장61 추신

다시 기억 원본 서문 원본 포스트스크립트 큰 칭찬 Lian Weng의 멘토 Bazhi Shouzan 경전에 대한 참고 사항 이 해석에서 자주 인용되는 성구 및 논문 목록 네, 에필로그 주석이 완료되면 몇 마디 더 말합시다.조상의 장벽에 대한 기억은 깊고 축복은 얇습니다.수십 년 동안 고민의 무더기 속에서 떠돌고, 뒤척이고 방황하고, 다행스럽게도 친절의 빛에 목욕하고, 쉴 곳을 찾았습니다.그러므로 저는 그래픽 보고서에 감사하며 필사적으로 경전에 주석을 달았습니다.계위(1979년) 나이에 그는 서사를 버리고 외국의 고전과 이론에 몰두했으며 열심히 연구에 참여하고 착상하고 양조했으며 2년을 경험했다.Nai Yu Xinyou (1981)는 손님에게 감사를 표하기 위해 문을 닫고 해설에 전념했습니다.그 해에 1차 초안이 완성되었고, 이듬해 2차 초안이 완성되었습니다.수년 동안 질병과 폭행을 겪으면서 몸은 아무것도 할 수 없습니다.고혈압(220/120), 간헐적 심장, 죽은 맥박.So Yu Guihai(1983)는 글쓰기를 중단하고 비공개로 연습했습니다.그는 매일 부처님의 명호를 외우고 법을 실천하며 만트라를 암송합니다.가자(1984) 봄에도 의사는 여전히 휴식에 주의해야 한다고 경고했다.그러나 무상의 속도를 감안할 때 기다릴 시간이 없습니다.그러므로 나는 나 자신을 보호하기 위해 글쓰기를 중단하느니 차라리 책을 완성한 후에 목숨을 잃는 편이 낫다.그래서 세 개의 초안을 작성하기 위해 열심히 노력했습니다.6년이 지나면 완공됩니다.지능이 얕고 힘이 약하면 실수를 많이 하게 된다.그러므로 먼저 등사하고 조언을 구하십시오.수정하기 위해서는 경전의 취지를 조금이라도 밝혀 부처님의 은혜에 보답하는 데 쓰일 수 있기를 바란다.

지난 몇 년 동안 저는 경전을 열심히 주석하거나 무더위 속에서 원고에 땀을 흘렸습니다.이는 은혜를 갚는 것이니 은혜를 갚을수록 부처님의 은혜를 갚기는 더욱 어려우니 마음으로 주석을 달면 그 주석으로 말미암아 경전의 뜻의 비밀을 알게 되리라 .선(禪)의 순수함과 은밀함은 맛이 조화롭고 명호를 지니는 궁극의 편리함과 큰 경전이 거침이 없고 깊이 공부할수록 불교의 바다를 알게 된다.대경(大經)은 바다와 같아서 지금 표시하는 것은 머리카락 한 방울도 되지 않는다고 한다.아직 자신 있는 사람만이 이 한 방울은 바다에서 온다. 법의 조화와 감정을 넘어선 견해의 분별이다.황제의 그물 구슬처럼 끝없는 층이 있습니다.한량없는 가르침의 바다, 한량없는 다라니, 8만 4천 법문, 모든 한량없고 가없는 묘법이 모두 하나의 법에 들어갈 수 있다.마치 천 개의 진주의 빛과 색이 하나의 진주에 흡수되고, 하나의 진주 안에 수천 개의 진주가 모두 흡수되는 것과 같습니다.그러므로 위대한 경전은 끝없이 저장됩니다.여섯 글자 이름은 모든 다르마를 포착합니다.정토는 선입니다.경전에 이르시기를 중생의 마음으로는 부처를 기억하고 염불하는 것이 번거롭지 않고 마음이 열린다.그리고 사람들이 아미타불만 독송한다면 이것이 가장 높고 심오한 선(禪)입니다.또한 경종은 은밀하고, 아미타불의 한 문장은 진리(만트라의 첫 문장은 산스크리트어 성호)이며, 소리는 진리이므로 이름을 지니는 것은 진언을 지니는 것과 같다. 믿을 수 없는.

이성에 근거한다면 법은 평등하고 우열이 없다는 뜻이다.84,000개의 달마문이 있고 달마 가이드는 원둔으로 향하며 모든 문은 황제 진주와 동일합니다.그러므로 이 설명에서 정토를 찬미한다는 것은 선을 찬미하고, 비밀을 찬미하고, 모든 법을 찬미하는 것을 의미합니다.법은 백단향과 같아서 각각 향기가 있고 은과 같으며 알맹이가 둥글다.기회에 대응하는 데에는 수천 가지의 차이가 있으며 어렵고 쉽습니다.위대한 평등에서 그 차이는 매우 분명합니다.수천 개의 진주 중 순수 법의 진주는 단 하나뿐이며 속인을 묶을 수 있고 듣기 쉽고 알기 쉽고 믿기 쉽고 들어가기 쉽습니다.모든 방법 중에서 가장 쉬운 방법입니다.그리고 마음이 있는 그대로의 마음으로 만법을 다시 정복하여 한 번에 삼승을 능가하고 현재가 궁극적입니다.염불은 덕을 닦고 공덕을 쌓는 것을 의미하며, 염호는 성품과 덕을 나타내는 것입니다.몇 마디로 Qi Zhusheng, 한 생각에 세 개 이상.모든 종류의 사진을 찍으면 하나의 곱셈으로 돌아갑니다.삼계(三界)를 벗어나 사방(四國)으로 돌아간다.그러므로 모든 법에는 첫째 대정토도 있다.

이렇게 기이하고 놀라운 문은 부처와 부처 만이 끝까지 연구 할 수 있고 조상들의 어리 석음을 기억하며 감히 추측했다.오랫동안 큰 덕을 닦은 모든 당사자들에게 주저하지 말고 자비를 베풀고 의의 막대기를 내려서 잡지 못하면기도가 너무 많도록 정중하게기도합니다. Huang Nianzu는 정중하게 경례합니다. Jiazi 초가을 우, 다시 기억해 늦봄이 시작될 무렵 Bingyin에서 원래 해석의 세 가지 학교가 막 완성되었습니다.그러나 기사의 끝에서 몇 마디 반복하겠습니다. 이 설명은 중국의 위대한 Zisu에 의해 옹호되었고 Donglin Temple은 5,000 권의 책을 재 인쇄하기 위해 신청서를 제출했습니다.Donglin Temple은 우리나라 Jingzong의 첫 번째 조사인 Yuangong Master의 도장입니다.Guan Jing과 Amitabha Sutra는 Jin Dynasty에서 번역되지 않았으며 Yuan Gong의 비문은 Infinite Life Sutra였습니다.오늘날 Donglin과 중국의 큰 미덕은 정확히 같은 운명인 이 솔루션을 인쇄하는 것을 옹호합니다.지금은 위대한 경전이 빛을 발할 때입니다.

해설 서두에서 최근의 과학적 성과를 은유나 증거로 널리 인용할 생각이었다.그런데 글을 쓰기 시작하면서 경전이 방대하고 깊고 방대하다는 것을 깨달았습니다.다시 과학을 묻는다면 너무 길어질 수밖에 없습니다.복잡성을 단순화하기 위해 원래 의도를 변경하는 것입니다.전재의 기회를 빌어 마지막에 과학에 대해 조금 이야기하고 이전의 소원을 보완하고 불교 원리를 명확히하기 위해 과학을 결합하는 편리함을 보여 드리겠습니다. 유씨는 과학기술 종사자라 불교를 논할 때 종종 과학을 연결해 듣는 사람이 이해하기 쉽다.예 : 모든 사람은 불성을 가지고 있고, 생명 부처는 불가분의 관계이며, 생명 부처는 자연과 같습니다. 그 목적을 이해하기 어렵습니다. 자기를 사용하여 불성을 묘사하고, 자석을 사용하여 부처를 묘사하고, 자화되지 않은 철을 사용하여 중생을 묘사한다면 , 듣는 사람들이 이해하기 쉬울 것입니다.철과 같은 자성 물질은 자성이 있어 모든 중생이 불성을 가지고 있음을 의미합니다.자기의 역할은 큽니다.예를 들어 발전기와 모터는 자기의 기능을 수행하기 위해 자기에 의존합니다.자성은 존재할 뿐만 아니라 무한한 영향을 미친다는 것을 알 수 있습니다.그러나 자석의 자력을 깨고 그 모양을 찾으면 도달할 수 없다.Fu Dashi가 말했듯이: 결정은 존재하지만 볼 수는 없습니다.본체는 자석과 일반 철의 차이가 없습니다.자석에서 전자 이동 경로의 방향은 일정하므로 상당한 자기 효과가 있습니다.자화되지 않은 철에서 전자의 궤도는 혼란스럽고 다른 방향으로 있습니다.따라서 생성된 자기 효과는 서로 상쇄되어 자기를 나타내지 않습니다.철을 자석 가까이에 놓으면 자석의 자기력에 의해 철 속의 전자가 유도되어 움직이는 궤적의 방향으로 일직선이 되고 바로 자기력이 나타난다.자석은 철체와 다르지 않기 때문에 Yunsheng Buddha는 동등하다는 것을 알 수 있습니다.또한 자석과 철이 만들어내는 것은 일반적인 자기장일 뿐이므로 윤성불도 같지 않다.그러나 철은 자석의 자화 효과로 인해 자석이 되므로 운성불도 마찬가지다.철은 전자의 무질서한 궤도 때문에 자기와 다르다는 것을 위에서 알 수 있습니다.모든 중생이 부처와 다른 것은 미혹의 비행 때문이다.이 예를 통해 학생들이 불교를 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.

위의 예는 일반 물리학에 대한 것입니다.현대 물리학과 연결된다면 더욱 충격적이다.위의 예는 여전히 오래된 개념이며 필드는 물질에서 생성됩니다.그러나 현대 물리학은 물질적인 것은 인간의 환상일 뿐이라고 생각합니다.아인슈타인은 말했다: 물질은 매우 강한 장이 있는 공간으로 구성되어 있습니다.이 새로운 물리학에서는 장과 물질이 둘 다 존재하지 않습니다. 왜냐하면 장만이 존재하기 때문입니다.아인슈타인은 물질은 장(場)에서 형성되고(장은 에너지 강도가 있는 공간이며 그 안에는 아무것도 없음) 객관적으로 장만이 존재한다고 지적했다.또 다른 위대한 과학자인 헤르만 웨일(Hermann Weyl)도 다음과 같이 말했습니다. 필드는 이 작은 공간에 강력하게 집중되어 있습니다.사실 언제라도 전자를 구성하는 물체는 없습니다.이 두 사람은 물질이 단지 필드라고 말합니다.또 다른 과학자 Du Bloy는 모든 물질이 전파(예: 전파)라고 믿었습니다.위에서 언급한 모든 것은 입도와 변동성이라는 입자의 이중성을 보여줍니다.아인슈타인 등이 지적한 소위 입자는 상대적으로 전계 강도가 높은 공간일 뿐입니다.따라서 현대 서양 과학계의 선구자인 에드 카이안(Ed Cai'an)은 우주의 다양한 물질 체계는 일반적으로 물질, 에너지, 전하 등으로 요약할 수 있으며, 모두 0(비어 있음)으로 되돌아간다고 지적했습니다. ).위의 결론은 형태가 비어 있다는 "반야심경"의 과학적 근거가 되었다.

Ed Cai An Jiyun: (모든 것)은 공으로 돌아갑니다. 물론 공에서 형성될 수도 있고 언제든지 형성되거나 파괴될 수 있습니다.또 다른 예는 일본의 과학자 마쓰시타 신이치가 저술한 "법화경과 핵물리학"에서 다음과 같이 말합니다. 전자)는 제거되어 두 개의 광자가 됩니다. 쌍으로 생성하거나 파괴합니다.그리고 메타입자의 세계는 생성과 파괴가 반복되는 세계이다.그리고 이것은 불교가 말하는 공이 형상이고 형상이 공이라고 부르는 물질(물리학을 가리키는) 모델 자체가 아닙니까? (비록 나는 이 책에서 불교의 본질을 설명하는 데 전적으로 동의하지는 않지만, 저자는 독일 함부르크에 있는 국립이론물리학연구소에서 10년 이상 통일장이론에 대한 연구를 하고 있다. , 소개된 과학적 내용을 소중히 여길 수 있습니다.)

현대 과학계는 소우주 실험을 통해 물질이 허공에서 형성되고, 변화하고 소멸하며, 끝없이 반복된다는 사실을 증명했을 뿐만 아니라, 대우주 연구에서도 같은 결론에 도달했습니다.Astronomers' Hawkins Cloud: 스타 포인트 나선은 강렬하고 활기찬 무에서 형성됩니다.과학자들은 대우주가 허공에서 탄생했으며 다양한 천체(성운, 행성)가 끊임없이 움직이며 끊임없이 형성되고 파괴되고 있음을 확인했습니다.그것은 공에서 존재하고, 존재로 인해 살고, 존재와 파괴와 소멸에서 다시 공으로 돌아간다.예를 들어 사냥꾼 별자리는 지구에서 15광년 떨어져 있으며 지구에서 가장 가까운 별자리입니다.하와이 캣나기 산 정상에서 헌터 성운이 폭발해 분해(파괴되어 우주로 돌아온) 후의 사진을 전파망원경으로 촬영한 뒤 초기에 새로운 성운(우주에서 재결합한) 사진을 촬영했다. 형성은 적외선 렌즈로 촬영되었으며 이것은 성운 우주가 오래된 것에서 나쁜 것, 소멸 및 재생에 이르기까지 실제로 최고의 과학적 증거입니다.헌터 별자리는 현재 형성 초기 단계에 있습니다.이들은 새로 태어난 별이며 그 수는 무한합니다.별은 형성되고 살다가 늙어가며 붉은빛을 내는데, 이를 적색광거성이라고 한다.태양계의 태양은 60억년 후에 적색 거성으로 노화될 것입니다.나이가 들어 파괴되기 직전이라면 천문학자들은 그것을 백색 왜성이라고 부릅니다.무너질 뻔했기 때문에 하얀 빛을 발산하기 위해 최선을 다했습니다.별은 줄어들고 마침내 폭발하고 갑자기 파괴되어 하늘로 돌아갑니다.대우주의 반복되는 변화는 부처님이 가르치신 우주의 법칙인 형성, 정지, 쇠퇴, 공과 일치합니다.

또한 천문학적 숫자 M87의 전파 성운 나선계는 고속의 고에너지 전자가 있는 비물질 전파 영역에서 10,000광년 길이의 횃불을 방출합니다.비물질, 즉 공허로부터 물질을 분출하는 것은 놀라운 발견입니다.공에서 존재로, 존재의 근원은 공입니다.위에서 언급한 과학 실험을 불교와 연결하면 존재는 거짓된 진리, 본질은 공(空), 즉 공(空)의 진리(實論),천태종의 기본 가르침인 삼성제(三聖諦)와 삼관(三論)은 현재 과학적 실험으로 날마다 증명되고 있다. 과학계는 독립적이고 절대적인 물질뿐만 아니라 시간과 공간도 부정한다.아인슈타인의 상대성 이론은 뉴턴의 절대적인 시공간 개념을 버리고 시간과 공간이 상대적임을 지적합니다.그것들은 모두 관찰자의 상태에 달려 있습니다.관찰자의 속도가 빛의 속도에 필적한다면 관찰자에 대한 상대 속도가 계속 증가함에 따라 시간 간격이 길어질 것입니다(즉, 움직이는 사람의 시계는 느려질 것입니다).공간의 경우(길이, 너비 및 두께의 3차원으로 길이를 예로 들 수 있음) 상대성 이론은 물체의 길이가 관찰자에 대한 상대 이동 속도와 관련이 있음을 증명합니다. 빛), 속도가 계속 증가하면 물체의 길이는 운동 방향으로 수축합니다.움직이는 사람이 경험하는 공간과 시간은 모두 그 사람과 관찰자 사이의 상대적인 이동 속도에 따라 달라진다는 것을 위에서 알 수 있습니다. (공간 및 시간과 관련된 모든 측정값도 상대적입니다.) 따라서 한 관찰자가 동시로 보는 것이 다른 관찰자에게는 동시로 보이지 않을 수 있습니다. (간단한 예: 기차가 A에서 B로 고속(빛의 속도와 비슷함)으로 날아가고 있다고 가정합니다. A와 B에 동시에 번개가 칩니다. 기차 안에 있는 사람들은 B가 먼저 떨어진다. 그러나 AB 중간에 C에 조용히 앉아 있는 사람이 있다. 이 사람이 보는 것은 두 개의 섬광이 동시에 땅에 떨어지는 것이다.) 그러므로 우리는 절대적으로 독립적인 시공간이 존재하지 않는다는 것을 안다. , 그러나 그들은 단지 인간의 환상입니다.

상대론적 물리학에서는 3차원 공간좌표에 시간을 4차원으로 더한다.이 둘은 서로 연결되어 4차원 시공간 연속체를 형성합니다.4차원 공간의 현실은 사람의 생각이 망상과 집착에서 완전히 벗어날 때까지 이해할 수 없습니다.그러나 4차원 공간과 3차원 공간의 비교는 3차원 공간과 2차원 공간의 비교에서 짐작할 수 있다.인간은 3차원 공간의 피조물이며 그 자신도 3차원이다.사람은 땅에 그림자를 드리울 수 있습니다.지면은 2차원인 기하학적 평면으로 이상화될 수 있습니다.이 2차원 공간에 생명체가 있다고 가정하면 생명체가 인식할 수 있는 것은 그림자뿐이다.이 그림자의 근원을 아는 것은 절대 불가능하며, 이 그림자가 어떻게 변할지 예측하는 것도 불가능합니다.그림자를 연기하는 사람은 그림자의 모양을 마음대로 바꿀 수 있고, 그림자는 일정한 시간에 일정한 장소에 도달하는 것으로 알려져 있다. (이것은 일반적으로 미래를 예측하는 것으로 알려져 있습니다. 사람들은 일반적으로 원근법으로 알려진 지상의 모든 것을 한 눈에 볼 수 있으며 일반적으로 운송으로 알려진 그림자가 나타나고 사라집니다.) 위의 비교로 인해, 사람들은 4차원 공간과 3차원 공간의 대비를 약간 측정할 수 있습니다.예를 들어, 움직이는 실제 객체의 길이, 즉 3차원 공간에서 4차원 공간에 있는 점 그룹의 투영입니다.물체의 길이를 재려는 것은 그림자의 길이를 재는 것만큼이나 무의미하다. (관찰자의 상대 운동 속도에 따라 길이가 변한다고 제안되어 왔다.) 전자파는 4차원 공간의 파동이다.각 라디오 방송국에서 방출되는 전자파는 벽을 통과하여 공간 전체에 퍼질 수 있습니다.동시에 우주의 모든 장소에는 다양한 스테이션에서 방출되는 전자파가 있습니다.수화기의 손잡이를 돌리면 도쿄, 런던, 파리가 모두 지금 이 순간에 있다.이것으로부터 4차원 이상의 공간에 있는 생물은 훨씬 더 초자연적인 힘을 가지고 있어야 한다는 추론이 나온다.불교 경전은 욕망계의 하늘에서 모든 신과 인간은 하늘의 귀, 하늘의 눈 등을 가지고 있으며 미래의 모든 중생의 다양한 상황을 예측할 수 있다고 지적합니다.욕망의 세계는 4차원, 고차원의 공간이기 때문이다.색계천과 무색계천은 욕계천보다 차원이 높다.이제 과학자들은 11차원 공간을 인식했습니다.완전한 궁극적 부처의 차원은 무한해야 합니다.다르마카야는 방해받지 않고 모든 종류의 공간에 스며든다.

공간의 차원이 높을수록 그 영역은 상상할 수 없습니다.따라서 다차원 이론은 인간의 불가사의, 초월적, 선견지명을 감소시킬 수 있으며, 모든 것이 방해받지 않고 의심할 수 있습니다.세상 사람들은 항상 상식을 참과 거짓을 판단하는 기준으로 삼습니다.이런 소위 상식이 주관적 환상의 산물이라는 사실을 모른다는 것이 안타깝습니다. Shinichi Matsushita는 "이건 정말 이상하다.그것은 현대물리학(메타입자론)의 진리이며 실험으로 증명되고 있다.이것은 고대 불교 사상의 구체적인 구현과 동일합니다. 놀랍지 않습니까?Capra는 그의 "The Way of Physics"(중국어 번역은 "Modern Physics and Oriental Mysticism"라고 함)에서 다음과 같이 말했습니다. 고대 종교 텍스트 "Avatamsaka Sutra"와 현대 물리학 이론 사이에는 놀라운 관계가 있습니다.현재 많은 위대한 과학자들이 놀라워하고 있습니다.위의 두 클랜은 중간에 두 경우에 불과합니다. 그의 책 말미에서 Carl의 Fu는 다음과 같이 지적했습니다. 우리의 (서구) 문명 전체가 살아남을 수 있는지 여부는 우리가 이 변화를 수행할 수 있는지 여부에 달려 있습니다.그것은 궁극적으로 동양 신비주의의 특정 음("주역"에서 Kun hexagram의 미덕을 언급함)을 채택하는 우리의 태도와 능력에 달려 있습니다.서구 문명이 시급히 채택해야 할 것은 동양철학의 본질이다.그리고 불교의 놀라운 진리는 그 정점입니다.현재 서구 학계의 식견 있는 사람들이 죽음의 약을 구하러 온다.우리 세대의 불교도들이 여래의 참뜻을 능숙하게 전할 수 있다면 우리는 틀림없이 미래의 문명과 인류의 행복에 유례없는 기여를 할 것입니다. 칼은 화엄경과 현대 물리학 사이에 놀라운 유사점이 있다고 지적했습니다."Infinite Life Sutra"는 "Hua Yan"의 중간 버전이라고합니다. "Hua Yan"은 이 경전에 포함된 법계의 10가지 신비를 간섭하지 않습니다.따라서 주석 초기에는 과학과의 광범위한 접촉을 계획했습니다.하지만 내용이 무거워 초심은 포기한다.이는 재인쇄 기회를 위한 것이며, 추가 기록의 수는 추가될 예정입니다.공간이 제한되어 있어서 자유롭게 이야기하고 싶지 않습니다.누출이 있으면 Fang 가족을 웃게 만들 것입니다.다만 이 성구가 세상 법과 세상 법의 열쇠라는 사실을 독자들이 이해해주기를 바랄 뿐이며, 상식에 어긋나기 때문에 무시하지 않는 것이 참 다행이다. 작년에 Jiazi가 인쇄한 버전은 아직 확정되지 않았습니다.Zimeng Jiangnan Zhisu Dade는 많은 판화를 만들었습니다.오류를 수정하고, 부적절함을 삭제하고, 모호함을 설명하고, 명확하고 이해하기 쉽도록 노력하면서 더 많이 수정되었습니다.하지만 레벨의 한계로 기대만큼은 하지 못했다.조상에 대한 기억은 무지입니다.위대한 경전에 주석을 다는 것은 튜브를 통해 하늘을 보는 것과 같습니다.모든 당사자의 큰 덕에 정중하게기도하고 겸손한 사람을 버리지 말고 계속해서 절을하면서 시정하십시오. Huang Nianzu는 1986년 4월 베이징 Lianshe에서 다시 녹음했습니다(Bingyin). 루, 부록 1. 경전의 원래 서문 첫 번째 인쇄의 원본 서문(재가 황차오즈의 서문) 무량수경(無量壽經)은 동방에서 가장 먼저 번역된 정토경(淨土經)의 개론서이다.한나라에서 송나라에 이르기까지 12개의 번역본이 있습니다.송나라와 원나라 이후에는 5권만이 살아남았습니다.이 다섯 권의 책에는 서로에 대한 자세한 개요가 나와 있어 초보자가 다 읽기는 어렵다.재가 왕용수는 한, 오, 위, 송의 네 가지 역본을 취하여 한 권의 책으로 엮어 초보자도 쉽게 이해할 수 있도록 했으며, 종종 복잡하고 남은 부분을 취하여 깊이를 얕은 것으로 바꾸었다.연지 선사는 말했다. 그는 이전 작업을 복사하고 번역 방법을 따르지 않았으며 Peng Erlin은 지저분하다고 비난했습니다. 나쁘고 목적에 맞지 않습니다.Long Shu가 네 컬렉션을 번역했을 때 아직 중년이었다는 점에 주목하고 싶습니다.이해는 저 너머가 아니며 실수가 있습니다.그러나 Yunqi와 Lingfeng은 북부와 남부 버전이 다르거나 다른 최종 버전이 흩어져 손실되어 알 수 없음을 확인했습니다.Long Shu의 Pure Land Literature가 말년에 완성되는 한 그는 후대에서 배우고 Jingzong에 도움이되었으며 그의 공헌은 대단합니다!Erlin은 Wanghui를 싫어하지 않았기 때문에 Kang의 번역을 가져 와서 번거 로움을 제거하고 한 권으로 편집하여 Long Shu의 손실을 구했다고합니다.Fu Longshu의 실수, 네 가지 번역 중 Erlin의 발췌 및 삭제는 Kang의 첫 번째 번역에 국한됩니다. 예를 들어 어떻게 고칠 수 있습니까?평신도 인 Wei Moshen은 다섯 개의 원본 번역을 가져와 하나로 병합했으며 글은 간결하고 Long Shu의 글보다 훨씬 뛰어납니다.하지만 변태율이 높아진다는 단점은 여전하다.Kao Moshen의 원본 원고는 학교 잡지만큼 좋지 않았고 친구에게 넘겨주고 그를 따라 인쇄했으며 증감 여부는 알 수 없습니다.남편의 장서는 번역본과 다르며, 경전의 번역은 산스크리트어본을 기준으로 하고, 전집은 원문을 기준으로 해야 합니다.원본 번역에 아무 것도 없으면 부과금은 무엇입니까?따라서 5개의 원역 외에 3개의 판본이 있지만 아직 널리 보급되지는 않았습니다.저의 선생님 인 Xia Lianju 씨는 유교를 최고 수준으로 공부하지 않았고 어린 나이에 선만 배웠습니다.Renshen 나이에 나는이 경전을 다시 편집하겠다고 맹세했고 3 년 동안 읽은 후 경전은 연민과 지혜로 여러 번 바뀌었고 장으로 죽었습니다.왕, 팽, 위의 삼가절의 생략을 보완할 수 있을 뿐만 아니라, 한, 당, 송 왕조의 오역의 원역의 큰 성과라고 할 수 있다.불교계의 대부분의 존자들은 그것들을 문학적이고 의미 있고 순조롭다고 합니다.정토를 수행하는 사람, 진심으로 받아들이고 지니며 외우고 외울 수 있는 사람은 완전히 법화법의 다스림을 받을 것입니다.이 원고가 처음 나왔을 때 평신도 Zhang Xianchen은 그것을 매우 감탄했고 급히 인쇄하고 싶었습니다. 그 결과 서문과 번역 인용이 포함되지 않았습니다. 최종본과 서문이 함께 출간됩니다. .이것은 최초의 인쇄본이지만 원본 번역을 제외하고는 한 문장도 추가되지 않았으며 노 평신도 Mei Xieyun은 그것을 중국 중앙 라디오에서 최고의 버전이라고 불렀습니다.독자들은 5개의 원문과 3개의 판본을 참조하고 상호 검증할 수 있습니다. 그러면 우리는 메이주시가 말한 것이 아름다운 단어가 아님을 알 수 있습니다. Xiaoxuehou의 제자 Huang Chaozi의 서문 무량수경 오역본집 서문 복각(재가 매광서 서문) "무한수경"에서 여래는 자연에 대한 극단적인 이야기, 모든 중생의 타고난 의식을 언급합니다.그것은 사건의 원인과 결과를 통제할 뿐만 아니라 자연의 명백하고 은밀한 측면을 통합하고 기쁨과 슬픔을 자세하게 제시하고 속인에게 진리를 표현합니다. , 모든 교사가 번역을 위해 경쟁합니다 동양에서 가장 빠르고 번역이 많지 않습니다.작은 책은 Yao Qin에 의해 처음 번역되었고 Guanjing은 Liu Song Dynasty에 처음 등장했으며 Second Classic이 동쪽에 도달하기 전에 이미 Lushan Mountain에 Lotus Society가 세워졌습니다.당송(唐宋) 이전에 경종(景宗)이 번성하여 모두가 이 경전을 종파로 삼았다.송원(宋元) 이후 고대의 책은 흩어져 소실되어 12권 중 5책만 남아 있다.하나의 번역본만 들고 심오한 의미를 엿볼 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 먼지 투성이의 컬렉션이고 그것을 읽는 사람이 거의 없기 때문입니다.Cao Wei, Kang Seng Kaishi가 번역하고 Xiangshan이라는 제목을 지었지만 한, 오, 당, 송 왕조의 4 책의 의미와 목적도 Kang이 가지고 있지 않은 것을 가지고 있습니다.예를 들어 48가지 소원 중 가장 중요한 것은 연꽃으로 변하는 것으로, 나라에 여자가 없는 여자에게 두 가지 소원이 있는데 한과 무가 원래 가지고 있었지만 조위무는 가지지 못했다.팽 얼린이 말했다: 이 경전은 좀처럼 해설되지 않으며, 충분히 설명되지 않을 이유가 없습니다.비어 있지 않은 단어도 있습니다.왕, 팽, 위, 삼종의 절기의 기초가 온전하지 못하여 재가 황초자가 말한 것처럼 이 경전을 모으는 것은 쉬운 일이 아님을 알 수 있다.순결과 관습에 따라 눈이 맑도록 가르쳐야 합니다.두 사람은 말보다 더 깊은 그룹 책으로 넘쳐나야 합니다.세 가지는 Jingzong 방법에 있어야하며 특별한 기술의 장기 연습이 있습니다.4개는 원본 5개 판으로 번역되어야 하며, 가슴 시간은 명확합니다.다섯은 왕, 팽, 위의 세 가문의 축제 모임을 기반으로 득실에서 배워야 합니다.송과 명나라에서 청나라에 이르기까지 Liuxu는 쓰기 전에 신중한 검토와 대조를 거쳐 남북뿐만 아니라 중국과 외국 정기 간행물에서 수집되었습니다.이 6개 중 불교도인 하련주(夏蓮吉)만이 칭호를 받을 만한 가치가 있어 여러 차례 찬사를 보냈으나 하루빨리 널리 유통되지 못한 것이 안타깝다.작은 책만 들고 작은 책에는 진 번역 만 들고 법이 어디에 있는지 모르는 현재 시징 종파가 항상 안타깝습니다.남편과 이름을 짓는 방법은 여러 가지가 있습니다. 그러나 나는 대답할 수 없고, 의와 엄숙과 행하는 순서를 물어도 칠보 팔덕과 삼대 구급과 사십 팔의 이름을 대강 나열할 수밖에 없다. 맹세하지만 내용은 여전히 ​​동일합니다.아아!그 이유가 분명하지 않으면 어찌 믿음이 크겠느냐, 믿음이 아직 굳지 않으면 한 문을 깊이 들어가게 하여 남을 미혹케 하려 하지 아니하고 큰 안도를 얻기가 어려우니라.이것이 사실이며 널리 퍼뜨리고 그것을 사용하여 악마를 정복하고 과학 및 지식 계층이 정결 학교의 문에 머리를 숙이고 마음을 낮추고 싶다면 이것은 매우 어렵고 어렵고 거의 불가능합니다.지고하고 심오하며 교묘한 방법으로 일반 맹인들이 죽고 수동적이고 세상에 지치고 자기 패배적인 도구로 간주된다면 큰 안타까움이 아닙니까?왜?불교도는 대경을 읽지 않고 대경을 선전하지 않으며 대경의 완본도 없고 모든 종류의 원문을 읽을 수 없다.그래서 형 연공은 완원을 버리고 몇 년 동안 숨기고 수천 번 공부하고 열 번 경전을 바꾸어 책을 모으는 일반적인 이유가되었습니다.그 이유는 "Buddha Says Mahayana Infinite Life, Majestic, Pure, Equal and Enlightened Sutra"입니다.즉, 이 책이 출판되자마자 모든 번역본은 폐기될 것입니다.Yu는 원본 번역을 버릴 수 있다고 말했습니다.不有原譯，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮於五譯塵封之際，而慮於古本將顯之時，是誠何心哉！且蓮公此本，正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本光顯於世，此其慘淡經營、報佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全為四十八願，今竟改為二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯願文皆為二十四。魏唐兩譯四十八，宋譯三十六，驟覽之，魏唐廣而漢吳略；細辨之，漢吳盈而魏唐絀。緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐兩譯耶？既有缺而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章，累月未決，寢餐俱減，而余與慧老法師恰於此時先後北來，遇諸蓮公寓中，於是三人共同參詳，又復拈鬮佛前，始行定議：決奉漢吳二譯，以二十四為綱；復準魏唐兩本，以四十八為目，舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐為備。千斟萬酌會成此章。問者不識之無，則莫如何，倘稍通文理者，詳覽原譯自可瞭然，固無待余之詞費也。或又問曰：初印重印兩本不同，將以何者為準耶？余告之曰：後後勝於前前，此無待論，初印未允流通，重校方為定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。況前本已臻完好，見者獲益實多，重印精益求精，為效自當更普；而此次分增章句，大體依然，即令並行，亦復何礙。龍舒所會四譯兩本並存，二林所節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰：歷考大藏諸經，舊錄或加再治，祇求精當，豈憚審詳。但若續印，固當以定本為據耳。問者又曰：三家節會之本，或名無量壽，或名大阿彌陀，或名摩訶阿彌陀，今本所立之名，無乃贅乎！余反叩之曰：子於經名以諸家為準耶？以原譯為據耶？謹考自漢迄宋十二譯中，以無量壽為名者七，以平等覺正覺為名者三。最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中唯吳譯經名最長，計共廿字。王會本於阿彌陀上加以大字，已為無據；彭魏兩本皆名《無量壽經》，亦覺與原譯相濫；而正定王氏取魏本作為衷論，冠以摩訶二字，尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家。一唱經名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經大旨亦瞭然心目；不但本經，即小本與觀經之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大顧，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經名，即知全部義；忙人見經題，亦易得利益。한숨을 쉬다!一經之名所關如此，況全經文句耶？一名之義深廣若此，又況於全經意旨耶？蓮公會集大經時所以慎而又慎，不敢有隻字之忽也。以上所答皆余往昔所聞於蓮公者，今皆舉以相告矣。於是聞者忻然請曰：得聆緒論，疑慮冰釋，蓮公會集此本經過，復能見示否？余曰善哉！願略述之，以利學人。余與蓮公同官十稔，共學三十年。同受皈戒，同參叩於宗門耆宿；同受灌頂於密宗大德；同於慧老法師座下得受印證。生平友朋，深於儒佛兩教者首推蓮公，實吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬緣，掩關十載，於淨宗要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，為法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六種特點，所謂教眼圓明，深於文字、專攻久修、遍探原譯、洞窺諸本、網羅各藏等，悉見前文所述；而其始終敬慎，心精力果，以迄於成，更有非人所及者。方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，咒水加持，內外整潔，冥心孤詣，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩》中，所謂一室唯供佛，三年不下樓者，蓋記實也。故其於九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據。원문에 없는 뜻이 하나도 없고, 경전에서 넘쳐나는 문장이 하나도 없다.불명료함과 불명료함은 훈훈함을 만들고, 복잡함과 번거로움은 단순함을 만들고, 어수선함은 질서를 만들고, 부족함과 희박함은 온전함을 만든다.아름다움으로 모든 것을 준비하고 의미 없이는 아무것도 받아들이지 않는 것이 필요합니다.往往因一字之求安，浹旬累月而不決，日日禱於佛前，時時縈諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞徵，茲恐駭俗，姑不具引。是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身於清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光，如聆法語，誦者忘倦，聽者生忻，隨分領解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入聖眾俱會之境；易全真成妄之念，為背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者不覺其妙；非曾涉教海者莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精，唯遍校會本，始見其從事之慎。然此實非門外耳食者，所能驟解也。吾嘗謂欲宏佛法於今日，必須提倡淨土；欲宏淨宗，必須先宏大經。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。蓋統攝二諦，未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時，萬善殿常課此經，故得宮廷整肅，政治清明，由彼時群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而後，此經輟誦，朝綱紊亂，國勢隨衰，雖不盡由於此，而此經所關重矣。今此本既出，不但為淨宗前途賀，且可為世運前途幸也。蓮公之為學也，由百家眾流而歸之於佛，歷性相顯密而歸之於淨。其所著述，除會集大經而外，尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評敘》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》，或已印行，或正待印，計十餘種。蓮公素恥宣傳，余之言此，並非故為標榜，蓋欲使世知如此學識，如此功行，其所會集之經典，所信向之法門，自必具有甚深義趣，而學識未充，功行不逮者，未可據以淺陋眼光輕事測評，致蹈謗法之咎，而為深心護法，有志救世者，所笑歎也。又其宏願熱誠，苦口慈心，感人極深，信嚮者眾。此次俯應黃甥念祖之請，重印大經，聞者歡躍，爭相隨喜，光羲僑渝養痀，額首遙慶。往年曾為作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語，增入前序；節錄《大經合讚》附於卷末；並遺一甥兩女就學其門，聽受此經要義，即以此序代為之贄焉。每憶沈穀成居士，有眾生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報之語，輒生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有云：值此經者皆可得度。彭二林曰：此實無量劫中，希有難逢之一日也。然則遇此經者，可不寶諸。有智之士，幸勿忽諸。 公元一九四六年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序於重慶 二、本經原跋 敬跋重印大經合集本後 蕭方駿 丙戌十月十九日，為北平廣播電台台長黃念祖君之慈母梅太夫人六十正壽。鑒于世俗之壽其親者，或綺筵豐席，殘傷物命；或揚厲舖張，徒導奢習。虛靡資財，無裨實際。思欲滌除陋俗，一挽頹風，乃請命於太夫人，擬易為施德培福之舉。太夫人欣然喜曰：一切供養，法供養最，培植福慧，莫先印經。吾聞《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，為鄆城夏蓮居老居士所會集，曾經宗教俱徹、行解並超、緇素共仰之大德慧明老法師所印可。稱為文約義豐，詞暢理圓，囑其及早流通，以利有情。吾長兄擷公稱為集漢吳魏唐宋五種原譯之大成，為古今盡美盡善之本。極樂庵華嚴講座律宗大德慈舟法師，曾親為科判，並以此本在濟南淨居寺講演，聽眾歡贊，盛況空前。青島湛山寺印經處，亦曾印行多部。汝欲弘法壽親，曷若廣印此經？況經之所在，即法之所在；法之所在，即我佛光明所在也。本經有云：佛所行處，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用。도덕을 존중하고 인(仁)을 도모하며 예의를 지킨다.國無盜賊，民無冤枉。강자는 약자를 괴롭히지 않고 모두가 원하는 것을 얻습니다.回憶八九年來，汝兄弟姊妹衛國抗戰，各居一方，今幸國土重光，天倫聚首。蒿目時艱，流離失所者眾矣！安不忘危，忍以奢靡自壽乎？經名無量壽，壽莫大于是。宜印此經，以副吾志，且滿汝願。念祖三世奉佛，善根深厚，欣承慈命，尤契本懷。乃取《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，重印千部，以廣法施，可謂善母壽者矣！吾知聞此印經因緣而興起者，殆將踵接，由一版而再版三版，以至千萬版。印者無量，讀者無量，發心獲益者無量，而太夫人之功德福壽，亦與之俱無量矣！蓋此經為淨宗無上寶典，不但于苦樂欣厭、生佛感應之理，闡發盡致，而且于事理回果、顯密性相之義，賅括無遺；尤妙在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。普遍流通，有移風易俗，矯正人心之效；受持讀誦，具消罪滅業，延福增壽之功。是以賢智之士，有志大乘者，莫不以先讀為幸也。行見佛光遍照，災障潛消；劫運早回，群生安樂，則太夫人之仁慈，與念祖之誠孝所推，豈有極哉！念祖篤信佛乘，志量遠大，受學蓮公以來，昕宵研討，益見精純。此次所印大經，復經蓮公手自補校，文義尤為周足。至于此經初印因緣，已見黃序；而會集義例梅序詳之。念祖昆仲為擷芸之甥，而念祖又愚之婿也。擷芸與蓮公為學佛老友，三十年來，津逮學海，聲光並茂，有南梅北夏之稱。蓮公會集此經，閱時數載。會有句云：濁世無如念佛好，此生端為大經來。亦可想見其志願精純矣！擷芸稱此經為第一善本，推蓮公為學佛友朋中第一人，愚與兩公又均為民元舊雨。此經蓮公會集之，擷芸詳序之，念祖印行之，而不慧亦幸得附驥其間，霑溉法益，因緣際會，良非偶然。謹略述此次印經緣起，願與持誦此經者，同為梅太夫人祝無量壽焉。 佛曆二千九百七十三年丙戌初冬，息園居士三台蕭方駿謹識於舊都壽山福海之居。時年七十有七。 敬跋三印大經會集本後 黃念祖 丙戌之冬，家慈梅太夫人壽辰，念祖敬承慈命，重印吾師蓮公夏老居士所會集之無量壽經千部，深願各地聞風興起，印者無量，讀者無量，發心獲益者無量，以廣法施而迴劫運。迺甫經逾月，而淨宗學會、儒佛同心學會，以暨崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等，諸方善信先後發心，續印此經達三千部，于以見人之好善，誰不如我。法不孤起，仗緣乃生。念祖所印千部，既有家母舅南昌梅公為之序，又有家岳丈三台蕭公為之跋，而此次發心續印諸公，咸欲念祖略敘梗概，用誌勝緣。雖自維淺陋，然於義不可以辭，謹就見聞感想所及，供養大眾，幸垂察焉。 愚聞蓮師之集成此經也，首蒙宗教俱徹之大德慧老法師，於佛前持經攝影，以資印證。繼有禪宗大德月溪法師力贊速印。復有密宗大德超一法師協助流通。更有律宗大德慈舟法師親為科判，並在濟開講，盛況空前；拈花寺亦曾開講全部。至於領眾課誦此經，則有極樂庵方丈妙禪老和尚；並請山東女子蓮社吳倩薌社長，在寺開講兩月。而長期以此自課者，則有悟妙法師、本覺法師，與比丘尼心常師。發願注解此經者，則有曾著蒙藏佛教史之妙舟法師。期以十年精力為此經疏鈔者，則有淨宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法師。妙雪兩師，與續可法師，均為大學畢業；妙續兩師，又均曾服務於軍政教育各界者也。而續公出家因緣，則半由此經。當其幼年，即於吾師信仰極深。中年發心學佛，吾師即以此經授之曰：佛法非同小緣，宜先熟此以培善根。乃未半月竟能背誦。吾師嘉其猛利，為講淨宗要旨，連夕達旦，凡四十日。隆冬風雪，爐火無溫，聽者講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成，未幾敝履世榮，披剃圓具。現已宏法平津，群推其慧辯特出，皆此經有以啟之。 以上所述，均為目前出家大德，與此經有殊勝因緣者。至若唐宋以前，高僧名賢受持讚演，獲得靈感者，不可勝數。而現在居士中得益此經者，尤多可紀：有素不信佛，因睹此經善根頓發，遂率眷屬同受皈戒，最先課讀，最先成誦，最先印行二千部於十五年前者，故丕威將軍張公憲臣也。十年課誦此經，從未間斷，且在黃陽山閉關手寫數本施人，古稀高齡，健逾少壯，李西原老居士也。多年沉痀，百藥罔效，因拜誦此經宿疾頓瘳，正信既啟，判若兩人，發願盡未來際讀此宏此者，黃正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、錦明女士等也。乍讀此經歡喜讚歎，未幾即能背誦如流，從此皈向佛門，志修淨業者，張輔卿將軍也。發心手寫此經，預備將來影印者，則有蕭公方駿、郭公則澐、李君廣平。因誦持而堅正信，或為日課，或能背誦，或除宿障，或增善根，則有曲善堂、夏悟明、王述宗諸居士。雖向佛乘，未獲途轍，驟遇此經，如貧得寶，則有馮性圓諸女士。夙信淨土，自謂已窺堂奧，及讀此經，始愧往昔未得門徑；又聞吾師講解，乃知此法頓賅八教，圓攝五宗，廣大精深，令人歡嘆、愧奮於不能自已，則念祖與黃臚初中將、齊重九居士等也。至於讀誦此經，或著顯效，或獲密益，耳目所及，已難悉數。亦有乍信乍疑，隨人言轉，或熟視無睹，或期諸將來，此雖福緣未具，善根容有發時。若於原譯即未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說，意存嫉忌，則竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。本經有云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞。又云：惡憍懈怠及邪見，譬如盲人恒處暗。於以見眾生機感各各不同，善根不可思議，業力亦不可思議，我佛已屢言之矣！念祖初獲此本，未遑措意，迨蒐集五種原譯，逐一披讀，始知此經非特為淨土群經之綱要，而且於世道隆污，國運興衰，有絕大關係。又檢三家節會之本，詳參互校，益恍然於吾師弘法救世之苦心，與會集此經之精慎，實非淺識寡學所能夢見。宜乎緇素大德，先後倡導、讚嘆，不謀而同也。 善乎沈善登居士（曾著報恩論，近代佛學界特出人物）之言曰：淨宗之妙，在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。此經備示依正莊嚴、修持位次而外，實如前跋所謂：苦樂忻厭、生佛感應之理，闡發盡致；顯密性相、事理因果之義，賅括無遺，是以志向大乘者在所必讀，有心救世者在所必宏也。慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，劫運空前，群感切膚，咸思挽救。然而劫由業成，業由心造，欲迴劫運，須正人心。世風未轉，劫運難迴，苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至三十七品，剴切指示濁世致苦之由，與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間歷敘眾生以三毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，儼然為今日災劫寫照。欲令眾生觀果知因，洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，即昧往生正因，難收感應效果。是以本經於禮佛現光之前，又復揭示：佛所行處，天下和順。日月清明，風雨以時。災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，民無怨枉。強不凌弱，各得其所。（以上十三句經文）蓋法不異佛，佛不離法，此經誦持處，即佛光照攝處。更有如前跋所云：果能受持讀誦，必獲開慧滅業、延壽增福之效；普遍流通，實有移風易俗、矯正人心之功。是以前清開國，特重此經。宮庭課誦，著為定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末葉輟誦，綱紀日紊，而清社亦顛覆隨之矣。會疏有云：此經乃七難消滅之真言，天下太平之秘訣。實為確論，非讆言也。 猶憶日寇鴟張，國都播遷，林故主席禮請海內唯一耆德虛雲老法師，主持法會。念祖服務後方，幸獲皈依。老法師諄諄誥誡吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潛心淨業。當代龍象太虛大師，提倡建設人間淨土，亦曾詳引此經文句。與夫蓮師會集此本之深心，示現雖異，而悲願無殊。由是觀之，無論挽劫修道，與建設人間淨土，莫不以此為根本階梯，可斷言矣。此經多印一部，持誦多增一人，即減少一分業力，挽回一分世運。所望弘法長德，憂世賢達，合力提倡，普遍推行。庶使此照真達俗、事理雙融之契經，凡聖齊攝、性修不二之寶典，光明遍照，佛日常輝，則其潛消災禍，扶翌倫紀，效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此，救時之要亦莫先於此。耆碩俊彥所見皆同，幸勿等閑視之也。 更有進者，如來懸記，此經獨留。值斯經者，皆可得度。報恩論云：人道一日不壞，則此經一日不壞。又謂此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義，反乎此者即皆魔說。可謂大聲疾呼懇切極矣。竊意當來獨留者，必為此本無疑，因其備具諸譯之長故。又復當知，彌勒菩薩即受此經於佛，且曾發願，於刀兵劫中擁護眾生（見悲華經）。凡於此經受持宏揚者，即為福德無邊彌勒菩薩之所擁護。然必肯讀肯弘，方能與菩薩本願相應。因此菩薩受佛重誨，於此經典作大守護故。至於會集緣起，及其重要意義，具詳梅黃兩序，暨大經合讚中。威遠黃君，為吾師入室弟子，梅公則與吾師同遊佛海，幾四十年。南梅北夏，有若岱華並峙。相知既深，所言尤確，詳閱兩序，再讀本經，更易瞭然。固無待念祖複述。仍將大經合讚節印於後，深研熟昧，獲益無窮。切望讀者加之意焉。 丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黃念祖敬跋 弟子眾等敬以印經功德，迴施法界一切有情，此經所在咸蒙慈光，夙現冤親，同獲解脫，凡有受持讀誦印寫流通，罪障消除，福慧增長，並願天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不陵弱，各得其所。共登覺岸，圓證菩提。十方善信，咸同此願。 三、大經合贊 欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故；非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果、苦樂，詳賅無遺故；非熟讀不能堅正信故；又於極樂依正修持法式，非讀此不易明了故。 習禪者須讀此經，因此法門即無上深妙禪故；彌陀即自性故，淨土即惟心故；有禪有淨土，猶如帶角虎故；又即淨即禪故，淨外無禪故；不信淨土即不信禪故，亦即不信自心故。 學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階，受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。 宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，處處導歸極樂故；純顯理事無礙故；又即小本《華嚴》故；極樂即華藏故。 宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦，止觀已具，不歷次第，自在圓頓門中故；即境即心故，會三歸一故；又即《法華》所謂唯此一事實，餘二則非真故。 宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故；信願持名是唯識故；由願生而悟無生，由依他而證圓實故；入有得空，轉識成智故。 已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗；讀此經再持小本，更見簡妙精切。依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故；不能專念決難一心故。 讀《觀經》者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故；因其於出世三福闡發更詳故。又日觀、水觀乃至寶樹、菩薩佛觀，較之《觀經》簡要易修故。 未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故；因緣願力出生善根故；一染識田永為道種故；能讀此經，即不信佛亦不失為善人故。 喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故；熟讀能悟作文方法故；能使文境高妙故；又由文字般若以起觀照，能達實相故。 向大乘者必讀此經，因經中云：如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛，受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故；多有菩薩欲聞此經而不能得故。 學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故；發菩提心，方能明德親民故；同生極樂，方可謂之止於至善故；舉凡《易》之寂感，《書》之精一，《禮》之毋不敬，《詩》之思勿邪，皆在此經之內故。 無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪瞋癡故；消業去習故；增福開慧故；能矯正人心移風易俗故；能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；是即無盡寶藏故。 無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故；能治眾病故；拔苦與樂故；是破暗之明燈，業海之慈航故；實一乘之了義，萬善之總門故；是以十方諸佛同讚故。 四、蓮翁恩師八秩壽讚 黃念祖 （先師夏蓮老八秩壽辰，作此頌讚。原稿毀於文革浩劫，時逾廿載，腦中僅得十分之八七。茲因註先師匯集之《無量壽經》，彌感夫子宮室之美，故補綴成篇，附錄卷末。） 猗與恩師大善知識 乘願再來示生塵世 圓解圓修智慧猛利 宗通說通圓融一味 金剛正眼爍破大千 續佛慧命繼祖心傳 從顯入密攝禪歸淨 萬流入海一心淨信 一句彌陀即深妙禪 淨念相繼直透玄關 知恩報恩宏法利生 掩關津門專究大經 無量壽經淨宗寶幢 苦無善本塵封大藏 老婆心切匯集五經 廣攝眾妙究竟一乘 暢佛本懷為世明燈 三載功圓群稱善本 當來經滅獨留是經 流傳末後必此會本 衣珠出塵諸佛歡喜 龍天慶讚天花如雨 德風廣被名稱普聞 大眾欽仰趨拜師門 宮牆九仞妙德難思 慕名者眾知音者希 知音傳實慕名傳虛 隨人喝彩矮子看戲 終日相逢終日不見 身在廬山不識真面 雖不識面已在山中 聞風睹影萬福攸同 師灑甘露普潤三根 開我茅塞出我迷津 眼翳頓消大事初明 得休歇處慶快生平 師壽八秩慶喜讚歎 請師住世作人天眼 惡海騰波唯賴慈航 願我導師長壽無疆 甲子初秋乘恩弟子黃念祖追憶於北京蓮舍 五、註經偶頌 黃念祖 壬戌秋深，註經之暇，因見木葉飄零，驀地觸著雲門之體露金風，臨濟之佛法無多子，大梅之即此物非他物等公案，枕上口占，偶成四偈。 （一） 塵緣何所戀掩門註大經 立論唯依聖得旨在忘情 粗明淨法妙彌感佛恩深 註得虛空破甘露雨傾盆 （二） 渾然忘老病誓死報慈恩 隨緣傳佛語即事顯禪心 蓮花不著水金針可度人（註一） 破顏微自笑放手扯葛藤（註二） （註一）宗門常云鴛鴦繡出憑君看，不把金針度與人，今反其意。 （註二）禪家凡見人說事枝蔓不徑捷者，謂之扯葛籐。 （三） 誰知六字明即是一味禪 立斷與頓超（註三） 一念本來圓 已在含元殿何更問長安 曹山真知有不詢五十三（註四） （註三）立斷與頓超，乃密宗紅白教大圓滿法中無上之法。 （註四）曹山乃曹洞宗二祖，有句曰：何必南詢五十三。五十三指善財五十三參。 （四） 木葉脫落盡金風露樹身 的的祖師意切切老婆心 佛法無多子知音有幾人 試聽無生曲窗外鼯鼠聲（註五） （註五）大梅臨終聞鼯鼠聲。乃示徒曰：即此物，非他物，汝等眾人，善自護持。 本解常引經論目錄 甲經典 1無量清淨平等覺經 2阿彌陀過度人道經 3無量壽經 4無量壽如來會 5大乘無量壽莊嚴經 6觀無量壽經 7大阿彌陀經（王會本） 8摩訶阿彌陀經（魏會本） 9阿彌陀經 10稱讚淨土佛攝受經 11阿彌陀經秦唐兩譯會本 12觀佛三昧經 13後出阿彌陀佛偈經 14阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 15往生經 16文殊說般若經 17般舟三昧經 18大寶積經 19隨願往生經 20佛說如幻三摩地無量印法門經 21大般若經 22晉譯華嚴經 23唐譯華嚴經 24法華經 25首楞嚴經 26金剛經 27圓覺經 28大毗盧遮那經 29楞伽經 30涅槃經 31思益經 32大集經 33梵網經 34藥師經 35淨名經 36大梵天王問佛決疑經 37密跡金剛力士經 38心地觀經 39悲華經 40仁王般若經 41占察經 42瓔珞經 43稱讚大乘經 44心經 45大悲心陀羅尼經 46勝天王般若經 47罪福報應經 48優婆塞戒經 49訶欲經 50遺教經 51四十二章經 52大乘密嚴經 53普超三昧經 54金剛頂經 55聖無勳尊大威怒王陀羅尼經 56七佛神咒經 57陀羅尼集經 58法滅盡經 59大法炬陀羅尼經 60九品往生阿彌陀三摩地陀羅尼經 61尊勝陀羅尼經 62蓮花生大士應化因緣經 63佛地經 64守護國界主經 65如來不思議境界經 66入佛境界經 67報恩經 68四阿含、增一阿含、長阿含經 69金剛華經 70勝思維梵王經 71佛名經 72月燈三昧經 73入如來智德不思議經 74菩薩本生經 75寶雲經 76華首經 77正法念經 78菩薩處胎經 79法華三昧乖觀經 80造像功德經 81目連所問經 82六波羅蜜多經 83施燈功德經等等 乙論著 1往生論 2大乘起信論 3大智度論 4大日經疏 5法華嘉祥疏 6法華科注 7法華文句 8法華游意 9法華論 10無量壽經義疏（淨影疏） 11無量壽經義疏（嘉祥疏） 12法華玄贊 13法華義疏 14摩訶阿彌陀經衷論 15報恩論 16無量壽經起信論 17無量壽經箋註 18彌陀疏鈔 19彌陀要解 20彌陀圓中鈔 21往生論註 22龍舒淨土文 23觀經四帖舒 24安樂集 25宗鏡錄 26心賦注 27萬善同歸集 28彌陀通贊 29梵室偶談 30觀經約論 31十疑論 32行卷偈 33成唯識論 34唯識述記 35成實論 36俱舍論 37俱舍玄義 38俱舍光記 39起信論義記 40華嚴探玄記 41華嚴大疏鈔 42華嚴合論 43華嚴演義鈔 44華嚴玄談 45涅槃經疏 46金剛經破空論 47圓覺經大疏 48圓覺經集注 49圓覺經略疏 50菩提心論 51菩提心義 52大乘義章 53五教章 54四教儀 55佛地論 56仁王經疏 57仁王良賁疏 58仁王經青龍疏 59仁王經合疏 60十二門論 61金光明經文句 62維摩經天台疏 63維摩經肇注 64維摩經慧遠疏 65百論 66毗婆沙論 67阿彌陀祕釋 68東密阿字觀 69秘藏記 70五秘薩訣 71胎藏界鬘陀羅鈔 72秘藏記鈔 73勝鬘寶窟 74教行信證 75心經略疏 76香象心經疏 77賢首心經略疏 78楞嚴長水疏 79心王銘 80心燈錄 81信心銘 82上生經慈恩疏 83法住記 84止觀輔行記 85攝大乘論釋 86法事贊 87事贊 88禮贊 89曇鸞讚阿彌陀佛偈 90曇鸞略論 91勸心往生論 92瑜伽論 93大寶積經論 94西域記 95淨修捷要 96佛祖統記 97釋迦譜 98原人論 99往生要集 100本源清淨大圓鏡 101大明三藏法數等等 丙外國淨宗大德注疏 1無量壽經甄解（日本道隱師） 2無量壽經會疏（日本峻諦師） 3無量壽經合贊（日本觀徹師） 4日本黑谷（大經釋） 5日（禿鈔） 6無量壽經鈔（日本望西師） 7無量壽經宗要（新羅元曉師） 8遊心安樂道（新羅元曉師） 9無量壽經義述文贊（新羅憬興師）等等