장58 Qinxiu는 46을 주장합니다.

이 제품의 첫 번째는 세존이 대중에게 경전을 지키도록 명하는 것이고, 두 번째는 모든 중생을 제도하는 것이며, 세 번째는 친척 해결을 수행하고 정토왕생을 구하는 것입니다. 부처님께서 미륵에게 이르시되 모든 부처와 여래의 지고한 법, 두려움이 없는 십계의 법, 무장애 집착의 법, 바라밀다와 같은 보살의 법은 만나기가 쉽지 않다.말할 수 있는 사람을 가르치는 것은 어렵다.확고하고 확신에 찬 시대는 어렵습니다.나는 지금 모든 부처님이 찬탄하는 광대하고 놀라운 법문을 선포하고 당신이 위대한 수호자가 될 것을 명합니다. 이 제품의 첫 번째 단락은 이 경전을 금지하고 보호하는 것입니다.지고의 다르마, "재생에 대한 해설"은 이렇게 말합니다: 지고한 존재여, 이 길은 철저하고 지나침이 없습니다.최고의 법은 또한 열반입니다. "지혜 이론"은 다음과 같이 말합니다. 자신이 열반을 극복할 수 없다는 것을 아는 사람입니다.열 가지 힘은 여래가 소유한 열 가지 힘이다.첫째, 무엇이 옳은지에 대한 인식은 지성이 있는 곳이 아닙니다.그것은 이성의 의미이며 사물을 아는 이성은 이성의 지능이 아닙니다.그것은 또한 모든 중생의 카르마와 보복을 의미합니다.행복한 일을 하고 행복한 보상을 받으세요.원인과 결과가 조화를 이루는 곳이 바로 그곳입니다.행복한 보복을 바라며 악업을 짓는 것은 원인과 결과가 서로 모순되고 잘못을 저지르며 여전히 옳은 것이 없다고 말합니다.둘, 카르마 지능.좋은지 나쁜지, 빠짐이 있는지 없는지 등 삼세의 모든 중생의 업보의 지혜를 아십시오.세 번째는 지능을 결정하는 것입니다.모든 명상을 알고 삼매의 지혜를 해방합니다.넷째, 지능의 뿌리, 모든 살아있는 존재를 알고, 모든 뿌리가 위아래로 무작위로 가르칩니다.다섯째, 모든 중생의 지혜를 알고 지혜를 원합니다.모든 생명체는 서로 다른 즐거움과 욕구를 가지고 있음을 안다.여섯째, 세계 지능.여러 경지의 지성이 세상의 모든 중생의 경지와 다르지만 보편적으로 있는 그대로 아는 것이다.일곱째, 지능에 관한 것입니다.모든 것을 알고 있습니다.당신이 어떤 도교를 닦았는지, 어떤 지성을 얻었는지 알아야 합니다.예를 들어, 오계와 십덕은 인간과 신에 이르고, 팔정도의 무유법은 열반에 이르게 하는 등이다.여덟째, 운명 지능.모든 중생을 일생 또는 수십만 생 동안, 이름, 장수, 고통, 기쁨 등을 알고 있습니다.아홉, 천안의 지성.모든 중생이 보응, 삶과 죽음, 어디서 왔는지, 어디로 가는지, 선업과 악업, 고통이나 행복을 방해 없이 받는 것을 보십시오.열 번째는 지성을 소진시키는 것입니다.모든 망상과 습관적인 성향은 결코 태어나지 않을 것입니다.획득한 지능에 종속되지 않고 있는 그대로 알 수 있습니다.

두려움이 없는 사람은 두려움이 없는 네 사람입니다.그리고 구름 4는 두려움이 없습니다.그의 마음을 두려움 없는 것으로 바꾸는 것을 두려움 없는 일이라고 합니다.오늘 언급하고 있는 것은 붓다의 네 가지 두려움 없음입니다. (자세한 내용은 17학년 Fearless에 대한 참고 사항을 참조하십시오). 방해받지 않는 사람들은 자유롭게 의사 소통하고 서로 개입하며 둘을 하나로 통합합니다.빛이 서로 간섭하는 것처럼 방해가 되지 않는다는 표시입니다. "환생에 대한 주석"은 다음과 같이 말합니다.화엄종은 네 법계를 세웠다."Daming Fashu"에 따르면 : 하나는 법계입니다. 즉 색, 마음 등 모든 중생이 하나씩 다르고 각각 고유 한 구분이 있으므로 법계라고합니다. .법계의 이치(二理)는 모든 중생이 색과 마음과 같은 차이는 있지만 성질은 같으므로 법계의 이치라 한다.세 감독은 이유가 뻔하다, 이유가 성취됐다며 법계를 방해하지 않는다.감독들은 서로 통합되어 있기 때문에 감독이라는 이름이 법계를 방해하지 않습니다.네 가지가 법계를 방해하지 않습니다.만물을 등사로 나누는 방법이라 하고, 성품의 합이라 하며, 하나와 다상이 있고, 크고 작은 것이 서로 포용하고, 층이 끝이 없으므로 법계를 막지 않고 모두라 한다. .배리어 프리 법률 영역이라고도 합니다.오늘 이 경에서 설하는 것은 바로 여래의 심오한 법이다.

저자 없음, 첨부 없음.예를 들어, "Diamond Sutra"는 다음과 같이 말합니다. Anuttara-samyak-sambodhi라는 명확한 Dharma는 없습니다.딱히 정해진 법은 없습니다.왜?여래가 말한 것은 바람직하지 않고 말할 수 없으며 불법이며 불법이 아닙니다. "Breaking the Emptiness"는 다음과 같이 설명합니다. 감정과 시각을 초월한 탁월한 Bodhi는 궁극적 인 해안입니다.불법 단계가 없을 뿐만 아니라 사용 가능한 단계도 없습니다.그러므로 위없는 보리라는 정해진 법이 없다고 한다.증명된 것은 감정과 분리를 넘어선 것이고, 말한 것도 감정과 분리를 넘어선 것이다.그러므로 말할 수 있는 명확한 법 여래가 없습니다.왜?현실의 저편에서는 비록 말과 도가 끊어지고 마음과 행위가 소멸되더라도 그것에 대해 말하는 것은 바람직하지 않지만, 여래께서도 그것에 대해 말씀하실 수 있는 것은 네 가지 싯다나 원인 때문입니다.그러나 명언은 네 음절의 추리를 바탕으로 하므로 문장의 한 문장이 감정과 견해의 이분을 넘어서는 안 되며, 과분의 분별은 절대적으로 잘못된 것이며 바람직하지 않다.오늘날에는 잡을 것도 없고 얻을 것도 없으니 이는 『금강경』의 뜻과도 일맥상통한다.연꽃이 물에 닿지 않듯이 해와 달도 하늘에 살지 않는다.Asanga는 Wande의 둥근 도구의 멋진 연꽃을 열기 시작했습니다.하늘에 머물지 않으면 태양과 달이 계속해서 달릴 수 있고 빛이 모든 곳을 비출 수 있습니다.

만나기가 쉽지 않기 때문에 위의 여래의 방법은 모두 만나기 어렵다는 뜻이다.들어본 사람은 전생에 불교도였으니 보통 사람이 아니다.따라서 클라우드를 만나기가 쉽지 않습니다.설법을 잘하는 사람이 있긴 하지만, 이 불가사의하고 심오한 법문을 말로 설명하기는 어렵다.경전에서 말하는 바와 같이 언어의 구별로 알 수 없습니다.그래서 사람들에게 말은 할 수 있어도 강의를 하기는 어렵다.사람이 세상에서 믿기 어려운 모든 법에 대해 깊은 믿음을 가질 수 있다면 그것은 많은 생애에 심어진 선의 뿌리 때문이며 지금 모두 활성화되었습니다.이것은 수천 명의 삶에서 드문 날입니다.따라서 클라우드는 확고하고 확신하며 시간은 어렵습니다.

나는 지금 진리를 선포하고 위대한 수호자의 역할까지 하며 지시를 내리고 있습니다.합리적이라면 합리적입니다.광대하고 미묘한 이 법문은 만덕(千德)을 지니고 있으며, 보편적으로 모든 사람이 받아들일 수 있으므로 광대하다고 합니다.부처님 명호를 독송함으로써 선근과 복이 모든 부처님과 같으니라.모든 부처님을 찬양합니다.이것은 두 가지 뜻이 있는데, 첫째는 이 경전 제23조에서와 같이 시방의 한량없는 부처님이 다 무량수불의 불가사의한 공덕을 찬탄하는 것이다."Amitabha Sutra"와 같은 두 사람은 다음과 같이 말했습니다. 부처님 등도 나의 놀라운 공덕을 칭찬하고 이렇게 말했습니다. 오탁(五濕)과 사악(惡世) 중생이여, 세상에서 믿을 수 없는 법이라 하느니라.시방의 모든 부처님께서 사순의 말씀을 칭찬하셨습니다.그리고 이 경전은 원래 "모든 부처님이 보호하는 불가사의한 공덕경"이라고 불렸습니다.그러므로 나는 그러한 경전과 법이 실제로 시방의 여래들에 의해 칭찬되고 보호된다는 것을 압니다.따라서 Shizun은 Maitreya와 다른 사람들에게 훌륭한 보호자가되도록 명령했습니다.큰 것은 그룹을 능가하는 것을 말합니다.이 방법은 가장 드물고 훌륭하다고 할 수 있습니다.여기서 지키는 것은 훌륭하다고 할 수 있습니다.그리고 이 보호는 지도자를 보호하고 상식을 초월하는 위대함보다 낫습니다.또한 "Tang Translation"은 다음과 같이 말합니다. Ru Ajita, 나는이 법문과 모든 부처님의 법을 당신에게 맡겼습니다.연습해야 합니다.나는 이제 거창한 지시에 지쳤고, 법은 따라야 한다.영원히 살.세존께서는 큰 지시를 내리는데 싫증이 나셨으니, 미륵 등이 그러하니라.훌륭한 보호자가 되어야 합니다.Maestro Cishi는 Wuliangshou 회의에서 부처님의 지시를 받았기 때문에 폐하의 다음 생은 경전을 부활시키는 것임을 알았습니다.

모든 중생의 이익을 위해 모든 중생이 오계에 떨어져 위험에 처하지 않도록 하십시오.부지런히 수련하고 나의 가르침을 따라야 한다.부처님께 효도하고 스승의 은혜를 항상 기억하여라.질서가 법이면 영원히 살 것입니다.당신이 그것에 충실하면 아무것도 얻거나 잃지 않을 것입니다.성구를 더하거나 빼는 것은 잘못된 것이 아닙니다. 세존께서 그렇게 간절히 명하셨으니 법에서 유일하게 중생을 이롭게 하여 참된 이익을 얻을 수 있는 분입니다.그러므로 나는 당신이 그것을 보호하고 모든 중생을 위해 삶과 죽음의 바다에서 등대 역할을 할 것을 요청합니다.고통의 바다에서 모든 생명체를 인도하십시오.따라서 윤창예가 유리하다.이 놀라운 방법에 의지하여 모든 종류의 존재는 생사에서 빨리 해방되고 오계에 떨어지지 않고 고통을 피할 수 있습니다.그러므로 나는 미륵과 다른 사람들에게 경전을 보호하고 옹호하도록 요청했습니다.

궁극적인 두 가지 이익을 나타내는 다음을 의식적으로 알고 부지런히 수행해야 하지만 부처님의 말씀에 순종하고 경전을 지켜야 합니다.부지런히 수행하여 부처님의 은혜에 보답하라.나의 가르침을 따르고 부처님에게 효도하며 항상 스승의 친절의 세 문장을 읽으십시오.보행자들에게 스승의 마음을 사사롭게 이용하지 말고 스승을 거스르며 경전과 도를 벗어나지 말 것을 강력히 권고한다.보편 이익의 길을 알아야 첫째가 때를 알면 법이 장수할 수 있다.그것을 오래도록 살게 하기 위해서는 경전을 가감하여 얻거나 잃지 않고, 얻거나 미혹하지 않고, 그것을 견지해야 한다고 합니다.Gai Li Jing이라는 단어는 악마가 말한 것입니다.

끊임없이 생각하면 승리할 수 있습니다.내 법이 이와 같으니 말하노라.여래가 걸으면 따라가야 한다.복과 선을 가꾸기를 구하고 정토에서 살기를 구하라. 위 경전의 여덟 문장은 사실상 전체 경전의 요약이자 경종 수행의 개요입니다.세존께서 이번 회합에서 말씀하신 기나긴 행보가 여기서 끝납니다.그러므로 우리는 이 여덟 문장이 사실상 경종의 마지막 문장이며 전체 경전의 결론임을 압니다.이 여덟 문장은 감독으로 가득 차 있으며 긍정적이고 도움이됩니다.Tathagata의 비밀 보물, 그리고 전체 이야기를 말하십시오.첫째 구름은 경전을 자주 외우는 사람을 가리킨다.예를 들어, 이 경전 "정은금환생"의 서두의 첫 문장은 이렇게 말합니다.여기서 끊임없는 기억의 의미입니다. "히나야나 아님"은 다음과 같이 말합니다. 이 경전에서 교사는 생각하고 "보리의 기록"은 말했습니다. 이 법 때문에 Anuttara-samyak-sambodhi로 돌아온 1억 보살이 있습니다.만일 어떤 중생이 이 경전을 쓰고 공양하고 받아 지니며 읽고 외우고 순식간에 그를 위하여 설하면 그 사람이 죽을 때에 삼천천세계가 있더라도 불이 가득 차면 그것을 능가하고 그 땅에 태어날 수 있습니다.세존의 자비심은 한량없고 보편적이어서 자주 이 경전을 독송하여 권면합니다.세존이시여, 이 경을 독송하는 이들에게 권하노니, 경에서 설하는 것은 위없는 원해법과 육자명(六字名)이니라.보리심을 일으켜 항상 생각에 집중할 수 있는 보행자는 반드시 다시 태어나 만 번 수행할 것입니다.그러므로 이 경전을 받아 지니는 자는 마땅히 행하여 부처님의 가르침과 같이 참으로 생사를 같이하여 보리심을 일으켜 원을 깊이 믿고 부처님의 명호를 받들어야 할 줄 아는 사람이니라. .그러므로 나는 그것에 대해 끊임없이 생각하고 있다는 것을 알고 있으며 그것이 의미하는 것은 항상 이 이름에 대해 생각하고 있다는 것입니다.멈추지 않는 사람은 순수한 생각이 차례로 따라옵니다.보행자는 진정으로 마음을 일깨우고 정직하게 부처님 명호를 외울 수 있습니다.이 한 문장 만 계속해서 차례로 외울 것입니다.그러면 그는 향으로 물들여 몸에 향기가 있는 사람과 같을 것입니다.그가 죽을 때 부처님이 그를 영접하러 오셨습니다.연민의 축복을 받아 마음이 흐트러지지 않게 하십시오.죽기로 결심하고 절대 물러서지 마십시오.사대륙의 완벽한 탄생, 궁극의 열반.그러므로 부처의 자비는 끊임없이 생각하면 승리할 수 있음을 보여줍니다.승자는 빠르고 빠릅니다.또 다른 예는 경로를 참조하는 바로 가기입니다.이름과 일법을 지니는 것이 수행의 길이며 정직하게 이름을 지니면 곧 도에 이르게 된다고 한다.Gai Yi는 서원의 법칙을 믿고 이름을 지키며 마음은 마음이고 열매는 마음의 원인이므로 승리를 얻을 것입니다.이러한 부처님 명호를 지니고 염불하는 방법이 아미타불대원의 근본이 되기 때문에 시작이 가장 쉽고 성취가 가장 쉬우므로 수행하기 쉬운 방법이라 하고, 지름의 중간 지름이라고도 합니다.

내 법은 이렇고 내가 말하는 것은 이렇습니다. 이 두 문장은 실제로 Buddha Fan Leizhen Dharma Master Zihou의 말입니다.킹콩 왕의 검처럼 모든 감정과 견해를 잘라 내고 여래의 본심을 완전히 드러냅니다.부처님의 마음의 도장으로 이 경전이 확증되었으므로 나의 법은 그대로라고 하고, 나는 그대로 말한다.직설적으로 말하면 이 두 문장은 이전의 끊임없는 생각을 확인시켜주고 성공하게 됩니다.내 이름은 Shi Zun의 자칭 이름입니다.가이는 내 법이 이렇다고 했다.그러니 그렇게 말하십시오.즉, 끊임없이 생각하면 성공할 수 있습니다.이 네 문장을 한 번에 읽고 곧바로 읽어야 합니다.계약을 맺을 수 있다면 정토의 한 가지 방법을 알게 될 것이며 결코 조화로운 대우를 받지 못할 것입니다.또 다른 예는 선종 육조의 증언입니다. 그렇다면 당신도 그러하고 나도 마찬가지입니다.육조의 경우도 이 경전의 경우이다.

그리고 내 법은 이렇다. 내가 이렇게 말하면 내 법은 이렇다.다음 문장은 그것이 말하는 것입니다.이 두 문장은 내가 말한 것을 나타내며 이것이 나의 법입니다.내 법이 이와 같으니 내가 말하는 것이 이와 같도다.즉, 진실한 마음, 진실과 같은 진실.즉, 경전이 참된 경우입니다.이 경전의 몸이 진리요 실재요 실재이니 나의 법도 이와 같다고 한다.이렇게 말하는 사람은 경전의 깨달음이 진리를 드러낼 때입니다.그러므로 나는 내 법이 참되다는 것을 안다.오늘 연설은 이 진리를 밝히는 자리입니다.그러므로 Yunzuo는 그렇게 말했습니다.그러므로 경전의 모든 말씀은 여래의 바다 대광장에서 자연스럽게 흘러나온다.각 단어에는 무한한 진실이 있습니다.그것들은 모두 아미타불 수련의 두 가지 공덕의 장식이며, 그것들은 모두 부처의 지혜에 대한 깨달음과 통찰입니다.끊임없이 생각하면 여래의 성품이 쏟아지는 도의 승리의 은혜와 세존의 인을 얻게 될 것입니다.모두가 크신 연민과 사랑이 많으신 아버지의 말씀입니다.그러므로 성심성의껏 받아들이고 항상 아미타불을 염송해야 한다.이 제품은 접하기 쉽지 않은 여래의 지고의 법을 처음으로 보여준다.Ming Jingzong을 따르는 것은 믿을 수 없는 방법입니다.설법을 할 수 있는 사람이 있어도 나머지 법을 해명할 수는 있으나 초월의 하나인 서원의 바다를 타고 육자명(六字名)의 오묘한 법을 행하는 것은 어려운 일이다. 모든 생명체가 그것을 믿을 수 있도록 감정과 견해의 분리.그러므로 『아미타경』에서 시방의 여래는 이 삼사라와 오탁의 악한 세계에 있는 샤준을 일체 중생에 대하여 찬탄하여 천하에서 믿을 수 없는 법이라 말하였다.시방의 여래는 모두 설명하기 어렵다고 하며, 이 법이 나타날 때도 설명하기 어렵다.만일 이것이 만나기도 어렵고 가르치기도 어려운 법이라면 만나서 들어도 깊이 믿을 수 없다면 들어도 유익이 되고 실패하게 된다. 끝.다행스럽게도 나는 이것이 천겁과 천생에 보기 드문 희한한 순간이라고 굳게 믿을 수 있으므로 부지런히 수행하고 인내하며 항상 생각해야 합니다.그러나 믿고 이름을 붙들고자 한다면 빨리 도를 얻을 수 있다.

여래가 다음과 같이 하면 테이블이 두 번째 줄을 돕는 것입니다.보현의 10대 서원 중 여덟 번째는 불교를 따르는 것입니다.그러므로 보살은 여래가 행한 것을 따라야 한다.남편의 행복의 스승 아미타불의 행실: 그는 한마음이 되고, 원하는 것을 선택하고, 큰 서원을 하고, 진정한 지혜로 살고, 용감하고 부지런하고, 항상 헌신하고, 멋진 땅을 장식할 것입니다.남편 Shizun의 행동: 군중을 구하고 싶다면 실제 혜택으로 혜택을 받으십시오.시방 여래의 행위도 역시 진리이다.그러므로 그들은 모두 무량수불의 불가사의한 공덕을 칭송하고 모든 중생에게 복락을 권면하였다.오늘날 우리가 불교에서 배울 때는 먼저 부처님의 가르침을 따라 보리심(菩菩心)을 일깨우고 항상 염송에 힘써야 합니다. "Amitabha의 설명"은 다음과 같이 말했습니다. 부처님은 모든 중생에게 많은 좋은 뿌리를 갖도록 큰 서원을하고 모든 중생에게 많은 축복을주기 위해 위대한 행위를했습니다.이름을 믿고 그러한 공덕을 성취하고자 하는 이들을 만드십시오.그리고 오늘(지금)도, 언제(미래)도 아닌 모든 것이 성취되었습니다.가이는 부처님이 모든 중생에게 많은 선근의 원인으로 대원을, 모든 중생에게 많은 축복의 원인으로 부처님의 위대한 행위를 취했다고 말했습니다.그러므로 믿고 이름을 붙들고자 하는 사람은 생각으로 부처의 대원과 대업의 공덕을 성취할 수 있다.이러한 모든 공덕은 오랫동안 성취되었습니다.그것은 오늘이 아니며 미래에도 완성되지 않을 것입니다.Gaifo Guojue는 오랫동안 완성되었습니다.오늘 나는 부처님 명호를 외우고 부처님의 깨달음을 인과심으로 삼는다.그래서 마음 때문에 문득 그런 생각이 듭니다.부처님 명호를 독송하기 때문에 선근과 복이 부처님과 같으니 이러한 공덕은 이미 다 성취하였다고 한다.Tathagata는 선의 왕이자 덕의 주인입니다.그러므로 나는 지도자가 동행하기를 기다립니다.그러나 여래는 일체의 공덕을 닦고 만덕을 장식하였으니 나도 세존과 같이 마땅히 따라야 하리니 나는 기회를 알고 여건에 따라 행하느니라. 복과 선을 심는다는 것은 선을 기르고 복을 심는다는 뜻입니다.이 경전은 악을 버리고 선을 행하라고 널리 충고한다. "Guanjing"은 세 가지 축복을 실천할 것을 조언합니다.경전에 따르면, 다른 나라에 태어나고자 하는 사람은 세 가지 축복을 실천해야 합니다. 첫째, 부모에게 효도하고, 스승을 섬기고, 친절하고 살인하지 않으며, 열 가지 선행을 실천해야 합니다.두 사람은 세 번 받아 들여 지니 모든 계율이 있고 품위를 범하지 않는다.셋째는 보살을 일으키고 인과를 굳게 믿으며 대승경을 읽고 독송하며 나아가는 자를 설득하는 것이다.이 세 가지를 순수한 카르마라고 합니다.그의 첫 번째 축복 중 그는 이미 열 가지 선행을 했습니다. 관음경(觀觀經)에는 그 나라에 태어나고자 하면 삼복(三福)을 지녀야 한다고 나와 있다.이로써 정결을 행하는 자에게는 선을 닦고 복을 닦는 일을 소홀히 해서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 생존과 정토를 ​​구하는 것은 티베트 불교의 요약입니다.Hua Yanyuan은 모든 종교를 포착하고 Samantabhadra를 사용하여 서원과 십왕 서원의 제품을 수행하여 행복으로 인도합니다.이 경전은 Huayan Zhongben입니다.이 경의 끝에서 나는 정토에 살기 위하여 중생이 극락으로 돌아가기를 일반적으로 촉구한다.오늘 내가 권면하는 것은 바로 아미타불의 본래 서원, 사준의 본심, 시방 삼방여래의 본심이다.세존께서 깨달음을 통해 진리를 보여주셨을 때, 그는 진정으로 모든 중생이 함께 아미타 서원의 바다에 들어가 진리의 궁극적인 이익을 얻기를 원하셨습니다.행동을 믿고 바라며, 구심점이 되고자 합니다.사해에서 태어나 소원의 왕에게만 의지하십시오.수행 방법이 많고 선과 밀교에 대한 84,000 뷰가 있으며 모든 학교를 사용할 수 있지만 원래대로 돌아가는 데 차이가 없습니다.모든 편리함 중에서 궁극의 편리함은 환생에 있습니다.다른 방법을 수행하여 이생에서 삼계를 초월하고 싶다면 그렇게 하기가 어렵습니다.이 생존의 정토만이 쉬운 걷기라고 불립니다.Jing Zongzhengxiu, 가장 유명한 이름.그러나 여문에게 배우면 생존을 기원할 수 있고 아미타불도 받아들여 삼계를 넘나들게 된다.그러므로 이 경전은 사찰을 살리고 정화하기 위해 앞선 글에서 모은 것이다.