장53 41세의 부처님을 뵙다

예를 들어 전륜성왕에게는 칠보감옥이 있다.왕자는 그를 화나게하고 그를 투옥했습니다.아름다운 홀의 바닥과 귀중한 텐트와 황금 침대가 있습니다.창가 자리는 희귀한 보물들로 장식되어 있습니다.바퀴왕 같은 다이어트 옷.그리고 그 두 발을 금 전갈로 고정시키십시오.어린 왕자들은 이것에 만족하지 않을까요?자시가 평이하게 말했다: 아니오, 세존이시여, 은둔할 때 불편함을 느끼십니다.하지만 모든 종류의 편리함으로 떠나고 싶습니다.가까운 신하들에게 부탁해도 절대 내 마음을 따르지 않겠다.바퀴왕이 기뻐하고 나서야 풀려날 수 있습니다. 이 제품은 계속해서 의심을 설득하고 불식시킵니다.처음에 왕자는 은유로 투옥되었습니다. "Jiaxiang Shu"는 "The King of Wheels는 무한한 생명의 부처에 대한 은유입니다. "라고 말했습니다.Qibao Palace는 순수한 땅에 대한 은유입니다.왕자는 의심스러운 사람을 화나게했습니다.진수는 꽃이 피지 못한다는 뜻이다.매트리스는 동일합니다 (바퀴 왕과 같은 음식과 의복을 의미) 꽃 사이에서 행복과 자유를 즐기는 것에 대한 은유입니다.그것은 명백하다.바닥은 무거운 건물입니다.침대는 사람들이 앉아서 눕는 곳입니다.텐트, 침대 텐트, 침대 위의 장시.소파는 같은 침대와 함께 사용하는데, 길고 좁고 낮은 것을 소파라고 합니다.잠그세요.희귀한 보물로 멋지게 장식한 이들은 이상한 보물을 기발한 장식으로 사용합니다.은둔자는 은둔자이기도 하다.絷, 체포도.따라서 오늘날 당신은 "구금"이라고 불립니다.Cishi의 답변에 따르면 Shouyun은 그가 구금되었을 때 마음이 편하지 않았습니다.편리하게 알아내야만 해방될 수 있습니다.

부처님께서 미륵에게 이르시되 일체 중생도 이와 같으니라.누구든지 의심과 후회에 빠지면 최고의 지혜인 부처님의 지혜를 구하십시오.자기 친절의 뿌리에서 믿음이 태어날 수 없습니다.부처의 명호를 듣고 믿음을 불러일으키기 때문에 비록 그 나라에 태어났지만 연꽃에 나타나지 않는다.그곳의 꽃자궁은 마치 정원과 궁전 같다.왜?그것은 깨끗하고 모든 더러움과 사악함이 없지만 오백년 동안 삼보가 보이지 않습니다.부처님께 공양하거나 섬기지 말라.모든 우월한 좋은 뿌리를 멀리하십시오.이것을 고통으로 여기는 것은 기쁨을 낳지 않습니다.이 중생들이 죄의 근원을 알게 되면 깊이 반성하고 그곳을 떠나달라고 청하십시오.전생에서 실수를 저질렀다가 나왔다.

그것도 마찬가지고, 앞의 은유와 일치시키기 위해 사건을 사용한다.Huatai는 Qibao 감옥과 결합됩니다.금전갈에 두 발을 묶어 두지 말라는 것입니다.그것은 정원과 궁전과 같으며 모든 더러움과 악이 없으며 여러 층으로 된 아름다운 궁전입니다. 전륜성 왕과 같습니다.기쁨을 낳지 않으면 샤오왕으로 행복해집니다.범죄의 근원과 헬룬왕의 기쁨을 알아야만 풀려날 수 있다. "Jingyingshu"는 자궁을 가지고 태어난 사람들은 문제가 없을 것이라고 말합니다.그러나 오백세에 삼보를 보지 못하면 선행을 할 수 없고 이것을 괴로움으로 삼는다.이 고통 때문에 나는 행복하지만 행복하지 않다.또 다른 의미는 Jiyun입니다. 승리와 행복에 대한 유일한 희망이고 열등한 행복은 고통입니다.예를 들어, 우월한 것을 즐기는 사람, 열등한 것을 싫어하는 사람은 거칠고 씁쓸하기로 작정한다.괴로움이라고 부르지만 괴로움은 아니다.또한 서쪽의 "무한 생명경 노트"를 보십시오.답변: 그것은 의심의 열매가 아니라 선함을 배양한 열매입니다.그러나 의심의 다양한 이유 때문에 결과가 순수하지 않습니다.

그러한 중생이 태어나면 의심을 풀고 죄를 깨닫고 회개하고 용서를 구하도록 그를 설득하는 것입니다."Wei Yi"의 범죄는 범죄입니다. "Huishu"는 "원래 범죄를 저지른 사람도 의심의 여지가 있습니다. "라고 말합니다.Wang Xiyun: 부처님의 다섯 가지 지혜를 의심하는 것은 십악업이 아니라 원죄라고 합니다.깊이 반성합니다.이지윤: 회한을 말하는 자, 이 마음의 성찰을 회한의 귀라 한다.책임, 그 집착을 꾸짖어라.Wangxi는 또한 다음과 같이 말했습니다. 오백 년이 지나면 오래된 장벽이 약해지고 원래의 범죄를 깨닫고 후회합니다.후회와 실패를 따라 아미타 부처님의 자리로 가십시오.그리고 Tanluan 마스터의 "Lights"는 다음과 같이 말합니다. 원래 범죄를 알고 깊이 후회하고 그곳을 떠나려고하면 행복하고 삼대와 같을 것이며 죄를 깨닫고 후회할 것입니다. 오백년의 끝.Tanluan과 Wangxi는 회개가 500년 끝에 왔다고 말했습니다.그러나 "Jiaxiang Shu"는 다른 말을 가지고 있으며 Shu는 "깊이 후회하고 한 종류가 필요하지 않습니다. "라고 말했습니다.후회할 수 있다면 떠날 것입니다.후회하지 않는다면 오백 살이 되어야 한다.위의 두 진술은 모순되지 않습니다.500년 만에 자신의 죄를 자백하고 뉘우쳤는데, 변방 사람들의 대다수가 그랬다.그것을 얻는 데 500년의 고백이 필요하지 않습니다. 그것은 그것의 뿌리입니다.결함이 소진되었습니다. 즉, 과거의 의심의 잘못이 회개하고 제거되었음을 의미합니다. 그러면 의심의 도시를 떠나 부처님을보고 법을들을 수 있습니다.그러므로 500년 동안이든 마지막이든 과거를 완전히 청산해야만 해방될 수 있습니다.

즉, 헤아릴 수 없는 생명의 자리에 가서 경전을 들을 수 있다는 것입니다.오래오래 나도 행복해야지.당신은 또한 셀 수 없고 헤아릴 수 없는 부처님에게 공양하고 다양한 공덕을 계발할 수 있습니다.Ru Ajita: 의심은 보살에게 큰 해가 되고 큰 이익을 잃는다는 것을 알아야 합니다.그러므로 우리는 모든 부처님의 지고한 지혜를 분명히 믿어야 합니다. 즉, 헤아릴 수 없는 생명의 자리에 갈 수 있다는 것입니다. "Jiaxiang Shu"는 말합니다. 즉시 얻는 사람은 시간을 기다리지 마십시오.연꽃자궁에서 나오자마자 즉시 부처를 볼 수 있고 법을 들을 수 있으며 더 이상 시간을 거치지 않는다고 합니다.오래오래 나도 행복해야지.지혜에 대한 무지와 삶의 경전이 거의 없었기 때문에 그는 아미타불을 직접 보았고 부처님의 가르침을 들었습니다.그러나 마음의 번뇌가 제거되지 않았기 때문에 감정과 견해가 여전히 존재하므로 더 많이 배우고 더 많이 배우고 지혜를 더하고 부처님의 말씀을 믿고 이해할 수 있기 때문에 윤 Jiujiu도 깨달음과 기쁨이 있어야합니다.솔루션을 여는 사람은 마음이 열리고 솔루션도 가능합니다.행복한 사람은 법회를 들을 때 당연히 기뻐할 것입니다.또한 보편적인 제물을 바칠 수 있는 자, 즉 Tanluan 스승이 말했습니다.신통력을 지니고 모든 부처에게 공양하며 마음대로 모든 공덕을 닦는다.원래 아미타불의 서원과 같습니다.

아지타, 시시.Shi는 대중에게 알리고주의 깊게 듣기 위해 자신의 이름을 부르는 것을 존중했습니다.의심은 보살에게 큰 해를 끼치고 큰 이익을 잃게 된다는 것을 알아야 합니다.그러므로 우리는 모든 부처님의 지고한 지혜를 분명히 믿어야 합니다.보살이 의심하는 이유에 대해 "무한 생명경 노트"는 다음과 같이 말합니다. 대승 평범한 사람들을 보살이라고 부릅니까?아니면 그냥 말하세요.의심하는 보살에 탐닉하는 사람은 큰 이익을 잃을 것입니다.그러므로 평범한 사람들은 그것을 믿어야 한다.지폐는 매우 겸손하며 결정을 내리지 않았습니다.저자의 관점에 따르면 노트의 두 진술은 모두 사실이며 그 중 하나는 우리가 모두 평범한 사람들이지만 진정으로 보살을 일으킬 수 있다면 우리는 첫 번째 열망을 가진 보살이라는 것입니다. 《해설》에서 말하기를, 이 위없는 보살은 부처가 되고자 하는 마음이고, 부처가 되고자 하는 마음은 중생을 제도하는 마음이다.순수한 카르마 수행자가 그러한 마음을 가지고 있다면 그는 새로운 마음을 가진 보살입니다.Tiantai는 다른 종교의 충실한 보살이 공중의 기복, 기복과 같다고 말했습니다.그러므로 방금 마음을 일으킨 보살은 퇴보할 위험이 있습니다.다른 두 사람은 그가 정말로 보살이라도 의심이 있으면 큰 이익을 잃을 것이라고 그는 말했다.그러므로 평범한 사람들인 우리는 의심하지 말아야 합니다.따라서 두 말은 모순되지 않는다.큰 유익은 경전에 있는 참 유익입니다.시방의 바가반은 참된 지혜로 산다.깨달음이 진실을 밝힐 때 귀여움의 무리를 구하고 진실로부터 이익을 얻고자 한다.보기 힘든 드문 epiphyllum 등.오늘은 만나기도 드물고 듣기도 어려우나 믿지 아니하면 부처님의 은혜를 실족케 하므로 큰 이익을 잃는 것입니다.또 이 정토법문은 서원의 바다를 타고 육자명(六字名)이 있으니 서원을 믿고 명호를 지키면 결코 물러서지 않는다.실제 혜택 중 가장 실제입니다.큰 이익 중 가장 큰 이익입니다.이것을 믿지 않는다면 결코 큰 이익을 잃지 않을 것입니다.예를 들어, "천수경"은 다음과 같이 말합니다. 이 Dharani를 의심하거나 믿지 않는 사람은 영원히 큰 이익을 잃을 것임을 알아야합니다.백천겁이 지나도 환생의 악계에서 벗어날 시간이 없다.종종 부처를 보지 못하고, 법을 듣지 않고, 승려들을 보지 않는다.의심을 큰 해로움으로 해명한다는 뜻이다.반대로 십생경(十來經)에 선남자 선여인이 있으면 바른 믿음이 경이요 사랑과 희락이 경이니라 하는 것과 같다.모든 살아있는 존재를 관찰하고 인도하십시오.말하고 듣는 사람은 모두 아미타불의 땅에 태어날 것입니다.이런 사람이 있다면 나는 앞으로도 항상 25보살이 그들을 보호하고 받쳐주게 할 것이다.그것은 종종 사람들을 질병과 걱정으로부터 자유롭게 해줍니다.사람이 아니면 편리하지 않습니다.걷고, 서고, 앉고, 눕고, 밤낮을 가리지 않고 항상 평화롭다.Mingxin의 큰 이점입니다.어디로 가야할지 신중하게 생각하십시오.다음 단계는 의심과 비방의 큰 피해를 이해하는 것입니다.경이 다시 말했다: 나중에 염부제에서 어떤 비구와 비구니가 이 경을 읽고 암송하는 것을 보면 화를 내며 서로 비방할 수 있다.의로운 법을 비방하여 이 사람들이 몸에 나타나서 온갖 사악하고 심각한 질병을 일으킨다.몸의 뿌리가 없으면 귀먹고 눈멀고 벙어리입니다.부종 귀신, 불안.당신은 살 수 없습니다, 당신은 죽을 수 없습니다.아니면 죽어 지옥에 떨어지거나.8만겁 동안 큰 괴로움을 겪었고 억만세 동안 물과 음식의 이름을 듣지 못했다.오랜 시간이 지난 후 소, 말, 돼지, 양이 다른 사람에게 죽임을 당하고 큰 고통을 받았다고 결론지었습니다.인간이 된 후에는 수억의 삶을 살면서 항상 불편할 곳에서 태어날 것입니다.Three Treasures의 이름을 듣지 마십시오.그러므로 무지하고 믿음직하지 못한 사람들 가운데서 그것을 성경이라고 말하지 마십시오.두 경전을 옆에서 인용했는데 의심과 믿음은 사람의 마음에만 있지만 그로 인한 불행과 축복은 하늘의 심연과 끝없는 재난에 유보되어 있음을 깊이 알 수 있습니다.그러므로 모든 부처님의 지고한 지혜를 분명히 믿어야 한다고 합니다.

Cishi는 간단히 말해서 "이 세상의 한 부류의 중생이 선을 닦으면서도 어떻게 생존을 추구하지 않을 수 있습니까?부처님은 Cishi에게 말씀하셨습니다. 이 중생은 지혜가 거의 없습니다.천상세계만큼 좋지 않은 서방과 구별하라, 거기에 태어나려고 하지 않고 행복하지 않기 때문이다.Cishi는 평범한 말로 말했습니다. 이 모든 살아있는 존재는 헛되이 구별됩니다.불국토를 구하지 않는다면 어떻게 환생을 피할 수 있겠습니까? 자시 선사는 인연이 없고 큰 자비가 있기 때문에 말세의 한 부류의 중생이 비록 선을 행하지만 서방 정토 왕생을 구하지 않는 것을 동정한다.그래서 파시가 물었다.부처님께서 대답하셨습니다. 이런 종류의 중생은 지혜가 부족하고 하늘과 사람의 축복에 집착하여 태어나기를 원하지 않습니다.Cishi는 "불국을 구하지 않는다면 어떻게 환생을 피할 수 있습니까? "라고 대답했습니다.이것은 두 가지 의미가 있습니다. 하나는 서구의 행복이 천국의 행복보다 좋지 않다고 거짓 주장하면서 위에서 언급한 사람들을 구체적으로 지칭한다는 것입니다.헛된 구분이라면 정토왕생을 구하지 않는다.선을 닦는 복을 모르면 천상에 다시 태어나지만 천상의 수명이 다한 뒤에도 순환은 계속된다.다른 두 사람은 일반적으로 여러 종파의 수행자들을 지칭하는데, 그들은 부지런히 수행할 수 있지만 아미타 정토를 목적지로 여기지 않고 오로지 자신의 힘에만 의존합니다.현재의 삶에 있고, 앉아서 삶과 죽음을 끝내고, 여전히 그 후유증을 받는 것은 어려운데, 왜 당신은 환생을 피합니까?

부처님 말씀: 그들이 심은 좋은 뿌리는 외모와 분리될 수 없고, 부처님의 지혜를 구하지 않으며, 세상의 행복에 깊이 뿌리를 내리고, 세상의 축복으로 보상을 받습니다.그는 다시 복을 가꾸고 사람들에게 하늘의 열매를 구했지만 상을 받았을 때 모든 것이 풍족했지만 그는 삼계의 감옥에서 벗어날 수 없었습니다.부모, 아내, 남녀 가족이 서로를 구하고 업보의 왕을 잘못보고 놓아주지 않으면 항상 윤회에 있고 불편할 것입니다. 부처님의 말씀 아래 상과 분리의 장단점에 대해 더 분명합니다.축복을 실천하면 환생이 불가피합니다.서로 떨어져 생존하고 영원히 무료입니다.앞 단락은 먼저 세상의 축복을 밝히고 환생을 떠나지 않습니다.비록 좋은 뿌리를 심었지만 남과 하늘의 복과 보상을 탐하고 자기의 모습을 떠나지 못하고 부처님의 지혜를 구하지 아니하는도다.복을 가꾸고 하늘의 열매를 구해도 삼계의 감옥을 떠나지 못한다.보상을 받으면 모든 것이 풍성해질 것입니다.세상의 행복을 잠시 누리다 보면 축복은 떨어지고 고난은 끝이 없을 것입니다.죽은 후에 친척과 친척들은 죄를 고백하고 축복을 기원하며 불법을 수행하고 경전을 외우며 서로를 구원하기를 바랍니다.그러나 그의 잘못된 견해는 뿌리가 깊었고, 그는 그것에 집착했습니다.카르마 왕에 대한 잘못된 견해 때문에 그는 포기할 수 없었습니다.그릇된 견해 때문에 바른 믿음이 생기지 않기 때문에 이 그릇된 견해는 실제로 모든 악업의 왕입니다.따라서 Yunxie는 산업의 왕을 봅니다.그러므로 나는 종종 환생하며 불편함을 느낀다.

미련한 자들은 선한 뿌리를 심지 아니하고 세상 지혜와 지혜로 악한 마음을 증폭시키는 것을 보라.윤희는 삶과 죽음의 파국에서 탈출했다. 위는 전자를 가리킨다.전자는 선을 행하되 천하의 복만을 구하므로 환생을 피할 수 없다.이것은 더욱 어리석은 일입니다.좋은 뿌리를 심지 말고 세상의 지혜와 지혜와 논쟁에 의지하여 교만하고 자만합니다.의로운 믿음을 생성하지 못하면 악한 의도가 조장됩니다.세상의 지혜와 논쟁을 알지 못하는 것이 여덟 가지 어려움 중의 하나입니다.잘못된 시선은 반전되지만 아름답습니다.그런 사람이 어떻게 삶과 죽음의 쓰라린 바다에서 벗어날 수 있습니까?

중생이 있어 비록 좋은 뿌리를 심었지만 큰 축복의 밭이 될 것입니다.위상 이별, 애정이 깊다.환생을 추구하지만 결국 얻을 수 없습니다.무상의 지혜를 활용하면 많은 덕목의 토대를 심게 된다.분리에서 벗어나 순수한 몸과 마음.순수한 사원의 생존, 흥미로운 부처님 Bodhi.불국토에 다시 태어나면 영원히 해탈하리라. 부처님께서 치시에게 대답하셨다. 이 세상에는 비록 선을 행하지만 정토왕생을 구하지 않는 세 종류의 존재가 있다.세상의 행복을 탐하고 하늘의 열매를 구하는 자입니다.두 사람은 현명하고 논쟁하며 그들의 악한 마음은 타오르고 있습니다.세 사람은 깊은 애착으로 서로 떨어져 있습니다.이 세 부류의 사람은 복을 키울 수 있어도 세상의 복만 받습니다.꿈의 거품, 덧없는.그러므로 환생을 구하면 결국 얻을 수 없습니다.

중생이 있어 비록 선근을 심고 대복밭이 되더라도 중대복복밭인 자도 부처님 명호를 품는다.이름을 지니는 것이 선의 왕이기 때문에 농장 이름은 Dafutian입니다.서로 헤어지는 것을 소중히 여기고, 정서적인 애착이 깊어서 염불을 해도 환생에서 헤어나지 못한다.경전에서 삼세의 중생은 모두 보리심으로 말미암은 것으로 항상 아미타불을 모셨다.Bodhicitta는 큰 지혜, 큰 자비, 큰 서원 및 조화의 마음입니다.깊은 애착은 무지, He Yun은 너무 현명합니다.선택과 분별에는 트레이드 오프가 있는데 왜 같은 몸의 큰 자비와 큰 자비 없이 일어나는가.그러한 사람이 어떻게 보리심을 일으킬 수 있겠습니까?그러므로 염불은 삼세에 속할 수 없다.믿음이 없고 염불하기를 서원하지 않으면 살 수 없다고 말한 이의 스승과 똑같은 것입니다.또한 복을 가꾸면 끝이 없는 복을 얻게 됩니다.예를 들어, "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 거처없이 구호품으로 살아야합니다.이른바 색에 집착하지 않는 보시란 소리와 향기와 감촉이 끊이지 않는 보시를 말합니다.수보리보살(Subhuti Bodhisattva): 보살은 이와 같이 보시하고 형식에 머물지 말아야 합니다.왜?보살이 보시를 멈추지 않는다면 그의 복은 헤아릴 수 없을 것입니다.Lingfeng의 "Pu Kong Lun"은 다음과 같이 논평했습니다. 살 곳이없는 방법으로 Prajna에 살면서 외모를 취하지 않고 맹렬하게 여섯 바라밀을 수행하여 공허함을 덜 줄 수 있습니다.그러나 모든 중생은 겉모습에 근거하여 살며, 오만하게 자신의 결과와 원인을 계산하고, 크고 작은 것을 살핀다.본성을 인정하며 살 수 있다면 모든 모습으로 살지 않을 것입니다.예를 들어, 겨자씨의 공허함과 시방 공허함은 본질적으로 분리될 수 없습니다.그 비움은 안과 밖, 서로, 네모난 모퉁이와 형태가 아니며, 작은 비움과 큰 비움이 다를 이유가 없다.외모 없는 복, 그 복이 크다.그리고 "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 마음이 외모를 취하면 그것은 나와 사람과 중생과 장수를위한 것입니다.또 말하기를, 보살이 자아·인격·중생·장수의 모습을 가졌다면 그는 보살이 아니다.위에서 인용한 "Vajra Prajna"는 무엇보다도 분리의 상실을 표현합니다.그러므로 경전에는 환생을 구하면 결국 얻을 수 없다고 되어 있습니다. 문단 말미에는 무상지혜를 쓰면 만덕의 뿌리를 심고 정토에 살기를 구하여 영원히 해탈하게 된다고 하였다.모든 덕의 기초는 보살을 일으키고 항상 마음챙김에 집중하는 것입니다.그리고 형태가 없는 것은 무색과 같은 오진이며, 남성, 여성, 탄생, 거처, 멸망과 같은 십계를 무색이라 한다.또한 Nirvana Sutra는 다음과 같이 말합니다. Nirvana는 Wuxiang이라고합니다.또한 "Romantic Notes"는 다음과 같이 말했습니다. 죽는 사람, 즉 의미가 없습니다.그러나 마음은 자기 인증을 하고 남에게서 얻을 수 없기 때문에 징후가 없다.예를 들어, "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 모든 모양은 거짓입니다.모든 모습과 나타나지 않음을 보면 여래를 볼 것이다.또한 모든 모양, 즉 부처님의 이름에서 멀리 떨어져 있습니다.모두가 이 무형의 지혜를 나타냅니다.경전에 따르면 무상지혜를 쓰면 모든 덕의 뿌리를 심으면 영원히 해탈하게 된다.즉, "금강경"에서 자아도 없고, 아무도 없고, 중생도 없고, 생명도 없다면, 모든 선한 방법을 수행하면 아뇩다라삼먁삼보리의 묘한 목적을 얻게 될 것입니다. "Breaking the Emptiness"에 대한 설명은 다음과 같습니다. 이타심을 달성하지 않고 모든 좋은 방법을 수행하면 성인의 잘못된 열매를 멈출 것입니다.모든 좋은 방법을 실행하지 않고 자신이 비어 있음을 증명하면 두 번째 차량의 작은 열매만 얻을 수 있습니다.거짓으로 나의 법이 공(空)하다고 말하고 임의로 악법을 행하는 것은 지옥의 씨를 설명하고 일으키는 것입니다.자아 없이 모든 선한 방법을 닦음으로써만 소위 살 곳이 없기 때문에 마음이 생겨 최고의 보리를 얻을 수 있습니다.두 경전을 비교해 보면, 이 경전에는 단계적 지혜가 없고 분별에서 멀리 떨어져 있습니다.모든 덕을 심는 것, 정토에 사는 것, 부처와 보리를 누리는 것, 즉 경전에 있는 모든 좋은 방법을 닦는 것입니다.그리고 그가 불국토에 다시 태어날 때 그는 영원히 해탈할 것입니다. 남편의 정토는 세상에서 믿을 수 없는 법이고, 여기서 믿을 수 있다면 그것은 무현지혜이다.예를 들어, "금강경"은 다음과 같이 말합니다. 듣기는 장과 문장이며, 단일 생각조차도 순수한 믿음을 생성하며 자아, 사람, 중생 및 장수의 모습이 없는 모든 생물입니다.그리고 경전을 듣고, 믿고, 이해하고, 받아들이고, 수호할 수 있는 중생이 있는데, 이런 사람은 첫 번째 희귀한 사람입니다.왜?그 사람에게는 자아의 관념이 없고, 사람의 관념이 없으며, 중생의 관념이 없고, 수명의 관념이 없다. "Pokong Lun"의 해설은 다음과 같이 말합니다. 디자인에 약간의 내 모습이 있으면이 경전을 믿으면 안됩니다.당신이 이 경전을 믿고 이해하고 받아들이고 붙잡는다면 당신은 분명히 나의 모습을 이해할 수 있을 것이며 실제 몸은 모습이 아닙니다.믿을 수 있다는 놀라운 미덕이 무상(無相)의 지혜임을 증명할 수 있다.이 순수한 종파를 덮는 것은 감정을 초월하고 견해를 분별하는 가장 완벽하고 미묘한 방법이며 상상할 수 없을 정도로 미묘한 방법입니다.어떤 사람이 이 방법으로 진정한 믿음을 계발할 수 있고, 사물과 이치를 믿으며, 인과를 믿고, 남을 믿을 수 있고, 여섯 가지 믿음이 완전하다면, 당신은 이 사람도 감정을 초월하여 보고, 나타나지 않는 지혜와 조화를 이룬다.그래서 “이 성구를 그대로 두라”는 성경 말씀에 “너희가 이 성구를 듣고 믿고 받아들이고 지키면 이만한 어려움이 없다”고 말씀하고 있는 것입니다.예전에는 서로 헤어져야지, 아무리 큰 축복의 밭을 심어도 환생을 구하면 얻지 못한다고 했습니다.단계를 취하는 것은 잘못입니다.지금은 무명의 지혜를 이용하여 모든 공덕의 뿌리를 심으면 불국토에 왕생하여 영원히 해탈한다고 합니다.서로 떨어져 사는 것이 장점입니다.3세대에 들어가든, 의심의 도시에 빠지든 핵심은 분명히 드러났다.몸과 마음은 순수하고 분별하는 자들로부터 떨어져 무위의 지혜를 가리고 있습니다.모든 것이 동일하므로 분리되어 있습니다.또한 염불할 때 육근이 흡수되어 청정한 생각이 차례차례 따라온다.모두 육근을 취하므로 몸과 마음이 청정하다.순수한 생각이 차례로 따라오고 자연스럽게 분별에서 멀어집니다.또는 순결을 의심하는 종파는 삼사라를 혐오하고 행복을 추구하기를 원했기 때문에 구별이 아닙니다. "Miao Zong Chao"는 "선택은 극도로 극단적이며 받아들이지 않거나 포기하지 않는 것과는 다릅니다. "라고 대답했습니다.가이샤가 극도로 극단적이면 모든 인연이 끊어지고 육감(六入)이 고요해진다.극단적으로 받아들이면 한 생각으로만 언급할 수 있는 여섯 글자의 이름이다.이렇게 염불하는 것은 포기하지 않는 것과 포기하지 않는 것과 다르기 때문에 다르지 않다.그리고 "Amitabha Yaojie"는 대답했습니다. 선택하지 않고 선택하지 않고 포기하지 않으면 아무것도하지 않을 것입니다.쓸모없고 이유가 완벽하지 않습니다.모든 것이 정당하다면 취하는 것도 정당하고 포기하는 것도 정당하다.하나를 선택하고 법적 경계가 없습니다.그러한 놀라운 진리는 인간의 인식 범위를 넘어선 것입니다.정토에 살기를 구하고 진심으로 기쁨을 믿으며 그 나라에 태어나기를 바라는 사람.이렇게 살아남는 것은 나에게 단 하나의 소원을 들어주고 아미타불의 무한한 소원의 바다에 뛰어드는 것이다.즉, 한 배를 타고 무한한 소원의 바다로 들어가 한 생각으로 마음 속으로 들어가는 것입니다.그러므로 열 가지 생각을 품고 소원을 이루어야 한다.bodhicitta 때문에 흥미로운 부처님 Bodhi.열매 쪽에서는 부처의 자리를 채우는 것이 필요하고, 궁극의 보리이기도 하다.위의 여섯 문장은 현재 경전의 경전입니다.Bodhicitta를 깨우고 항상 생각에 집중하십시오.종파처럼 수련하여 불국토에 왕생하여 영원히 해탈하리라.