장59 Fu Hui Shi 청문회 47

세존께서는 먼 걸음을 말씀하신 후 게송을 되풀이하여 이전의 뜻을 되새기셨습니다.중간에 옳고 그름을 표시하고 그른 것을 선택하여 옳음을 보여줍니다.Yu Xianshi는 세 가지를 존경했습니다. 1. 죽음을 믿으십시오.둘째, 부처님의 지혜는 생각하기 어렵다.3. 부처님 명호를 외우면 학위를 받는다. 그때 세존께서 말씀하셨다. 과거에 복과 지혜를 닦지 않으면 여기서는 법을 들을 수 없다 미니언 부처 이것을 믿으면 행복하다 오만과 게으름과 그릇된 견해 믿을 수 없는 여래의 미묘한 방법 항상 어둠 속에 있는 소경처럼 남을 안내할 수 없다

처음 네 문장은 이 제품의 제품명이 Fuhuishishiwen이라는 것을 분명히 보여줍니다. 즉, 모든 좋은 책을 심고 수많은 부처님에게 공양한 경전의 중생이 있어야 한다는 것입니다.그 안에 모든 좋은 책을 심는 것은 과거의 축복과 지혜의 재배입니다.Suxiu가 아니면 여기서 법을들을 수 없습니다.여래에게 공양을 하였고 이전에도 무수한 부처님에게 공양을 하였다.선근(善根)을 널리 심은 사람은 여래(如來)의 복을 받아 이 일을 기쁘게 믿게 된다.예를 들면 금강경(金剛經)에 이르기를 여래가 죽은 후 오백 년이 있으니 계율을 지키고 복을 닦는 사람은 이 장과 문장에서 믿음을 얻을 수 있다. 좋은 뿌리를 심는 것은 이미 수많은 부처님들에게 모든 좋은 뿌리를 심었습니다.그러므로 나는 이 가장 원만하고 편리한 정토법문을 들을 수 있는 사람, 그것을 듣고 기뻐할 수 있는 사람은 이미 무수한 부처님 아래에서 복과 지혜를 닦고 온갖 선을 심었다는 것을 안다. 뿌리.

반대로 악하고 교만하고 게으르고 그릇된 견해를 가진 사람은 모두 이 방법을 믿을 수 없습니다.어두운 곳에 살면서 자기도 길을 알지 못하는 소경과 같으니 그가 어찌 남을 바른 길로 인도하리요. 단 한 번만 부처에 모든 종류의 선을 심었습니다. 구원의 여정은 고칠 수 밖에 없다 Wen이 받아 작성했습니다. 읽고, 노래하고, 제물을 바친다. 순수해지고 싶다면 낙원에 다시 태어나기로 결심 불이 삼천이면 시너지 무수한 부처의 자리에 온갖 선을 심은 자만이 이 천하구원을 실천할 수 있다.이른바 세간구도 수행자는 이 경전에서 말한 대로 미래의 모든 영혼이 이 방법에 따라 해탈될 것이다.자신을 구하고 온 천하를 구하고자 하는 사람은 이 천하구도를 실행해야 한다.이 줄은 내가 받아 들여지고 쓰여진 것을 들었다와 같은 다음 세 문장입니다.이전 단락은 이 경에 대한 믿음을 표현했고, 이제 그 의미를 확장하여 듣고 믿는 것에서 시작합니다.받는 사람은 믿습니다.홀더, 홀딩.가르침에 따라 구하고 보살을 일으켜 항상 아미타불을 독송하십시오.동시에 무량수, 위엄, 청정, 평등, 깨달음의 경전을 필사하고, 암송하고, 칭찬하고, 말하고, 공양하라.위에서 언급한 모든 묘한 공덕은 모두 성실하고 모호하지 않으며 정토로 돌아가서 행복 속에서 살기를 추구합니다.그러므로 구름은 온 마음을 다해 순수한 처방을 구하는 것과 같다.부처님께서 기록을 주시며 말씀하시기를, 극락세계에 왕생하기로 결정하였느니라.그런 사람은 말년에 삼천대천세계가 불로 가득 차더라도 그것을 능가하여 그 땅에 다시 태어날 수 있다.그러므로 불이 삼천이면 부처의 위덕을 이용하여 능가할 수 있다고 한다.

여래의 깊고 넓은 지혜의 바다 오직 부처와 부처만이 알 수 있다 부처님의 지혜 심오한 Tathagata 공덕 부처님 자기 지식 오직 세존만이 가르칠 수 있다 희귀한 삶, 희귀한 부처 Xinhui는 어려운 방식으로 법을 듣습니다. 위의 문단은 붓다만이 알 수 있는 붓다의 지혜의 깊이와 넓이를 보여줍니다.두 차량의 현인은 평범한 사람은 말할 것도없고 측정 할 수 없습니다.그러므로 모든 집착을 버리고 오직 믿음만 가져야 합니다.다행히 저는 믿음과 지혜가 있어 이 법을 들을 수 있으니 이 순간을 놓치지 마세요.바다는 또한 은유입니다.여래의 지혜는 바다와 같이 깊고 끝이 없으므로 지혜의 바다라 일컫느니라.오직 부처와 부처만이 알 수 있는 자들이다.예를 들어, "연화경 편의 항목"은 다음과 같이 말한다: 부처가 달성한 최초의 희귀하고 이해할 수 없는 방법.부처님과 부처님 만이 모든 법의 실체를 조사 할 수 있습니다.그는 또한 말했다: 누락이 없고, 상상할 수 없고, 심오하고 미묘한 법, 나는 지금 그것을 얻었습니다.나만 아는 단계입니다.시방의 부처님도 마찬가지입니다.부처님의 성취의 완전하고 심오하며 상상할 수 없는 미묘함, 모든 법의 궁극적 실체는 오직 부처님만이 알 수 있다는 것을 알 수 있습니다.부처님의 지혜를 억억 겁 동안 신통으로 생각하는 성자는 예측할 수 없다. 방향은 이 문제를 알 수 있습니다."보여줄 수 없는 법이고 말은 침묵한다.나머지 중생은 아무도 그것을 이해할 수 없습니다.모든 보살 외에 강한 믿음을 가진 자.또한 말씀하시기를, Pactyekabuddha 이익 지혜, 유출 없는 최종 몸, 또한 시방을 채우고, 그 숫자는 대나무 숲과 같습니다.그들은 모두 한마음이 되어 무수한 억 겁 동안 부처님의 참된 지혜를 관조하고자 합니다.가이는 부처님의 참된 지혜는 말로 선포할 수 없고, 법도 나타내거나 말할 수 없으며, 강한 믿음을 가진 위대한 보살 외에는 아무도 그것을 알 수 없다고 말했습니다.여래공덕부처님은 "법화경수량핀"에 기록된 바와 같이 자신을 아신다. 도장에서 anur Doro Sanchao San Bodhi를 얻었습니다.란산남자: 내가 진정으로 부처가 된 이래로 무수한 억억 나유타겁이 있었다.예를 들면 오억억 나유타와 삼천대천세계가 있는데 누가 닦아 먼지로 만든다면.동쪽에 있는 5억억 나유타 아승키야 왕국을 넘어 그들은 다음 먼지입니다.동쪽으로 가면 먼지가 가득할 것이다.All good men: 무슨 말이에요, 모든 세상에서, 당신은 그것에 대해 생각하고 계산할 수 있습니다, 당신은 숫자를 알고 있습니까?미륵보살 등이 모두 부처님께 여쭈었다.모든 벽지불은 흘러나오지 않는 지혜로 제한된 수를 알고 있기 때문에 관찰할 수 없습니다.Awei에서 살기를 기다릴수록 더 많이 갔기 때문에 문제에 도달 할 수 없었습니다.세존이시여: 이와 같은 세계는 헤아릴 수 없고 끝이 없습니다.그 때 부처님께서 대보살과 모든 선인들의 모임에 말씀하셨습니다.한 먼지 1칼파, 내가 부처가 된 후로 백천만억 나유타 아승기겁이 넘었다.부처의 수명은 경전에 나타나 있는데, 이 역시 부추 스승의 손이 닿지 않는 범위에 있다.그러므로 부처님의 공덕은 오직 부처님 자신만이 아십니다.그러므로 오직 세존만이 가르칠 수 있다고 합니다.가르치는 사람은 부처의 지식과 견해를 열고 부처의 지식과 견해를 보여줍니다.

위 구절의 여섯 문장은 부처님의 지혜를 깊이 찬양하므로 듣고 싶은 사람은 여래의 지혜의 깊이를 이해하고 여래의 말씀에 정직할 수 있습니다. "Shouliangpin"에서 세존은 대중에게 세 번 말했습니다. 여래의 성실한 말을 믿고 이해해야합니다.세존의 성지(聖智)로 말미암아 백억 겁 동안 예측할 수 없다.게다가 오늘날 속인들이 어찌 생사심으로 부처의 지혜를 그릇되게 보고 오직 믿어야만 하겠습니까.예를 들어 "Fahua Convenience Products"는 다음과 같이 말합니다. 부처님의 가르침에서 큰 믿음이 태어날 것입니다.불교의 바다를 믿으십시오.

인간의 몸을 얻기 힘든 사람들을 위해 "범천경 서문"에는 이렇게 말합니다.또한 "Nirvana Sutra"는 다음과 같이 말합니다. 인체는 epiphyllum처럼 드뭅니다.사람의 몸을 얻은 사람은 발톱의 흙과 같고 사람의 몸을 잃은 사람은 땅과 같다.부처는 무가치하다.합당한 사람들도 만납니다.예를 들어, "법화수량분(法華後良才)"에 이렇게 쓰여 있습니다.그렇다면 왜 모든 가난한 사람들은 한량없는 억겁 동안 부처를 보았거나 보지 못했거나 둘 중 하나이다.이 사건에 근거하여 나는 이렇게 말한다: 비구들이여, 여래를 보는 것은 어렵다.그리고 부처님이 인도의 라자가에 계셨을 때 그 도시 사람들의 3분의 1만이 부처님을 보았습니다.나머지 3분의 1은 부처의 명호만 들었을 뿐 부처를 보지 못했다.삼분의 일은 보지도 듣지도 못했습니다.부처님께 합당하기 어렵다는 것을 알 수 있습니다.

Xinhui는 어려움 속에서 법을 듣습니다. 즉, 이전에이 경전을 들었다면 믿고 받아들이고 지니면 어려움 중에서 어렵고 그런 어려움이 없습니다.Hui Neng은 솔루션을 제공하므로 경전을 듣고 음악을 믿습니다.인체는 희소하고 법은 듣기 어려우며 순수한 학교는 믿기 어렵습니다.오늘은 구하기 힘든 사람을 얻을 수 있고, 듣기 어려운 사람을 들을 수 있고, 믿기 어려운 사람을 믿을 수 있다.부처는 보행자들에게 살아남기 위해 부처의 명호를 굳게 믿고 간절히 염원하고 놓치지 말라고 충고한다.이번에 틀리면 정말 틀리네요. 모든 중생이 부처가 된다면

Samantabhadra를 넘어 반대편으로 걸어가십시오. 그러므로 큰 지식을 가진 현자들은 내가 진실을 가르칠 것이라고 믿어 다행스럽게도 항상 부처님 명호를 외우고 행복해야 한다. 탄생과 죽음의 폭 부처님은 이 사람이 진실하고 친절하며 친절하다고 말씀하셨습니다. 위의 두 구절은 성경 전체를 요약한 것입니다.이 경전의 1급과 2급을 보현보살의 공덕이라 하고, 회중의 보살들은 보현의 공덕을 따라 수행할 것이다.이제 경의 말미에 모든 중생이 부처가 되면 보현보살을 능가하여 저편에 이를 것이라고 한다.과거에 Yunde는 보현에 순종했지만 이제 Yunxing은 보현을 능가합니다. 그는 누구입니까?그리고 이 문장은 "당 번역"의 원문입니다.번역자는 Tang Sanzang의 대가 Bodhi Liuzhi이며 번역은 경전의 목적을 위반해서는 안됩니다.그리고 경전의 시작 부분에 있는 "당 번역", Yiyun 회중은 함께 Samantabhadra의 길을 따랐습니다.전자의 공덕은 보현을 따르고 후자의 행위는 보현을 능가함을 알 수 있는데, 둘 다 범천경의 본래 목적이다.번역이 잘못되었다는 것이 아닙니다.그리고 이것은 정확할 뿐만 아니라 실제로 모든 사람을 만나기 위해 그의 마음과 영혼을 보여주는 극도로 자비로운 Shizun입니다.Gai Puxian은 대행 보살로 다른 지혜를 표현하며 Huayan의 장남이라고 불립니다.서약의 열 왕과 함께 행복으로 인도하십시오.보현의 서원으로 왕을 부르니 광대함이 무궁하고 무궁한 겁이 무궁하여 희락에 이르고 공덕이 무궁하니 대원원왕이라 하였느니라.그래서 이 경전은 성인들을 만나러 왔고, 그들은 보현의 덕을 따른다.그러나 이 경에서 세존께서는 편법이 가장 편리하고 원이 더욱 둥글며, 항상 신심하여 법명을 수호하여 육바라밀과 만행을 성취하기로 서원하셨느니라.십원왕을 모아서 곧장 부처의 명호로 가라.Samantabhadra의 모든 무한한 문을 캡처하십시오.Manjusri와 그의 파티 Samadhi로 돌아갈 것입니다.Manjusri는 근본적인 지혜를 나타냅니다.한 부처를 생각하는 한 줄의 삼매도 이름으로 불린다.그러므로 우리는 이름을 지니는 한 가지 방법이 곧은 깨달음이라는 것을 압니다.Pu Xian의 Ten Kings of Vows는 다른 지혜보다는 근본적인 지혜를 기반으로합니다.오늘날 서약의 왕은 널리 사진에 찍히며 이름을 지을 것을 맹세하고 믿음을 옹호합니다.다름의 지혜에서 근본으로 돌아가는 것입니다.그러므로 Yun Xing은 Samantabhadra를 능가합니다.이름을 수호하는 묘한 행위를 가리고, 열매의 깨달음을 인과심으로 삼으라.인과관계와 동시에 직설적이고, 거짓된 편리함도 없고, 사다리 아래로 떨어지지도 않는다."Amitabha Essentials"가 말한 것처럼 : Amitabha의 올바른 변화는 헤아릴 수 없으며 전혀 말할 수 없습니다.이 명인은 장수(長壽)와 장수(長壽)의 두 가지 의미를 이용하여 헤아릴 수 없는 모든 것을 모은다.빛은 시방에 퍼지고 수명은 수직으로 세 영역에 걸쳐 있습니다.가로 세로로 교차하는 것, 즉 법계의 몸이다.이 몸을 아미타불의 몸으로 삼으십시오.즉, 이 몸을 아미타불의 이름으로 사용하는 것이다.그러므로 아미타불의 이름은 모든 중생의 본래 ​​인식입니다.이름, 즉 합동 버전의 시작을 잡아라.시작은 둘이 아니며 부처도 둘이 아니다.그러므로 한 생각은 부처의 한 생각에 해당하고, 한 생각은 부처의 한 생각에 해당한다.Samantabhadra의 Ten Great Vows는 그를 행복으로 인도하고 이제 그는 Amitabha입니다.더욱이 십서원왕은 심오한 의미를 지니고 있어 보통 사람이 발기할 수 없는 것이다.그리고 이름과 일법, 삼근, 오역, 십악을 지녀 생사를 구할 수 있다.예를 들어, 난치병을 치료할 수 있는 사람은 좋은 의사의 첫 번째로 간주됩니다.그러므로 지극히 악한 자를 구원할 수 있는 자는 선행의 왕이라 불러야 마땅하다.그러므로 이름을 지니는 행위는 보현을 능가한다고 한다.믿고 이름을 붙들면 반드시 저쪽 기슭에 도달할 것입니다.

세존께서는 자비로우시며 다시 학식 있는 자와 지혜로운 사람에게 여래께서 가르치신 것을 믿도록 권고하시며, 이는 모두 실상에 부합됩니다.성경에 따르면 그것은 오직 사실입니다.따라서 Yun Ying은 내가 진리를 가르친다고 믿습니다.오늘날 염불은 보현보살을 능가하는 방법이라 하여 오묘한 방법이라 한다.가치를 매기기 어렵고, 냄새가 나고, 믿기 힘든 훌륭한 방법입니다.나는 운이 좋게도 지금 듣게 되었으니 믿고 받아들이고 가르침대로 행하여 항시 염불해야 하니 참으로 기쁘다.또한 부처님의 명호를 염송하는 자는 부처님의 자비로운 빛에 감싸여 더럽고 선하여 마음이 부드러워진다.몸은 가볍고 안전하며 마음은 행복합니다.예를 들어, "관상경"에서 Wei Tixi 부인은 Amitabha Buddha 왕국의 순수한 빛 때문에 갑자기 눈앞에 나타나서 즉시 존재하지 않는 인내를 얻었습니다.Shandao 선사는 Wei Tixi 부인이 얻은 무생물의 인내는 기쁨의 인내, 깨달음의 인내, 믿음의 인내라고 말했습니다.즐거운 닌자 스승은 아미타불을 외우면 기쁨의 마음이 생긴다고 말했습니다.그러므로 경전에서 염불은 기쁨을 가져온다.부처님 명호를 염하기 때문에 마음에 기쁨이 생긴다.끝으로 나는 보행자들에게 이 방법을 받아 지킴으로써 생명과 죽음을 구제할 뿐만 아니라 자신과 남을 이롭게 할 것을 충고하고 싶습니다. 그리고 죽음.이런 사람은 세존께서 참되고 좋은 친구, 즉 참되고 좋은 지식인으로 칭찬하십니다.이는 세존이 극찬하신 말씀이니 좋은 스승은 여래와 같으니라.이 마지막 네 문장은 바로 세존께서 후세에 이 경전을 만나고 이 법을 들을 수 있는 모든 중생에 대한 기대와 가르침이니, 그러므로 우리는 깊은 슬픔으로 받아들이고 마음에 새겨서 엄격히 지켜야 합니다. 유산에 따라 부지런히 연습하고 지속하며 결코 우리를 실망시키지 마십시오.

이 경의 끝에서 세상은 부처님을 공경하고 충고하므로 시방 여래의 본심은 단번에 온전히 드러납니다.이 제품에서는 복과 지혜를 듣는 시작, 미묘한 법, 세상을 구하는 수행, 지혜의 바다, 어려움 가운데 어려움, 보편 성인을 능가하는 수행 등이 있습니다. , 모두 이 믿음과 서원의 지고하고 놀라운 달마를 가리킵니다.염불의 법문(法門)의 아름다움은 몸이 무궁하여도 몸마다 입이 무궁하고 입마다 무궁한 혀가 있고 각 혀가 무궁한 소리를 내어 끝없이 말할 수 있기 때문이다. 다음 칼파, 그것은 가치가 없습니다.따라서 많은 말을 하지 않겠지만, 이 제품에 대한 설명을 요약하기 위해 Lingfeng 사부의 "Yaojie"의 두 장을 정중하게 기록합니다.

1. "Yao Jie"는 다음과 같이 말합니다. 무한한 빛과 의미에서 행복 속에서 태어난 모든 생명체는 시방에서 태어납니다.아미타불을 보면 시방의 모든 부처가 보인다.자신을 통제할 수 있다는 것은 모든 것으로부터 이익을 얻는 것입니다.측량할 수 없는 삶 때문에 극락의 사람들, 즉 남은 생애는 이렇게 부처가 되기로 결심하고 다른 방식으로 다시 태어나지 않을 것입니다.헤아릴 수 없는 빛과 생명의 마음을 한 생각에서 없애는 법을 알 때 아미타불의 이름은 어디에 있느냐?생각해보자, 생각해보자. 2. "Yao Jie"는 말합니다: Gai가 가진 이름은 정말 상상할 수 없으며 그가 가질 수 있는 마음도 정말 상상할 수 없습니다.하나의 소리를 담으면 하나의 소리는 상상할 수 없고, 억억의 헤아릴 수 없는 무수한 소리를 담으면 모든 소리는 상상할 수 없다.