장52 국경지대 수상한 도시 포티

부처님께서 츠시에게 말씀하셨다. “의심하면서 여러 가지 공덕을 행하는 중생이 있다면 그들은 그 나라에 태어나기를 원할 것이다.부처의 지혜, 불가사의한 지혜, 형언할 수 없는 지혜, 대승의 넓은 지혜, 비교할 수 없는, 비교할 수 없는 최고의 지혜는 없으며, 그들은 이런 종류의 지혜를 의심하거나 믿지 않습니다.나는 여전히 죄와 축복을 믿고 희귀한 책을 실천하며 그의 나라에서 태어나기를 소망합니다. 이 제품은 자궁 출생의 원인을 밝히고 학생들이 변방과 의심스러운 도시에 빠지지 않도록 그것을 믿도록 설득합니다.오백년 동안 그들은 부처와 승려를 보지 않을 것이며 경전을 듣지 않을 것입니다.왕시운: 변경에서 태어나 몸은 같지만 이름은 다릅니다. "A Brief Commentary"는 다음과 같이 말합니다. 재생에는 또 다른 종류의 행복이 있습니다. 삼대에 속하지 않는 것입니다.500년 동안 그는 부처를 자주 보지 못했고, 경전을 듣지 않았으며, 보살과 성인들을 보지 못했습니다.안레의 땅은 국경의 땅이라 불리며 자궁의 탄생이라고도 불립니다.Wangxi는 Tanluan 마스터의 명령을 따르고 있음을 알 수 있습니다. "Lue Lun"은 거슬러 올라갑니다. 국경에 사는 사람들은 국경과 같은 어려움 인 500 년 중반에 삼보에 대해 들어 본 적이 없다고 말합니다.또는 그것은 또한 평화와 행복의 땅에 있으며, 가장 자기 편입니다.자궁에서 태어난 사람은 자궁에서 태어난 사람과 같으며 태어날 때 아직 인간의 법이 완성되지 않았습니다.측면에서 어려움을 보여줍니다.태아의 언어는 어둡습니다.이 두 이름은 모두 Bier를 설명하기 위해 이것을 사용합니다. (경계와 자궁은 모두 은유입니다.) 여덟 가지 난관 중 경계경계도 아니고, 쌍둥이 중 자궁의 탄생도 아닙니다.당신은 그것을 어떻게 압니까?Anle의 땅은 항상 변형에 의해 태어 났으므로 실제 자궁에서 태어나지 않는다는 것을 알고 있습니다.500년 후에도 여전히 삼보를 보고 들어야 하기 때문에 여덟 가지 어려움의 경계가 아님을 알 수 있습니다.그리고 성(城)을 의심하는 사람이 의심하는 마음으로 아미타불을 외우면 극락경계의 칠보궁(七寶佛宮)에 태어나 삼존명(三佛名)을 듣지 못하리라 오백년 동안의 보석.용의자들의 거주지라 의심의 도시라 불린다.예를 들어, "국경수호경"에는 "사람이 죽을 때, 만일 그가 올 때를 예견하고, 맑은 정신을 가지고, 목욕을 하고, 옷을 입으면, 상서롭게 세상을 떠난다.빛이 몸에 비치고 부처님의 선하심을 보고 모든 좋은 것이 임재합니다.이 사람은 정토왕생을 결심한 것이 확실하다.만일 사람들이 부처님 명호를 외우고 계율을 지킨다면 그들은 부지런하지 않을 것입니다.인생의 마지막에는 선도 악도 없을 것입니다.지하세계는 받아주지도 않고 돌봐주지도 않고 잠을 청하는 것과 같다.이 사람은 끊임없는 의심을 가지고 있으며 의심의 도시에서 태어났습니다.오백세에도 기쁨을 누려라.서원을 다시 수행하면 정토로 돌아갈 것입니다.믿음과 소망이 부처의 환생을 보는 근본임을 알 수 있다.

또한 나태한 나라, 나태한 세계가 있다.이 땅에서 극락의 땅으로 가는 길에.이 나라에 태어난 사람들은 조국의 행복에 물들어 나태하고 교만한 마음을 갖게 됩니다.예를 들어, "태중보살경"은 이렇게 말합니다. 서쪽에 있는 이 염부제에 가면 12억 나유타가 있고 게으름의 영역이 있습니다.행복한 나라.전후 아미타불국토에 태어나고자 하는 모든 중생은 게으름국토에 깊이 물들어 아미타불국토에 태어나기 위해 앞으로 나아갈 수 없습니다.억만 명중에 아미타불국토에 태어날 수 있는 사람이 한명씩 있습니다.왜?모두 느슨함과 약한 애착 때문입니다.정확히는 슬랙왕국도 경계지역이자 수상한 도시에 속해있다.

Tanluan 스승의 "약간 토론"은 다음과 같이 말합니다. 부처와 현자를 알지 못하는 사람은 부처의 모든 종류의 지혜를 믿을 수 없습니다.이유도 없고 의심스럽습니다.이 문장은 항상 의심스럽습니다.다음 네 문장이 하나씩 궁금증을 풀어줄 것이다.Jingying, Fawei 및 Yuanxiao 마스터는 모두 "Buddha 's Wisdom"이라는 단어를 요약하여 위와 같은 말을했습니다.나머지 4명은 이별이다. "Jingyingshu"는 말한다 : 이 문장은 부처의 지혜의 시작에서 말할 수 없습니다.기다리고 싶지 않아.부처님의 지혜는 깊고 측량할 수 없으니 무념지(無思智)라 합니다.부처님의 지혜는 너무 커서 말로 표현할 수 없습니다.모든 법문에서 지식은 소진됩니다.이름은 광주.지위가 높고 이름이 무상하며 최고가 지혜를 얻는다.Tang Haidong과 Yuan Xiao는 네 가지 지혜에 합당한 나머지 네 문장을 추가했습니다.예를 들어, "Zong Yao"는 다음과 같이 말합니다. 부처님의 지혜에 대한 이 진술은 일반적인 슬로건입니다.다음 네 문장은 각각 네 가지 지혜를 보여줍니다.상상할 수 없는 현명한 사람은 자신이 하는 일을 성취하는 사람입니다.이 지능은 그것에 대해 생각하지 않습니다.일념으로 이름을 부르면 만겁의 중죄가 영원히 소멸된다고 한다.공덕을 열 번 외우면 세상 밖의 공덕을 거둘 수 있습니다.이와 같은 것은 측량할 수 있는 것이 아니므로 불가사의한 지혜라 합니다.말할 수 없는 것은 놀라운 관찰의 지혜입니다.이 지혜는 형언할 수 없는 상황을 관찰합니다.모든 법은 환상과 꿈과 같으며 존재도 없고 존재도 없으며 말이 없고 생각이 없다고 합니다.말을 추구하는 사람은 측량할 수 없기 때문에 측량할 수 없는 지혜라고 합니다.대승의 넓은 지혜는 평등의 지혜입니다.이 지혜의 폭은 히나야나와 다릅니다.자아가 없으므로 비자아도 없다고 합니다.모든 것이 나이므로 모든 것이 취해집니다. (그 의미는: 모든 것이 동등하게 받아들여진다는 것입니다.) 같은 몸의 지성으로 무한한 중생을 보편적으로 업는 것은 같은 지고의 보리로 인도할 것입니다.그래서 대승광지라고 합니다.타의 추종을 불허하고 지극히 현명합니다.여래 대권의 지혜입니다.본래의 의식으로 돌아가기 시작하는 송곳니는 본래의 마음으로 전환된다.모든 종류의 상황이 완벽하게 조명됩니다.그것은 Dayuanjingzhi라고합니다.이 지혜에는 몸과 두 가지 탈것으로부터의 해방과 같은 다섯 가지 승리가 있습니다.그러한 거울 지혜가 바로 다르마카야이며, 다른 사람들이 공유하지 않는 것이므로 무등이라는 이름이 붙었습니다.승리입니다.앞의 삼지(三智)와 같이 보살(菩薩)이 차차 얻은 것이요 대원경지(大正鏡智)는 오직 부처가 갑자기 깨달은 것이요 다른 종류가 없으므로 오륜(五輪)이라 한다.그것도 2승이다.너무 불가사의한 지혜가 으뜸이요, 불가사의한 지혜가 으뜸이요, 대승보다 넓은 지혜가 승승이요, 삼승, 넷째, 오승이니라.그래서 비할 데 없는 지고의 지혜라 한다.또한 "Huishu"는 "부처님의 지혜를 모르는 사람들은 부처님의 상상할 수 없는 지혜를 의심할 것입니다. "라고 말했습니다.나는 여래가 왜 위대한지 이해하지 못한다.염불 후 환생은 부처님의 지혜로 세우는 것이니 의심하면 부처님의 지혜가 아니니라.불가사의한 지혜, 부처님의 지혜는 심오하고 불가사의하므로 불가사의한 지혜입니다.염불 후의 왕생은 불가사의한 지혜로 성립하는 것이니 의심으로 말미암아 불가사의한 지혜라 할 수 없느니라.지혜롭다고 할 수 없는 것을 붓다의 지혜라고 하는데, 그 지혜는 한없이 많아 형용할 수 없다.그러므로 그 이름을 지혜라고 부를 수 없다.부처님 명호를 염송하고 다시 태어나는 것은 형용할 수 없는 지혜의 과보입니다.의심은 이름이 아니라 지혜라고 부를 수 있는 이유입니다.대승의 대지(大智)자는 모든 법문(法門)을 다 알고 있으므로 대승의 대지(大智)라 한다.염불 후 환생은 대승의 대지(大智)에 감동한 것이니 의심스럽기 때문에 대승의 대지(大智)라 할 수 없다.지혜가 위대하고 지극히 뛰어난 사람은 지위가 높고 지혜가 위대하고 지극히 높다고 한다.이 염불의 재생은 비할 데 없는 위없는 지혜의 결과입니다.의심이 이유이고 구름은 가장 뛰어난 지혜가 될 수 없습니다.위의 세 가지 이론은 상호 발전하여 "Jingyingshu"는 그 본질을 간략하게 설명하고 "Zongyao"는 의미를 확장하며 "Huishu"는 Jingzong으로 돌아갑니다.따라서 함께 기록됩니다.

경전에는 의심이 있는 사람은 부처의 지혜를 믿을 수 없기 때문에 의심이 생긴다고 말합니다.의심에는 네 가지 의미가 있습니다.다음은 Tanluan, Yuanxiao, Jundi 및 Jingxing 등의 종합 요약이며 교사의 본질을 요약합니다. 사람은 불가사의한 지혜를 믿지 않기 때문에 아미타불을 독송하는 것만으로 행복으로 이어지지 않을지 의심스럽습니다.부지불식간에, 상상할 수도 없이, 지혜는 생각의 범위를 넘어서는 큰 힘을 가지고 있습니다.모든 방법은 자립에 지나지 않습니다.끊임없이 변화하고 무한한 타인의 셀프 사진.평범한 사람들의 장애를 아는 Andy는 한쪽 거울이 모든 이미지를 보여줄 수 있음을 아는 방해받지 않는 Tathagata의 놀라운 방법을 의심합니다.수천년 쌓인 월급, 한 번에 불태웠다.그러므로 마음의 일념으로 명호를 외우면 80억 겁 동안 생사의 중죄를 없앨 수 있다.열 가지 생각이 태어나야 한다는 것은 얼마나 다른가.

이 둘을 믿지 않으면 지혜라 할 수 없고, 부처님의 지혜와 몸이 없으면 절대적으로 대해야 합니다.Tanluan 선사는 말했다 : 당신은 현명한 사람이라고 할 수 없지만 부처님의 지혜를 말하면 현명한 사람이라고 할 수 없으며 (무게를 잴 수 없음) 외모에 따라 대할 수 없습니다 (돈 서로 취급하지 마십시오).왜 그런 말을 해?법이 존재한다면 그것을 아는 지혜가 있어야 합니다.법이 없다면 아무것도 모르는 지혜도 있어야 합니다.모든 법은 존재와 비존재에서 분리됩니다.그러므로 부처님이 모든 법을 명상할 때 절대적인 지혜로 서로를 대할 것입니다.지성으로 부처를 얻는 것은 부처를 아는 것이 아니며, 무지 없이 부처를 얻는 것은 부처를 아는 것이 아니며, 알지도 못하고 알지도 않고 부처를 얻는 것은 부처를 알지 못하는 것이며, 알지도 못하고 알지도 않고 부처를 얻는 것은 알지 못하는 것이다. 불.붓다의 지혜는 이 네 문장을 남긴다.이 네 문장을 떠나는 것은 Baifei를 떠나는 것을 의미합니다.부처님의 지혜는 사문(四文)과 분리되어 절대적으로 잘못된 것이 없고 몸을 따로 취급하므로 지혜라고 할 수 없습니다.지혜를 감찰할 수 없듯이 염불의 공덕도 감찰할 수 없다.부처님 명호를 염송한 후의 재생은 형용할 수 없는 지혜의 과보입니다.이것에 대해 의심이 들면 이름이 없으면 현명하다고 할 수 없습니다.

세 번째는 대승의 넓은 지혜가 없이는 부처가 진정으로 중생을 제도할 수 없음을 의심하고, 부처님 명호를 외우는 모든 중생이 모두 정토왕생할 수 있음을 의심하는 것이다.그러므로 아미타불에 대한 무한한 생각이 있다.이 의심을 다루기 위해 대승광지라고 합니다.이 지혜로 알 길도 없고, 끊임없는 번민도 없고, 선하고 준비되지 않은 것도 없고, 구원받지 못한 중생도 없습니다.부처님의 지혜를 이해하고 싶다면 그것을 짊어질 것이 없습니다.모든 것을 짊어지고 다 남지 않고 들어간다 하여 대승이라 한다.그것이 운반하는 것은 무한하고 무한하므로 Guangzhi라는 이름입니다.그는 또한 모든 법에 대한 철저한 지식을 가지고 있으므로 대승 넓은 지혜라는 이름입니다.따라서 그룹의 기회를 넓히고 모두 제거하는 것이 가능합니다.여래의 큰 자비와 큰 지혜는 모두 열반에 들도록 예정되어 있습니다.개막 공연은 마음이 곧 부처요, 마음이 부처의 오묘한 뜻이라 모든 중생이 부처님 명호를 독송하여 무념에 들어가 환생이 없음을 깨닫게 하는 것이다.그러므로 부처님의 명호를 염송하는 중생은 모두 정토에 왕생할 수 있다.그리고 세상은 무한하지도 무한하지도 않습니다.네 문장도 있습니다.부처님은 모든 중생에게 구원이라고 하는 이 네 문장을 버리라고 명하셨습니다.사실, 정도도 한계도 아니며, 소진도 무진장도 아닙니다.

넷째는 비할 데 없고 나눌 수 없는 지고한 지혜가 없으며, 부처를 의심하는 것으로는 모든 종류의 지혜를 얻을 수 없다는 것입니다.의심은 부처의 명호를 염송한 후 윤회법문에서 믿을 수 없고 자궁에 다시 태어난 것처럼 느끼는 이유입니다.부처와 같은 지혜인 Yuan Xiaoshiyi는 믿을 수만 있고 비교할 수 없습니다.따라서 비길 데 없는 비길 데 없는 최상의 지혜라는 이름입니다.어떻게 믿을 수 있습니까?그것은 "믿음의 각성"에서 말한 것처럼 모든 영역은 원래 한 마음이며 갈망이 없습니다.중생이 있는 세상을 헛되이 보아 마음이 갈라진다.헛된 생각은 다르마타가 아니므로 해결할 수 없습니다.모든 부처와 여래는 모든 곳에서 보고 나타나는 것과 구별되며, 그들의 마음이 진실하기 때문에 그들은 모든 법의 성품입니다.자아는 모든 망상을 나타냅니다.큰 지혜와 쓰임새가 있고 무한히 편리합니다.모든 중생이 이해해야 할 바에 따라 그들은 모두 다양한 법과 의미를 가르칠 수 있습니다.전지전능한 지혜라는 이름이 붙은 이유다.그것은 비교할 수 없고, 비교할 수 없고, 최고의 지혜입니다.볼 것이 없으니 볼 것은 다 있으니 네 번째 의심에 대처하는 방법이다.

Yuan Xiaoshi의 "Zong Yao"는 다음과 같이 말했습니다. 이 네 가지 의심을 해결하지 않으면 다른 나라에서 태어 났지만 그는 국경 지역에 있습니다.예를 들어, 위에서 언급한 네 가지 지혜의 영역을 분명히 알지 못하면서도 자신을 낮출 수 있고 마음이 열리지 않는 사람이 있습니다.Tathagata를 거꾸로 밀고 항상 그것을 믿으십시오.누군가를 기다리고 있다면 마음대로 하세요.변방이 아닌 다른 나라에서 다시 태어나다.저편에서 태어난 이들은 같은 범주에 속하지 않고, 지우핀에게 잡히지 않는다.따라서 의심의 여지가 없어야 합니다.이것이 본질의 본질입니다.여래의 지혜를 믿을 수 있다면 그것이 윗뿌리의 지혜요, 믿지 못하여 겸손히 겸손히 그 지혜를 믿으면 너도 왕생하여 도성에 떨어지지 아니하리라 의심.순수한 카르마를 실천하는 사람들은 믿음과 겸손의 본질에 대한 깊은 이해를 가지고 이 말을 세 번 반복해야 합니다.

의심하고 이러한 지혜를 믿지 않지만 여전히 죄와 축복을 믿고 좋은 책을 실천하고 자신의 나라에서 태어나기를 원하는 중생이 있다면.변방에 사는 이들의 여행 환경이다.죄인과 복 있는 자에게는 오역과 십악이 죄요, 오계와 십덕이 복이다.그들은 부처의 지혜를 존경하고 믿을 수 없지만 여전히 죄와 축복의 원인과 결과를 믿지만 정토에 왕생하기 위해 종종 부처를 숭배하고 부처를 염송합니다.왜냐하면 명호를 독송하는 것이 사실상 모든 덕의 근본이기 때문에 덕을 행하는 것이라고 합니다.위와 같은 사람은 복을 믿으나 지혜를 믿지 아니하고 사물을 믿으나 미혹하여 의심의 성읍에 떨어지느니라.

선근(善根)을 쌓아 부처의 지혜, 우주의 지혜, 비할 데 없는 지혜, 불가사의한 위덕의 지혜를 구하는 중생이 있습니다.자기 친절의 뿌리에서 믿음이 태어날 수 없습니다.그러므로 청정한 불국토에 왕생하고자 하는 의지는 머뭇거리고 배타적인 근거가 없다.그러나 나는 여전히 그것에 대해 생각합니다.그의 좋은 소원을 바탕으로 그는 계속해서 다시 태어날 것입니다. 위는 자신을 믿거 나 믿지 않는 국경의 또 다른 유형의 여행자입니다.이전 카테고리와 동일하게 문자가 충분하지 않습니다.Gai Xin은 믿음, 믿음, 자신에 대한 믿음, 그에 대한 믿음, 원인에 대한 믿음, 결과에 대한 믿음의 여섯 가지 신념을 가지고 있습니다.여섯 글자로 Fang Ming도 글자가 있습니다.이런 행인은 부처의 지혜를 구할 줄 안다.보편적 지혜와 같은 다음 세 가지 지혜는 앞의 네 가지 지혜와 동일합니다.직설적으로 말하면 위덕은 광대하고 불가사의한 지혜로서 이전의 측량할 수 없는 지혜와 불가사의한 지혜에 해당한다.보편적인 지혜는 대승의 지혜와 같습니다.평등은 일반적으로 모든 중생을 수반하며 또한 최고의 Bodhi입니다.비교할 수 없는 지혜는 비교할 수 없는, 비교할 수 없는, 최고의 지혜의 약자여야 합니다.이전 지혜에 대해서는 "Wei Yi"를 참조하십시오.오늘날의 보편적인 지혜는 "당 번역"에서 찾을 수 있습니다.번역가가 다르게 열리고 닫히고, 문체가 다르기 때문에 지혜와 이름이 다릅니다.그리고 두 번역본이 언급하는 지혜에는 차이가 없습니다.위의 지혜에서 알 수 있고 믿고 구할 수 있기 때문에 윤은 부처님의 지혜 등을 구하고자 한다.다른 부처는 믿을 수 있지만 자신의 부처는 믿을 수 없기 때문에 마음이 부처의 목적이고 여전히 의심이 있습니다.큰 손실입니다.

"Infinite Life Awakens Faith"에서 이에 대해 자세히 설명합니다.논문은 다음과 같이 말합니다. 부처님의 지혜와 최고의 지혜까지 알아야 진정한 믿음이라고 부를 수 있습니다.모든 지혜는 마음에서 분리되지 않습니다.나 없이, 나 없이.모든 성도는 이 지혜를 공유하며 똑같습니다.자신의 마음에 있는 모든 지혜를 믿고 먼저 부처가 되십시오.마음 밖에 있지 말고 불교를 믿는 마음을 가지지 마십시오.정진하면 오직 마음의 정토라 하여 금세 부처를 볼 수 있느니라.자신의 마음과 지혜에 머물고 있으면 필연적으로 마음 밖에서 부처를 보게 될 것이고, 온갖 선행을 행해도 부처를 볼 수 없을 것입니다.부처님의 지혜와 맞지 않기 때문입니다.그러므로 『여래불가경』에 이르기를 삼세의 모든 부처님은 자기 마음 외에는 아무것도 없으시니라.만약 보살이 모든 부처와 모든 법을 이해할 수 있다면, 그들은 단지 그들의 마음을 측량할 수 있을 것이고, 그러면 그들은 순종하고 견딜 수 있거나, 또는 첫 번째 땅에 들어갈 수 있을 것입니다.엑스터시의 세계를 희생하십시오.또는 극락의 정불국토에 태어난다.그렇다면 마음의 양을 이해하고 여정에 관여하지 않을 것입니다.모든 공덕과 미덕은 성취로 가득 차 있습니다.그러므로 결정적인 지혜가 있음을 아는 것이 믿음을 결정할 수 있습니다.결정문으로만 인생이 결정될 수 있습니다.의심으로 큰 이익을 잃지 않도록 주의하라.그가 자신을 믿지 않는다는 것을 알고 믿든 그는 여전히 근시안적입니다.결정적인 지혜도, 결정적인 믿음도 없고, 의지에 따라 머뭇거리고 구체적인 증거가 없다.신심과 서원이 확고하지 않고 근거가 구체적이지 않아도 계속해서 염불할 수 있고, 염불의 힘과 서원의 힘으로 다시 태어날 수 있다.그러나 뒤쳐져 있습니다. 이 모든 사람들은 비록 이러한 인연으로 인해 그 나라에 태어났다 할지라도 무량한 생명의 땅, 도가불국의 경계, 칠보성(七寶城)에 갈 수 없다.부처는 당신이 몸으로 하는 일, 마음이 당신에게 관심을 갖도록 허락하지 않습니다.자연스럽게 받아 들일 수있는 귀중한 연꽃 연못도 있습니다.먹고 먹는 것은 도교의 천국과 같습니다.도시에서는 얻을 수 없습니다.그가 사는 집은 땅에 있고 그는 원하는 만큼 키가 커질 수 없으며, 500세의 나이에 그는 종종 부처를 보지 않고, 경전을 듣지 않고, 보살과 거룩한 사람들을 보지 않습니다.그의 지혜는 명료하지 않고 그의 경전 지식은 적다.마음이 열리지 않고 마음이 행복하지 않습니다.그것은 그가 자궁 출생이라고 부르는 것 때문입니다. 만인 등은 접경지역에서 환생한 위의 두 부류의 사람을 가리킨다.이 업보로 선을 닦고 부처를 염불하며 생명구원을 한 인연으로 타국 변방, 칠보궁, 연꽃에 태어남의 과보를 느꼈다. 보물못의 연못, 도리의 천국처럼 행복하고, 결코 퇴보하지 않는 열매.의심의 착오로 인해 오백세에 도불국의 경계를 도성에서 얻을 수 없고, 삼보의 열매를 보거나 들을 수 없다고 느꼈다.이것들은 모두 다른 사람이 아니라 업보에 의해 움직이는 마음에 의해 만들어집니다.그러므로 "부처는 몸이 하는 일, 마음이 관심을 갖는 일을 허락하지 않는다"고 합니다.화엄경(Avatamsaka Sutra)에서 말하는 것처럼 법계의 특성을 관찰해야 하며 모든 것은 마음에 의해 만들어집니다.Gaixin은 모든 종류의 법, 지옥, 천국, 정토 및 불국토를 생성하며 모두 자신의 마음으로 나타납니다.몸의 관심은 오직 자신의 일에 의해서만 좌우됩니다.카르마는 마음에서 태어나므로 마음은 이기적입니다.변두리에서 태어나 보배연못에서 자연적으로 몸을 받았으니, 세상에서 태생이 아니라 실은 연꽃생이다.인생은 tayali의 천국만큼 행복합니다.그러나 도시에서는 떠날 수 없습니다.그들이 사는 곳은 평지이므로 허공으로 올라갈 수도 없고 마음대로 키가 클 수도 없습니다.더욱이 그들은 오백년 동안 부처를 볼 수 없고 법을 들을 수 없을 것입니다.오백 살 된 사람은 중국어 번역에 따르면 오백 살이라고합니다.Jing Zhongyun 사이입니다.그것은 다른 나라라고 불리지 않습니다.그러므로 이 공간은 세존께서 설법하신 곳을 가리켜야 합니다.그래서 Jingxing은 "오백년은 여기에서 몇 년입니다. "라고 말했습니다.즉, 세계에서 500년.그러나 그것이 오백 살이라고 단정할 수는 없습니다.행복한 상품은 셀 수 없이 많고, 국경과 지역의 차이도 무한해야 한다.예를 들면 『관찰경』에서는 하층이 12대겁 동안 연꽃에서 태어나 연꽃이 핀다고 한다.장로입니다.또 다른 예는 "서해륜"을 쓰는 공덕으로 변방으로 세상을 떠난 명나라의 원중랑 홍도 평신도입니다.그러나 그의 지혜로 인해 그는 곧 부처를 보았고 법을 들었습니다.경전 41장에서 말하는 바와 같이 이 생물들이 자기 죄의 근원을 알면 나올 것이다.그러므로 우리는 회개와 의심을 깨는 것이 포기의 열쇠임을 압니다.시간은 정해져 있지 않습니다. 사람은 변방에서 태어난 사람들을 가리킨다.지혜를 모르는 사람은 어리석고 무지합니다.경전을 거의 알지 못하는 사람은 대승 경전에 대해 많이 알지 못합니다.마음이 열리고 해결되지 않으면 번뇌가 깊어서 행복한 마음으로 해결할 수 없습니다.의심이 가득해서 행복하지 않습니다.위의 모든 이유로 그러한 사람들은 태생이라고합니다. 부처의 지혜와 더 높은 지혜를 분명히 믿는 중생이 있다면 의심을 없앨 것입니다.자신의 선근을 믿고 온갖 공덕을 행하며 성실하게 헌신하십시오.모두 칠보화 한가운데에 가부좌를 하고 자연적으로 태어났다.순식간에 그의 몸은 밝아지고 그의 지혜와 덕은 모든 보살과 같으며 많은 것을 성취했습니다.Maitreya는 알아야합니다. 생계로 변신하는 사람이 그보다 현명합니다.태중에 태어난 자들은 오백년 동안 삼보를 보지 못할 것이다.보살의 법을 모르면 공덕을 행할 수 없습니다.무한 생명의 부처를 섬길 이유가 없습니다.여러분은 알아야 합니다. 이 사람은 전생에 지혜가 없었고 의심으로 인해 생겨난 것입니다. 위의 경전은 항상 행복, 생명, 변화, 원인과 결과의 자궁 단계를 보여줍니다.환생을 믿는 사람들은 부처의 지혜를 믿을 뿐만 아니라 그들 자신의 선의 뿌리도 믿습니다.밖으로는 성인을 공경하고 안으로는 자신의 정신을 공경하며 온갖 공덕을 지어 정성껏 바치면 모두 부처님 앞에서 연꽃으로 화신한다.밝은 지혜, 공덕, 보살과 같습니다.반대로 마음에 의심이 있으면 낙태를 하고, 오백년 동안 삼보 등을 보지 못하는 것은 다 지혜가 부족하고 의심이 있기 때문입니다.따라서 의심을 제거하고 믿음을 생성하는 것이 매우 중요합니다.