니다.또 "허유경"에는 "여자인 여자는 천하의 족쇄요, 보통 남자는 세상을 사랑하여 스스로를 구하지 못하니 한마디로 불행이 없다"고 하였다. 불안이 가슴을 채우고 "Huishu"는 말합니다. 외설의 불은 내부적으로 타 오르고 가슴도 열광하고 화를냅니다.사악한 상태가 탈출합니다.외설과 방탕의 상태가 겉으로 드러난다.지출은 가산을 해치고, 쓰는 사람은 소비하고, 잃는 사람은 줄어듭니다.일이 불법이고, 당신이 하는 일이 불법이거나 심지어 법을 위반하는 것입니다.구해야 할 것은 하려고 하지 않는 것, 자립을 구하지 않는 것, 정당한 일을 하지 않는 것, 출가를 구하지 않는 것, 복과 지혜를 구하고 정토에 왕생하는 것을 알지 못하는 것입니다. 또는 만나십시오. "Jingyingshu"는 말합니다: 함께 모이면 악행을 분명히 할 것입니다.간음을 이유로 살인과 강도를 저지르는 것은 잘못입니다.이제 살인과 강도와 같은 범죄가 간음으로 인해 발생한다는 것이 분명해졌습니다.친구를 사귀는 사람들도 공모합니다.모임, 사악한 군중을 모으십시오.공격하고 죽이십시오.날카로운 물건으로 서로를 찌르는 사람을 살인이라고 합니다.이것은 창과 창과 같은 무기로 사람을 죽이는 것을 말합니다.강도, Jing Xingyun: 공개적으로 강탈.강압은 권력, 즉 약탈을 두려워한다.절도용입니다.살생과 도둑질의 악이 널리 행해진다면 그것은 단지 아내를 기쁘게 하기 위해 아내에게 돌아가는 것이며 궁극적인 쾌락을 위한 것일 뿐입니다.극도로 건강한 사람은 Xiyun을 살펴보십시오. 극한은 피로라고도합니다.그러므로 극도로 건강한 사람은 몸이 피곤해진다.그러한 악은 인간과 귀신에게 영향을 미칩니다.저자는 유명하다.이지윤: 뻔한 데서 악을 행하는 자는 남에게 집중한다고 한다.은밀히 귀신을 쫓는 일에 악을 행하는 자.또한 "Huishu"는 다음과 같이 말했습니다. 사람들은 인간이라고 불리며 관리는 처벌됩니다.귀신은 귀신과 신이라 부르며 저승의 관리들이 본다.신들도 기억하고 하늘도 기억한다.악을 행하는 자들은 용서받지 못할 것입니다.그래서 저는 세 가지 방법으로 입력했습니다.자아는 자연스럽고 결단의 의미를 갖는다. 넷째, 세상 사람들은 선을 행하려 하지 않습니다.두 방언, 거친 말, 거짓말, 험담.선한 자를 미워하고 지혜로운 자를 부패시키십시오.부모에게 효도하지 않고 스승을 업신여기는 것.친구는 신뢰할 수 없고 거의 정직하지 않습니다.고상하고 거만하며, 자신이 옳은 길을 가지고 있다고 주장합니다.만연하고 강력하며 침략적이고 경외감을 불러 일으 킵니다.부끄러워하거나 두려워하지 마십시오. 저하되기 어렵고 항상 오만합니다.전생에 의지해 포드의 보호를 받았다.이 세상에서 악을 행하면 공덕이 소멸됩니다.인생의 마지막에는 모든 악이 돌아옵니다.그리고 그 이름은 신들에게 기록됩니다.재난과 비난이 이어지고, 놓을 길이 없습니다.그러나 앞으로 나아가서 불의 솥에 들어가야 합니다.몸과 마음이 부서지고 정신과 형태가 극도로 고통 스럽습니다.때가 되면 후회는 얼마나 늦는가. 거짓말의 네 가지 악. 거짓말을 하는 사람들에 대해 "Zhilun"은 말합니다: 거짓말을 하는 사람들은 마음이 불순하고 다른 사람들을 속이고 싶어합니다.진실을 숨기고 이상한 말을 하고 업을 낳는 것을 거짓된 말이라고 합니다.또한 "대승의의 장"은 다음과 같이 말했습니다. 말이 사실이 아니므로 거짓이라고합니다.헛된 말을 하므로 거짓말이라고 합니다.그러므로 마음에 거짓이 있음을 알고 거짓된 말을 하는 것을 거짓말이라 합니다.그리고 입의 네 가지 죄, 즉 열 가지 악 가운데 입업의 네 가지 죄를 이중설, 거친 말, 거짓말(즉, 거짓된 말), 험담이라 한다. "Jingyingshu"는 다음과 같이 말합니다. 입의 네 가지 범법은 법을 따르지 않아야하기 때문에 일반적으로 거짓말로 알려져 있습니다.이 경전은 오악을 분명히 표시하고 있습니다.그러므로 거짓으로 나머지 셋을 잡는 것을 총칭하여 하나의 악이라고 합니다.그러나 10대악은 함축적으로 경고하였으므로 나머지 3대악을 열거하였다.덮개가 닫혔다가 다시 열립니다.두 혀를 가진 사람, 새로 번역된 방언. "네 부분의 법칙"은 다음과 같이 말합니다. 서로 싸우고 그를 깨뜨리십시오.天臺云：遘扇彼此，乖和合也。又《大乘義章》云：言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依於舌，故曰兩舌。是謂煽動離間，搬弄是非也。惡口者，新譯為粗惡語。 《法界次第》曰：惡言加彼，令他受惱，名為惡口。又《大乘義章七》云：言辭粗野，目之為惡。惡從口生，故名惡口。是謂以惱他之心，出粗惡之言，令人受惱，名惡口也。妄言即妄語，新譯虛誑語。解見前。又如《梵網》云：不見言見，見言不見。如是違心不實之言，即妄語也。綺語者，新譯為雜穢語，《俱舍論》云：一切染心所發諸語，名雜穢語。又《大乘義章》曰：邪言不正，其猶綺色。從喻立稱，故名綺語。又《無量壽經箋註》云：綺語，一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者，皆謂之綺語。又《十業道章》云：說染言詞，名雜穢語。若不染心，綺飾文辭，歌讚實德，非不善也。 望西云：凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山云：此戒人多意犯。良由妄業重積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。繼云：又行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎。令人之口如鼻之無言，免生過咎。如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪。何等為十：一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。可見妄語之惡業，廣生過咎。死墮地獄，慎莫輕忽。憎嫉善人。憎者憎惡，嫉者妒嫉。此下至尊貴自大等八句古有二釋：一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明惡口。敗壞賢明明妄語。不孝二親（《魏譯》作二親）明作惡人造逆。朋友無信，明其不忠，成上妄語。尊貴自大成其惡口。謂已有道成其兩舌。二者，據望西意：憎嫉善人，敗壞賢明乃兩舌過也。不孝二親，輕慢師長乃惡口過也。朋友無信，難得誠實乃妄語過也。尊貴自大，謂己有道乃綺語過也。兩說稍異。蓋言之不實，一口業中常具諸過。故未易詳分也。又謂己有道，若是未得聖道，言我得聖道，是為破大妄語戒。所受罪報遠過於其它口業。 橫行威勢，侵易於人。橫行霸道，仗勢欺人也。欲人畏敬者，欲令大眾，俯首聽命，唯我是從也。貢高我慢，不知慚愧，不自戒慎恐懼。難於教化降伏。故云不自慚懼，難可降化，常懷驕慢也。慢之罪惡，比於三毒，貪瞋癡慢，均屬思惑也。 賴其前世，福德營護者，營字，據《一切經音義》乃衛也，即保衛之義。上述惡人能橫行一時，皆由前世之福德作為護衛，但今世為惡，福德盡滅。望西云：今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛。《淨影疏》云：宿善盡滅，善神遠捨。身無依倚，多遭厄難，是其痛也。又其名籍者，名者名字。籍謂記罪之簡牘（簡牘類似今之檔案）。記在神明謂神明將惡人之罪行記入案冊也。殃咎牽引。《會疏》曰：無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣故。入於火鑊。自入於獄火與鑊湯也。摧碎者摧毀破碎也。神形者，精神與形體也。《淨影疏》云：惡業所牽，鬼神攝錄。將入惡道，受苦焦焚。故云苦極。當此之時後悔莫及。故云悔復何及。 其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突。不識人情，無義無禮，不可諫曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口，曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧眾。愚癡蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎！ 五者，此第五惡，古有二說：一者如前，明飲酒惡，乃淨影、嘉祥諸師之說。經文云：耽酒嗜美。後復廣舉餘惡，以明酒之過惡。二者以今之五惡，實攝十惡。如義寂師云：身業三惡，以為初三。口業四惡，合為第四。意業三惡，合為第五。其意謂身業之殺盜淫，以為今之第一第二及第三惡。口業之四惡為今之第四惡。此皆彼此相合。獨此第五惡，淨影師等謂為飲酒惡；而義寂師謂為意業三惡，貪瞋癡也。清代彭際清氏亦同此意，於彼之《起信論》曰：五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。與義寂師之說，幾出一轍。蓋邪見生於癡也。 今解兼採兩說。首重五戒，故說第五是飲酒惡。復廣勸十善，故兼採後說。上之兩說乍睹似異，實亦無違。蓋好酒貪杯即是貪惡。醉後易怒，是為瞋毒。酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事，是為癡毒。可見飲酒一惡，常與三毒並行也。《資持記》明酒有十過。記云：一、顏色惡。二、少力。三、眼視不明。四、現瞋恚相（瞋毒）。五、壞業資生。六、增疾病。七、益鬥訟（瞋毒）。八、無名稱。九、智慧少（癡毒）。十、命終墮三惡道。其中第四第七即瞋，第九即癡。又世云：酒能亂性，指酒能迷亂人之心意與良善之本性，故令人造惡。今經云耽酒嗜美，本身即是貪癡二毒。是故飲酒一惡，實兼意業三惡。故上之兩說，唯開合之異耳。 此下廣明第五惡之過患殃咎。徙倚懈怠者：徙倚指徘徊，懈怠指懶惰。蓋表心中猶豫，放逸懶惰，唯圖苟安自私，不能修身行善也。故下云不肯作善、治身修業。業指正業。表惡人不肯自修其身，不務正業。其人對父母之教誨，則違戾反逆。違指違背。戾者狠暴。故違戾具狠毒背叛之義。反逆者忤逆不孝也。父母有子猶如冤家，故云不如無子也。如是惡子，辜負慈恩，故云負恩。違背禮義，故云違義。無有報償表對於父母之恩德，全無報答。放恣者放蕩自縱。遊散者遊樂散漫。耽酒者，好酒貪杯。嗜美者愛食美味。又耽者取樂過度也。嗜者貪而無厭也。以上指肆情酒食，貪飲無度，正明酒惡。魯扈，義寂《述義》曰：魯者魯鈍，謂無所識知也。扈者跋扈，謂縱恣自大也。抵突見前蒙冥抵突釋。謂愚狂抵觸，無所了知，無所不作也。《輔行》曰：魯扈等者，無慚不順之貌。故不識人情，無義無禮。義者，宜也，裁制事物使合宜也。禮者，《禮記》云：順人情者，謂之禮。又《會疏》曰：決斷是非，資宜而行，是為義。甄辨尊卑，不失其節，是名禮。蓋謂能判別是非，所行合宜，是為義。能知尊卑大小，不違準則，是為禮。違反禮義，故云無義無禮。不可諫曉者，諫乃以道正人，即規勸之義。曉乃曉諭，以言說教人也。六親者，父、母、兄、弟、妻、子也。又《顯揚大戒論》曰：六親者，為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，謂男女、孫男女、曾孫男女。兩說不同。眷屬者，《無量壽經鈔》曰：六親之外，名為眷屬。資用者，指資生所用之物，如財米等。如是惡子，於六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。故云資用有無，不能憂念。於父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動於衷。故云不惟父母之恩，不存師友之義。 意念身口，曾無一善《魏譯》作心常念惡，口常言，身常行惡，曾無一善，是明身口意三，常作惡業，且未曾作得一善也。下復明癡瞋之惡。可證義寂師之說，實有所據。下不信諸佛經法，不信生死善惡正明癡過。不信佛法，撥無因果，此即一闡提也。 欲害真人，《魏譯》作欲殺真人，《漢譯》作欲殺羅漢。《玄應音義》曰：真人是阿羅漢也。又《法華疏記》云：真是所證。證真之人，故曰真人。殺阿羅漢即為五逆重罪。又鬥亂僧眾：鬥者，鬥諍也。亂者，錯也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧。對於和合如法修行佛道之僧眾，以手段離間之，使之鬥亂，令廢法事，名為破和合僧。《阿闍世王問五逆經》云：有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂眾僧、起惡意於如來所。此五乃無間業，感無間地獄之苦果。以上明癡瞋之惡。 愚癡蒙昧以下，皆正明癡惡出生之痛。蒙昧者，無知也。愚癡無知，反自為智慧，自以為是，實為愚癡之極。又因愚癡，不信三世因果，故不知此生之所從來，亦不知死後向何處去。不明因果，不信輪迴。不知利他，唯圖自利。故待人接物不仁不順。（莊子曰：愛人利物謂之仁，順者，和順。）唯知自私，故希望長生。如是之人心愚行劣，雖慈心教誨，而不肯信，苦口與語，無益其人。蓋因如是癡人，心中茅塞，雖聞良言，不能領解，此正顯癡毒所招感之苦痛。故《淨影疏》曰：現有愚癡，闇障覆心，無所知曉，以之為痛。蓋謂愚癡覆心，故蒙昧無知，此實為人生之巨痛。 大命將終，悔懼交至。義寂云：生死為大命，窮逼為小命。悔懼者，望西云：悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故云交至。獄火逼身，是為燒也。人若不於有生之年，預先修善，至命終時，方始悔恨。但為時已晚，後悔莫及。豫即預，為預先之義。 天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。世世累劫，無有出期。難得解脫，痛不可言。 上段總結前五惡、五痛、五燒。 天地之間，五道分明者，《會疏》曰：天地則所依器界，總標三界。五道則能依有情，善惡通舉。苦樂因果，人人常見，故云分明。又義寂云：天地之間，五道生死，因果分明。表因必有果。如是業因，如是果報，一絲不爽也。 善惡報應。報應者，《箋註》謂有施必報，有感必應也。故現前所得之禍福，皆是宿因之報應。《會疏》云：善惡約因，報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差。影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。業因果報，亦復如是。禍福相承。承者《會疏》云：受也，繼也。蓋宿世業因，善惡夾雜。故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂。苦樂相繼，禍福相倚，故云禍福相承。作善得福，造惡得禍，皆是自作自受。故云身自當之，無誰代者。 從善人行善至從冥入冥六句，綜合《會疏》及義寂師意，釋曰：善人者種善因之人。來世生尊貴家，身形端正，緣境和美，身心適悅，是為樂。復又明達，樂善好施，是為明。若更多作善業，勤修福慧，乃得生天。其更善者，則念佛生西等等也。是云從樂入樂，從明入明。又惡人造惡業，種惡因，得惡果。故生卑賤之家，形容枯槁，饑寒交迫，逼惱身心，是為苦。復愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥。倘更多作惡業，死墮惡道，故云：從苦入苦，從冥入冥也。經中繼云如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五種外道所能知，唯我世尊，獨知其原。故云獨佛知耳。佛垂教化，開顯真實。但眾生愚癡，不信不行。故云信行者少。是故世間生死不休，惡道不絕。世人不信佛誨，作惡不已，此下，故有自然三塗......痛不可言。等句，正明燒也。 如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。若能自於其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至誠。獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。 末勸翻轉五惡，而成五善。 譬如大火，焚燒人身，此喻五燒也。若人能於五痛五燒之中，專一其心，制止意業之三惡。端正身心，言行如一，誠實不欺。諸惡莫作，眾善奉行。則能得福，度脫生死。《會疏》曰：尋言起行，以行踐言。是名言行相副。副，助也，稱也。長壽者，長生也。世間焉有長生之事。唯證無生，則不生不滅。故離世間生死，方是真長生也。泥洹即涅槃，圓證三德之至果也。就淨宗而言，即究竟寂光也。如是之善，稱為大善。 本品廣明善惡果報。《觀經》三福中深信因果，亦正以此為勸也。世人愚癡不重因果，或更狂妄，撥無因果。故諸經中，反覆教誨也。又《吳譯》曰：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。彭際清居士曰：十善本為天業。今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也。（彌陀第二願曰：來生我剎，受我法化......不復更墮惡趣）。但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也。若行人習淨，一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也。 又有以行善為人天乘，而輕之者。唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。以諸惡莫作，眾善奉行示白居易。白云：此二句三歲小兒亦說得。鳥窠曰：八十老翁行不得。以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也。一迷一悟，何啻天淵。若是圓人，法法皆圓。人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？淨宗之妙，在於照真達俗。若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。 又此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相，實則圓顯一心。心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。《彌陀要解》云：娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。妙宗云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。《要解》之說，事理圓融，妙契中道。