장56 사십사보살

베이징 경련사 장로인 자주 스승 "무한생명경 화주안"은 이 제품의 내용이 스승이 후퇴하지 않을 것이기 때문에 설득으로 기록해야 한다고 말했다.그 의미는 경전을 말할 수 있는 사람은 믿음과 행위에서 물러서지 않고 기록하여 스승과 대중을 설득한다는 것입니다.노인을 친절하게 대한다는 문장은 경전과 일치합니다.이 기사의 초기 Ming 진술은 유익합니다.중간에 Duan Ming은 대답을 듣지 않고 그를 대신하여 말하도록 설득했습니다.마지막 부분은 Bodhi의 기록입니다. 다음 생이나 법이 소멸할 때에도 중생이 있어 온갖 좋은 책을 심고 무수한 부처님께 공양할 것이다.그 여래의 위력으로 말미암아 이와 같은 광대한 법을 얻을 수 있느니라.섭취하고 받아들이고 유지하면 만물의 광대한 지혜를 얻게 될 것입니다.그 법에서 나는 큰 해결책을 얻었고 큰 기쁨을 얻었습니다.널리 말하십시오.즐겁게 연습하세요.모든 좋은 남자와 좋은 여자.만약 당신이 법을 따를 수 있다면, 당신이 이미 구했고, 지금 구하고, 구해야 한다면, 모두 좋은 이익을 얻을 것이며 의심 없이 평화롭게 살 것입니다.온갖 좋은 책을 심는 일은 끊임없이 수행해야 의심이 정체되지 않고 온갖 보화의 감옥에 들어가지 않게 된다.

담마가 죽을 때.부처님의 한 세대, 법, 법, 법의 세 기간.Jiaxiang의 "Fa Hua Yi Shu V"는 부처님이 세상을 떠났지만 법의 시대라고 불리는 법의 의식은 변하지 않았습니다.부처는 오랫동안 세상을 떠났고, 도교는 부패로 대체되었으며, 이를 형상의 시대라고 합니다.법의 끝이라고 불리는 끝으로 돌아갑니다.말하는 것이 의의 증거입니다.그런 사람들처럼.마지막은 마이크로입니다.그리고 "Qinglong Renwang Jing Shu San"은 다음과 같이 말합니다. 가르침과 실천이 있고 유익한 증거가 있습니다.가르침과 실천은 있지만, 이미지 방법이라고 하는 열매 증명은 없습니다.실천도 증거도 없는 율법의 가르침만이 율법의 마침이라고 합니다.Zhengxiang 말의 연수에 대해서는 여러 경전에서 다른 의견이 있습니다.구더는 종종 오백년의 바른 법, 천년의 형상 법, 만년의 마지막 법의 이론을 채택했습니다. (법의 종말이 1만년이라고 말하는 사람들은 "대자선경"과 같습니다.) 그러므로 우리는 불교가 약 9,000년 동안 세상에 살았다는 것을 압니다.정의법이 소멸할 때, 광의로 동법과 최종법을 가리킨다.지금은 법이 끝날 때입니다.이때 모든 중생의 선근(善根)은 열등하지만, 그 중에는 전생에 공덕을 널리 닦아 현재 부처에게 예불하고 염불하는 사람도 분명히 있을 것이다.그러므로 Yunzhi의 모든 좋은 책은 이미 수많은 부처님에게 공양했습니다.모든 중생, "아미타불의 정수"는 모든 중생이 깨달음을 얻은 후에 중생이라고 부를 수 있다고 말합니다.그러므로 모든 중생 중에 위에는 등각의 큰 스승이 있고 아래로는 육도의 속인이 있을 수 있으며 우리는 모두 그들 가운데 있습니다.그러한 중생은 전생에 부처님께 공양을 올리고 부처님 명호를 외워 선행을 지었기 때문에 여래의 큰 축복을 받았습니다.그러므로 나는 이 방법을 만난 것에 대해 매우 감사해야 하고, 그것을 놓치지 말아야 하며, 그것을 흡수하고 고수해야 합니다.그러면 전지전능의 광대한 지혜를 얻을 수 있습니다.

그것을 섭취하는 사람들에게 "환생 이론"은 Bliss가 모든 엄숙한 공덕과 미덕의 성취에 달려 있다고 말합니다.하나의 법문을 깨끗한 문장이라고 합니다.순수한 문장은 참된 지혜와 무위의 죽음을 가리킨다.또한 『아미타불의 정석』에서는 이렇게 말한다. 하나하나 엄숙하고 이성적이다.모든 행복의 장엄을 이해하고, 법문에 들어가고, 논리에 참여하고, 진실이 되고, 만덕의 장식을 믿고 이름에 들어갈 수 있다면, 순수한 생각의 연속은 섭취의 의미입니다 .Gai Mituo의 이름은 진정한 지혜와 무위 법신이며 그 공덕은 상상할 수 없으므로 이름의 공덕도 상상할 수 없습니다.받는 자, 받는 자, 믿고 받아들이며 가르침을 따른다.이 경전의 원리는 항상 보리심을 외우는 것입니다.수행의 주요 경로 인 Zongzhe와 이에 따른 수행을 수신이라고합니다.붙드는 자는 이름을 붙들고 경전을 붙들고 암송한다.10지보살은 염불과 불가분의 관계로 오직 부처와 부처만이 이 염불문을 완성할 수 있다.그러므로 깨달은 스승이라 할지라도 염불과 분리되지 않는다.서민을 기다리지만 솔직하게 읽어본다. "Yao Jie"는 "이름, 선근, 공덕 및 부처를 지켰기 때문입니다. "라고 말합니다.Lingfeng 스승님의 말씀은 진정으로 Tathagatas of Tathagatas of Tathagatas의 본질을 포착합니다.사실 우리는 앞으로 이 문장을 예배하기 위해 최선을 다해야 합니다.부처님 명호를 독송할 때는 선근과 복이 부처님과 함께 하는 때이니 큰 지혜와 지혜를 얻어야 한다.평범한 사람들을 묶는 것은 나에게 예외가 아닙니다.전지전능은 부처 지혜의 이름입니다.전지전능과 동일합니다.그러나 모든 지혜와 함께 때때로 부처의 지혜를 가리킨다.예를 들어, "Fa Hua Jing Hua Cheng Pin"은 다음과 같이 말합니다. 부처님의 전지전능한 지혜를 얻으려면 많은 노력을 기울여야 합니다.또한 "지혜 등급 이론"은 다음과 같이 말합니다. 그래서 Tathagata는 전지적 지혜라고 불립니다.그러나 때때로 그것은 성문의 지혜를 가리킨다.예를 들어, "지혜 이론"은 또한 다음과 같이 말합니다. 후자의 전지에 대한 부처님의 가르침은 shravaka pratyekabuddha의 작업입니다.그렇다면 모든 지혜는 두 수레의 지혜라고 합니다.그러므로 다른 전지적 지혜와 구별하기 위하여 전지적 지혜는 오로지 부처님의 지혜만을 가리킨다. "Darijing Shuyi"는 말했다 : Brahma Yun Sa Po Ruoye, 즉 모든 지혜.오늘날 전지전능한 지혜라고 불리는 것이 지혜 중의 지혜입니다.그리고 모든 지혜, 진실한 이해.올와이즈라고 합니다.이것을 지혜라고도 하며 보살은 원인이요 대자비는 근본이요 편리는 궁극이다.Bodhicitta는 원인이며 수행자가 자신의 마음을있는 그대로 알고 있음을 의미합니다.대자비를 근본으로 하여 수행자는 모든 중생의 고통을 근절하고 기쁨을 주기 위해 자비로운 서원을 한다고 합니다.편리한 것이 궁극이며, 모든 지혜의 산물, 즉 이타주의의 실천에서 따온 이름이다.또한 "왕중경"에는 "자성이 청정하여 본성(本覺性)이라 하고 모든 부처님의 전지(全知)한 지혜"라고 되어 있다.위의 경전에서 볼 수 있듯이, 오늘날 이 미묘한 정토법문을 듣고 믿을 수 있는 사람은 전생에 모두 부처님께 공양하고 온갖 좋은 것을 널리 닦고 부처님을 기억하고 부처님 명호를 외우고 그리하여 부처님의 힘을 얻었으니 이제부터 나는 이와 같은 큰 법문을 얻을 수 있다.이 정토법문은 만법을 포획하고 온갖 것을 받아들이므로 광대하다.이 법문에서 믿고 받아들이고 수행할 수 있다면 전지(全知)의 지혜, 즉 부처의 지혜를 얻어 있는 그대로 이해하고 마음이 본래 청정하다.

그 법에서 큰 승리를 얻고 큰 기쁨을 얻습니다.그는 항상 즐겁게 연습한다고 널리 알려져 있습니다. (위의 경전은 "당 번역"에서 발췌 한 것입니다.) Gai는 사람이 Jingzong의 놀라운 법을 크게 이해할 수 있다면 Dajingzong은 부처가되는 마음이고 마음은 부처이며 마음은 부처입니다. 부처님과 같고, 부처님의 염불이 부처님의 원만함이라 하면, 믿고 기쁘게 받아들이고, 기쁘게 실천하고, 다른 사람을 설득할 수 있을 것입니다. 그를 위해 널리 설교했고, Xiafu는 그를 위해 말하라고 말했고, 이 제품의 끝은 그가 말하고 행한 것을 낭독하고 믿고 받아들이는 데 집중하라고 말했습니다. , 경전과 정토법을 홍보하는 보편적 설득 연설입니다.지금은 순환 지점이므로 순환을 넓히기 위해 설득 연설을 사용합니다.예를 들어, "Wishing Lihong Shenpin"은 다음과 같이 말합니다. 가르치기 위해 위상을 돌리고, 당신을 구하기 위해 위상을 돌리십시오.던지고 돌리면 다시 셀 수 없습니다.따라서 Zhilewei는 모든 중생을 설득하여 Amitabha의 일승 서약의 바다에 함께 들어가는 것이 선을 알고 보답하는 올바른 방법이라고 말했습니다.주법의 흐름은 여래의 본래 뜻과 일치한다.그러므로 『법화경법화경』에는 “만일 선남자 선여인이 법화경에서 한 문장이라도 받아 지니며 읽고 암송하고 설명하고 글을 써서 여러 가지 공양을 베풀어라. 경전.그것은 Tathagata에 사용할 수 있어야합니다.이 사람이 위대한 보살임을 알아야 한다.Anuttara Sanyak San Bodhi 달성.그는 또한 말했다: "당신이 선남자 선여인이라면 내가 열반한 후에 내가 부처님의 말씀을 도용하여 화경이나 한 문장이라도 설할 수 있습니다. 여래가 남기고 여래의 행위를 한다."더군다나 대중들 사이에서 널리 알려져 있습니다.그는 또 말했다: 여래가 입멸한 후에 그는 책을 들고, 읽고, 외우고, 공양하고, 다른 사람들을 위해 말할 수 있고, 여래는 그들을 옷으로 덮을 것임을 알아야 합니다.그것은 또한 다른 곳의 부처들에 의해 보호됩니다.신앙심이 크며, 의지력과 각종 선근의 힘을 겸비한 인물이다.당신은 자신이 사람이라는 것을 알아야 하며 여래와 함께 살게 될 것입니다.손으로 머리를 비비는 것은 여래의 몫이다.법화(法華)를 말하는 공덕(德德)은 끝이 없다는 것을 위에서 증명할 수 있다.그리고 이 경은 "Amitabha Yaojie"와 같은 달마 꽃의 본질입니다.백년 동안 세상을 살아온 지식의 폭.Agatha Medicine은 모든 질병을 치료합니다.절대적으로 조화를 기다리고 있습니다. 놀랍습니다.화엄비보, 법화비기, 모든 부처님의 마음기, 보살의 만행을 인도하는 신안은 모두 여기에서 나온 것이 아니다.그러므로 나는 이 경전을 말하는 이들의 공덕이 불가사의함을 알고 모든 부처님의 보호를 받아야 합니다.Xia Yun은 항상 수행을 기쁘게 생각하며 법을 가르치는 사람은 말과 행동이 일치해야하며 자신이 수행하지 않으면 어떻게 다른 사람들을 수행하도록 설득 할 수 있습니까?

Xia Fupu는 의심하는 학생들이 믿도록 설득합니다.남에게 유익을 가르치려면 먼저 의심을 끊어야 합니다.경전에는 진리를 구하는 자는 좋은 유익을 얻을 것이라고 말합니다.그러므로 의심하며 살며 생각을 정직하게 잡고 의심을 피해야 합니다.bodhicitta를 생성하고 항상 그것에 집중하는 것이 모든 선의 기초입니다.강종으로 모시고, 이와 같이 법으로 살아가야 한다.정체에 대해 의심의 여지가 없도록 자주 실행해야합니다.의심의 뿌리가 끊어지지 않으면 범죄의 뿌리가 됩니다.의심의 근원을 없애고 싶다면 편리함을 알아야 합니다.마음이 맑지 않기 때문에 의심이 계속됩니다.지혜로운 마음이 명료하지 않은 사람은 세 가지 번뇌에 의해 깊이 막힐 뿐입니다."An Le Ji"에 따르면 염불의 삼매는 과거, 현재, 미래의 모든 탐욕, 증오, 무지의 장애를 제거할 수 있습니다.더러움이 제거되고 인생이 밝아지면 정체 될 것임에 틀림 없습니다.그렇다면 하늘나라, 제2의 수레, 게으름의 나라, 변방, 의심의 도시 등에 떨어지지 않고 온갖 보화가 감옥이 될 것입니다.보물은 내면의 기쁨을 나타내고 감옥은 궁극적인 해방이 없는 불안을 나타냅니다.

또한 "Anle Collection"은 "Yier라고합니다. "라고 말했습니다.그러나 그것이 계속될 때까지 계속될 수 있고, 부처님 앞에 다시 태어날 것입니다.오늘 저는 후대 학자들에게 조언하고 싶습니다. 두 가지 진리를 알고 싶지만 얻을 수 없다는 것을 알고 있다면 당신은 지혜의 문입니다.그러므로 경전에 이르기를 보살마하살은 항상 공덕과 지혜로 마음을 닦는다.초보자라면 외모를 깰 수 없습니다.하지만 서로를 따라갈 수 있다면 의심의 여지없이 다시 태어날 것입니다.Daochuo 마스터의 말은 모든 부처님의 비밀 보물을 열고 Jingzong의 본질을 직접 밝혔습니다.그러나 믿고 받아들이고 실천할 수 있고 겉모습을 따르고 정직하게 읽을 수 있다면 비록 겉모습을 떠나지 않았더라도 정토왕생을 결심하게 될 것이다.서로에 따르면 평범한 사람들도 할 수 있습니다.이혼은 보살의 영역입니다. "금강경"은 모든 모습, 즉 부처와 분리되어 있습니다.그것은 정말로 삶과 죽음의 심장의 손이 닿지 않는 것입니다.Jingzong의 놀라운 사용은 실제로 편리함의 편리함입니다.

아지타: 이와 같이 큰 힘과 덕이 있는 사람은 방대하고 다양한 불교 종파에서 살 수 있습니다.1억 보살이 이 법을 듣지 아니하여 아뇩다라삼먁삼보리로 돌아갔느니라.어떤 중생이 이 경전을 쓰고 공양하고 받아 지니며 이 경전을 읽고 외우고 순식간에 남을 위하여 설하여 듣게 하면 근심하지 않고 그 날에 그 곳을 생각하는도다. 그리고 밤과 부처의 공덕. 돌아서라. 세존께서는 이 법을 듣지 못하여 보리수로 물러난 모든 능하고 유덕한 보살들을 불러내시어 이 경전을 유포하는 진수를 나타내시니라. 대덕과 비슷한 사람은 방대하고 다양한 불교 종파의 위대한 스승을 낳을 수 있는 사람입니다.다른 문은 다음 문장의 방법과 관련이 있습니다.이 방법이 정토법이다.다른 불교 종파와 다른 사람들도 역시 정토가 아니다.경전에는 열반에 이르는 길은 두 가지가 없으며 많은 방법이 있다고 말합니다.비록 이 보살들은 불법의 순수한 학교의 방법 외에 다양한 방편을 열 수 있습니다.그러나 이 법을 듣지 못하여 아누타라삼먁삼보리로 돌아간 1억 보살이 있느니라.왜?염불의 삼매가 삼매의 왕이기 때문이다.수행을 듣지 않으면 궁극의 자기인식을 깨닫기 어렵다.또한 염불하는 방법은 중생의 삼도(三道) 중의 도(道)인데, 이 방법을 모르면 중생을 제도하고 빨리 생사를 벗어나며 애타의 수행을 완성하기 어렵다. .자신에게는 어렵고 위험한 길을 가는 것이고, 모든 생명체에게는 구덩이와 장애물의 길을 인도하는 것이다.여래의 편리함이 없이는 염원의 바다에 들어가기 어렵다.그러므로 이 법을 듣지 못하여 지고의 보살로 퇴보한 억만 보살이 있을 것이다.세존께서는 모든 성인들이 "대승무량수불보살경"을 배우기를 원하셨습니다.쓰고, 공양하고, 받아 들고, 읽고, 믿고, 실천하고, 다시 유포하는 설득.잠시 동안이었지만 그는 사람들이 걱정하지 않도록 경전을 듣도록 설득하면서 그를 위해 연설을 했습니다.이렇게 하면 그 땅과 부처님의 공덕을 생각하며 밤낮으로 부지런히 수행할 수도 있습니다.그런 사람은 지고의 길에서 결코 돌아오지 않을 것입니다.

그 사람이 죽을 때 삼천천천세계가 불로 가득 차도 그것을 능가하여 그 땅에 태어날 수 있다.이 사람은 과거에 부처에 합당하여 보리의 기록을 받았습니다.모든 Tathagatas는 함께 칭찬받습니다.그러므로 우리는 받아들이고, 암송하고, 말하고, 행하는 데 집중해야 합니다. 그 사람은 이 성구에서 그를 대변한 사람을 가리킵니다.삼천대천세계에 큰 불이 가득하니 이는 재앙의 불을 가리킨다.칼파가 끝난 뒤에는 거하는 칼파가 있고, 생칼파 뒤에는 나쁜 칼파가 있고, 나쁜 칼파 끝에는 불, 바람, 물의 삼재가 있다.이 화재는 강도 화재라고도합니다. "왕 중의 왕"은 "재앙의 불이 타오르고 모든 것이 파괴됩니다. "라고 말했습니다.그리고 "Jushe Lun"은 말했다 : 바람이 맹렬한 불길을 일으켜 천궁을 불태 웠고 브라흐마 궁전도 재로 남았습니다.부처님께서는 그 사람이 죽을 때 삼천대천세계가 모두 불에 타더라도 그 사람은 여전히 ​​그것을 초월하여 극락세계에 다시 태어날 수 있음을 기억하십니다.그 사람은 그 경전을 지니는 공덕과 시방여래의 위신력으로 권능을 얻느니라.여전히 평화롭고 평화롭게 살 수 있습니다.예를 들어, "Pu Xian Xing Vows": 이 서약의 왕만이 서로 헤어지지 않을 것입니다.항시 지도합니다.순식간에 당신은 극락의 나라에 다시 태어날 것입니다.부처님의 대답은 "이 사람은 과거에 부처님을 찾아 보리의 기록을 받았습니다.부처는 그러한 사람들이 모두 과거에 부처 앞에서 보리수를 받았다는 증거이며, 그들은 모두 부처로 간주되며 모든 여래들로부터 찬탄을 받습니다.

마지막으로 대중은 일반적으로 믿고 받아들이고 낭독하고 말하고 행하는 데 집중할 것을 권고합니다. "Notes"는 다음과 같이 말합니다. 집중하십시오. 이는 마음이 한마음이고 산만한 생각이 없음을 의미합니다.암송하고 읽고 암송하십시오.해야 할 일을 말한다는 것은 경전에 따라 말하고 가르침을 따르는 것을 의미합니다.