장15 10권

9. 고야산 Takiguchi는 Wei Sheng 중장 3 명을 만나 "이게 꿈이 아닌가? "라고 말했습니다.야시마에서 어떻게 탈출해서 여기 왔어?Weisheng은 "긴 이야기입니다. 온 가족과 함께 수도를 떠나 서왕국으로 도망친 후 고향에 머물렀던 아내와 가족, 아이들이 너무 그리워 어떤 일이 있어도 안심할 수 없습니다."이런 분위기는 표현하기 어렵지만 설명에서 드러내는 것은 불가피하다.내무부 장관과 할머니는 내가 두 마음을 가진 Chi Da Nayan [1]과 같다고 말했습니다.그렇게 의심을 하니까 거기 있어도 소용없다는 생각이 들었고, 그래서 더 불안한 마음에 섬을 떠나 이곳으로 도망쳤습니다.아내와 아이들을 만나러 북경으로 돌아가고 싶었지만 중형 중장 3명이 포로로 잡혀 대중에게 공개된 것을 생각하니 뭔가 잘못됐다는 생각이 들었다. 구마노를 방문하고 싶다는 염원을 이루면 만족할 것입니다.타키구치는 “꿈 같은 인생은 어떤 식으로든 보낼 수 있지만 사후에 영원한 암흑의 세계로 떨어지는 것은 상상할 수 없다”고 답했다.그래서 다키구치의 안내로 고야산의 사찰을 둘러본 다음 홍법대사의 가장 깊은 안뜰로 들어갔습니다.

고야산은 수도에서 200마일 떨어져 있고 분주한 도시에서 멀리 떨어져 있고 거기에는 사람이 없으며 맑을 때는 산바람이 노래합니다.숲 속 안개에 꽃이 피고 종소리가 하늘에 울리며 사찰의 기와지붕에는 소나무가 자라고 담벼락에는 이끼가 무성하여 오랜 풍화를 이뤘음을 알 수 있습니다.다이고 천황이 살아있을 때 꿈에서 신과 부처의 인도에 따라 고보 스승에게 진홍색 왕실 옷을 바치고 싶었습니다.그래서 그는 Zhongnayan Zilongqing을 황실 사신으로 임명하고 Banruo Temple의 승려 Zheng Guanxian과 함께 Koya 산에 경의를 표했습니다.성전 문을 열고 왕의 옷을 바쳤을 때 그들은 짙은 안개 때문에 주인을 방문할 수 없었습니다.Guanxian은 이로 인해 매우 우울했고 눈물을 흘리며 말했습니다. 나는 사랑스러운 어머니의 자궁에서 나와 은인의 방에 들어갔고 계율을 어긴 적이 없습니다.그래서 다섯 시신은 땅에 엎드려 한없이 울었습니다.잠시 후 안개가 걷히고 구름이 걷히고 달이 밝게 빛나고 있어 스승님께 경의를 표해야 했습니다.즉시 Guanxian은 너무 감동하여 얼굴에 눈물이 가득 차서 즉시 왕의 옷을 주인에게 바쳤습니다.특히 놀라운 점은 주인님의 머리가 굉장히 길어보여서 머리를 한 번 깎은 것이다.황실 사절과 승정과 함께 경의를 표하기 위해 승정의 제자인 시산사의 조카인 춘유가 동행했습니다.Sengzheng은 그의 손을 잡고 주인 앞에 무릎을 꿇도록 그를 압박했습니다.그때부터 그의 손은 평생 동안 향기를 발산합니다.이 향기는 Shishan 사원의 경전에 스며들어 오늘날까지 남아 있다고 합니다.홍화대사가 황제에게 다음과 같은 말을 읊었다고 한다: 나는 과거에 보현보살을 만나 인장과 진언[4]을 자세히 가르쳐 주어서 인도를 멀리하고 이 이방 나라 만민을 위하여 밤낮으로 기도하오니 보현보살의 자비를 전하소서.나는 미륵보살의 현현을 기다리며 육신으로 삼매에 참여해 왔다.이는 마하가섭이 지조산 동굴에 은둔하여 지도성 아래 미륵보살이 나타나기를 기다리던 것과 정확히 같다.주인은 300여 년 전인 성화 2년(835년) 3월 21일 인시 분기에서 세상을 떠났습니다.미륵이 다시 현현하여 3번의 경전 강의를 하기까지는 56억 7천만 년이 더 걸릴 것입니다.

[1] 치다나얀은 핑라이성, 관직은 다나얀, 그는 츠뎬에 거주하므로 치다나얀이라고 부른다.헤이케 일가가 수도를 떠날 때 그는 수도에 남아 미나모토노 요리토모로 피신했다(7권 19절 참조). [2] 고야산의 봉우리와 봉우리는 불교에서 만다라의 8엽 9상에 따라 8엽 9계곡으로 명명됩니다. [3] 승정관현(Sengzheng Guanxian)은 홍화대사의 5대손이다. 【4】봉인은 봉인 만트라라고도 하는데, 부처와 보살이 손가락을 구부려 여러 가지 만트라를 만드는 형태이다.Mantra는 원래 비밀 단어를 의미하는 Sanskrit mancara의 무료 번역이므로 비밀 만트라 또는 Dharani라고도합니다.진언종에 따르면 손으로 도장을 찍고 입으로 만트라를 외우면 보살의 경지에 들어갈 수 있다.

10. Weisheng이 승려가 됨 돌아갈 곳 없는 위성, 나를 생각하면 마치 설산에서 우는 매서운 새처럼 내일 없는 날들을 맴돌고 있다.Weisheng은 속으로 생각하고 한숨을 쉬며 눈물을 흘리며 매우 슬펐습니다.바닷바람에 피부가 까맣게 타버렸고, 끊임없는 고민에 나날이 초췌해져서 알아볼 수 없을 지경에 이르렀지만 그래도 일반인에 비하면 정말 잘생겼다.그날 밤 Takiguchi는 수녀원으로 돌아가 밤새 Weisheng에게 고대와 현대의 이야기를 들려주었습니다.이것은 이 명승이 불교에 심오한 깨달음을 얻었고 큰 깨달음을 얻었다는 것을 증명하기에 충분하며, 한밤중과 이른 아침에 울리는 종소리에서 삶과 죽음의 의미를 이해했습니다.Weisheng은 스스로 생각했습니다. 할 수 있다면 세상의 족쇄를 제거하고 싶지 않은 이유는 무엇입니까!그래서 새벽이 되자 그는 동찬원의 명승 지각대사에게 자신이 승려가 되도록 도와달라고 부탁했다.동시에 그는 Yu Sanbingwei와 Shitong Maru를 소환하여 "Wei Sheng은 말할 수없는 고통에 처해 있으며 미래는 어렵고 발판을 마련하기 어렵고 삶과 죽음도 예측할 수 없습니다. "라고 말했습니다.현재의 상황을 보면 헤이케 가문을 위해 일한 자랑스러운 사람들이 적지 않으며 생계를 위해 일할 수도 있습니다.내가 최종 목적지를 찾았다면 서둘러 수도로 돌아가서 생계를 유지하고 온 가족을 부양하면서 동시에 내 다음 생을 위해 기도하십시오.이 말을 들은 두 사람은 하염없이 울며 한동안 말문이 막혔다.잠시 후 나는 산헤이와 함께 눈물을 참으며 말했다. 충징에 계신 돌아가신 아버지께!그때 나는 겨우 두 살이었고 그것에 대해 아무것도 몰랐고 어머니는 일곱 살에 돌아가셨고 나를 돌봐줄 친척도 없었습니다.그래서 내무장관 충성공이 말했다: 이 아이의 친아버지가 나를 위해 죽었으니 내가 돌보도록 합시다.내가 아홉 살 때 대관식을 치르고[1] 그날 밤 머리를 묶고 말하길, 성이라는 인물은 우리 집안에 대대로 내려오는데, 이 인물은 송왕[2] ] 무거운 말을 했다.그래서 나는 충징[삼]이라는 이름을 받았다.아버지가 영웅적인 죽음을 당했기 때문에 나는 연장자들의 존경과 보살핌을 받았습니다.충성공은 죽기 전에 유언을 남기지 않았지만 나를 옆으로 불러 "어머나 귀여운 아이야, 너는 충성을 나의 아버지로 여기고, 충성은 너를 경강처럼 대한다. 다음에 내가 관리를 임명할 때, 나는 당신의 아버지가 살아있을 때와 같은 캡틴 에몬으로 알려진 캡틴 에몬으로 승진할 것입니다.그렇지 않으면 불안해집니다.내가 죽은 후에 소장님의 말씀을 어기지 않기를 바랍니다[4].이 말을 했으니 결정적인 순간에 내가 도망가게 두지 마!당신이 그렇게 말할 때 당신은 나를 딜레마에 빠뜨립니다.헤이케 가문을 위해 일한 자랑스러운 사람들이 많다고 하셨는데, 사실 자랑스러운 분들은 거의 다 겐지의 부하들입니다.당신이 신이 되고 부처가 된 후에는 내가 영광과 부를 누리더라도 천년을 살지 못하고 만년을 ​​살더라도 죽습니다.현재 상황에서 실제로 깨달음을 얻고 부처가 될 좋은 기회입니다!그렇게 말하면서 그는 빵을 자르고 울며 Takiguchi에게 면도하고 승려가 되라고 요청했습니다.이 상황을 보고 시통완도 자신의 빵을 잘랐다.그는 또한 여덟 살부터 Weisheng을 따랐습니다.Weisheng도 그를 친절하게 대했기 때문에 Takiguchi도 면도를 요청했습니다.두 사람이 먼저 승려가 된 것을 보고 위승은 더욱 초조해져서 삼계에서 사랑은 깨지지 않고, 은인을 버린 사람은 아무것도 하지 않고, 진정으로 보답하는 사람이라고 세 번 불렀다. 은인.드디어 집에서 나왔습니다.나중에 Weisheng은 다음과 같이 말했습니다. 오, 내 세속적 스타일을 좋아하는 사람들은 지금 살펴보십시오.보고 나면 더 이상 향수가 없을 것입니다.저속함의 뿌리는 끊기 어렵다는 것을 보여준다.중장 3명은 종경과 동갑으로 모두 올해 스물일곱 살이다.Shitong Maru는 겨우 18 세입니다.

Weisheng은 또한 Sheren Wuli에게 "상황을 숨길 수 없기 때문에 빨리 Yashima로 돌아가고 교토에 가지 마십시오. 내 아내가 알게되면 그녀는 승려가 될 것입니다."야시마로 돌아가면 모두가 예상한 대로 세계의 상황이 만족스럽지 않고, 만족스럽지 못한 일이 점점 더 많아지므로 일일이 보고할 필요가 없다고 말합니다.Zuozhong 장군 Qing Jing은 Xiguo에서 물에 던져져 죽었고 Beizhong 수비 Sheng은 Yizhigu에서 죽었고 나는 다시 그런 상황에 처했습니다.제 선조 호피갑옷과 소검은 핑진성 장군이 웨이성에게 9대에 걸쳐 전승해왔는데, 핑 가문이 운좋게 되살아나면 6대손에게 물려주세요[5].이 말을 듣고 Wuli는 대답했습니다. 당신의 문제가 결과가 나올 때까지 기다렸다가 Yashima로 돌아갑니다.오 잘.그렇게 말한 후 그들은 함께 머물렀다.Imito Takiguchi도 경도를 전파하기 위해 그들과 함께했습니다.나중에 그들은 산에서 고행 승려로 Gaoye를 떠나 Jiyi 국가의 Shandong으로갔습니다.

도중에 후지시로 신사를 시작으로 길을 따라 작은 신사들을 하나씩 참배했습니다.센리하마 북쪽 이와시로신사 앞을 걷다 보면 사냥복 차림의 사무라이 7~8명과 마주쳤다.이번에는 꼭 잡아야 한다고 생각한 두 사람은 각자 짧은 칼을 빼들고 배를 찢을 작정이었다.그러나 이 무사들이 가까이 다가왔을 때 해를 끼칠 의도는 전혀 보이지 않고 재빨리 말에서 내려 정중히 고개를 숙이고 지나갔다.Wei Sheng은 의심스럽게 생각했습니다. 그는 아는 사람임에 틀림 없습니다. 누구입니까?나는 그들이 속도를 높이고 서둘러 앞으로 나아가는 것을 보았다.방문객은 Kiyi 국가의 거주자인 Yuasa Quanshou Zongshige의 아들 Yuasa Shichiro Bingwei Zongguang이었습니다.Zong Guang의 추종자들이 물었습니다. 이것은 누구입니까?Zong Guang은 눈물을 흘리며 말했습니다.그는 지금 승려의 복장을 하고 있으며, 산헤이와 이시도마루까지 동행하여 승려가 되었다.다가가면 인사를 드리고 싶었지만 불편할까봐 바로 걸어갔습니다.오, 얼마나 비참한가!그는 말하면서 소매로 얼굴을 가리고 눈물을 터뜨렸다.측근도 계속 울었습니다.

[1] 원본 텍스트는 Guanli라고도 알려진 Yuanfu입니다.일본의 고대 의식으로 보통 남자가 11세에서 16세 사이에 거행되는데 그때부터 머리를 묶고 왕관을 쓰고 옷을 갈아입어 자신이 성장했음을 보여줍니다. [2] Wudai는 Weisheng의 아기 이름이고 Songwang은 Chongjing의 아기 이름입니다. 【3】Meiji Academy의 "Heike Monogatari 해설"에 따르면 다음과 같은 단락이 있습니다: 내 아기 이름이 Song Wang인 이유는 내가 50일 되었을 때 아버지가 나를 Shigemori Gong에게 데려갔기 때문입니다. Shigemori는 다음과 같이 말했습니다. 이 집의 지명은 Komatsu이므로 축하의 의미로 사용합시다.그래서 그는 나에게 송왕이라는 아기 이름을 지어주었다.

[4] 소장은 당시 우방 소장이었던 핑 웨이성(Ping Weisheng)이다. [5] 6대손은 위성의 막내 아들이다. [6] Zongguang은 원래 Heike 가족에 소속되었지만 지금은 Genji에 속합니다. 11. 구마노 숭배 일행은 구마노로 출발하여 하루 만에 이와타 강에 도착했습니다.이 강을 한 번만 건너면 모든 죄와 번뇌와 얽힌 장애를 없앨 수 있다고 합니다.그렇게 생각하니 위성은 무척 안도했다.구마노 신사 본궁에 도착한 나는 정청의 전당 앞에 무릎을 꿇고 잠시 경전을 외우고 형용할 수 없는 웅장하고 장엄한 구마노산을 올려다 보았습니다.그러나 구마노에서 흩날리는 형형색색의 구름을 보면 부처님의 자비와 세상을 돕는 빛이 희미하게 보이고 소리 없는 강[1]의 흔적은 참으로 비길 데 없는 신입니다.법화 수행의 기슭에서 부처님의 마음은 흠 없는 밝은 달과 같으며, 육뿌리 참회의 궁정에서는 미혹이 일어나지 않고 옥이슬이 완전히 사라지는 것과 같습니다.이와 같은 모든 종류의 기적은 흥미진진합니다.한밤중에 내가 신들에게 기도하고 있을 때, 나는 아버지 Shigemori가 이곳을 방문했을 때 신 앞에서 기도했던 것을 기억했습니다.나는 깊은 감동을 받았습니다.그래서 나는 염원했다: 그 지역에 나타나신 아미타여래여, 중생을 제도하려는 당신의 큰 뜻에 따라 당신의 제자들을 극락정토로 인도하여 주소서.동시에 고향에 남아 있는 아내가 무사할 수 있도록 축복해 달라고 특별히 기도하기도 했습니다.속세를 떠나 불교로 개종하고 싶은 마음은 참으로 슬프지만 속세에 대한 집착은 깨지지 않았습니다.

날이 밝자 웨이성은 본궁에서 배를 타고 강을 따라 곧장 싱공의 쑤야오 사당으로 갔다.나는 Shencang 산을 ​​방문했지만 우뚝 솟은 바위와 소나무를 보았고 산과 안개는 나의 망상을 산산조각 냈고 급류는 맑았고 파도는 먼지를 씻어 냈습니다.아스카 신사를 참배하고 사노 소나무 숲을 지나면 나치 신사에 왔습니다.여기 폭포는 총 수천 피트에 달하는 3개의 중첩 수준으로 높게 매달려 있습니다.바위 위에는 한때 인도의 포퉈이 산에서 떨어지는 것과 같은 관음보살상이 있었고[3], 구름 아래에는 석가모니가 설법했던 독수리 산촌과 같은 법문 소리가 있었다.부처님이 이 산에 나타나신 이래 우리나라 각계각층의 사람들이 이곳에 와서 예배하고 함께 머리를 숙이고 목욕을 즐겼다.특히 승방이 일렬로 건설되어 승려들이 평화롭게 살 수 있고, 세계인들이 손잡고 방문해야 한다.간하 시대에 화산제는 십선제[4]에서 물러나고[4], 구급 정토[5]를 동경했다.

나치신사에서 수련하는 승려 중 3명의 중장을 아는 사람이 동료들에게 말했다: 이 수련자가 누군지 아십니까?이 사람은 고마쓰나이 장관의 아들 웨이셩(Weisheng) 중장입니다.안원 2년(1176년) 봄, 그가 아직 4대 장군이었을 때, 백화황후의 50세 생일을 축하하기 위해 파주사에서 성대한 의식이 거행되었습니다.그 당시 그의 아버지 Xiaosongggong은 내무 장관이자 좌파 장군이었고 그의 삼촌 Zong Shengqing은 Great Nayan 장군과 Right 장군이었습니다. 둘 다 계단 아래에 앉았습니다.또한 3명의 중장 Zhisheng, Chongheng 중장, 그리고 같은 종파의 많은 사람들이 모두 의상을 입고 의기양양하게 안뜰에서 악단으로 활동했습니다. 벚꽃을 입고 칭하이 파도 춤을 추었습니다. 발 아래 아침 꽃의 이슬 같은 태도와 바람에 펄럭이는 춤추는 소매가 하늘과 땅을 빛나게합니다.Jianchun Menyuan은 Guanbai 장관 Fujiwara Kibo에게 비단 옷을 수여하도록 명령했고 그의 아버지의 내시는 일어나 그것을 받아 Weisheng의 오른쪽 어깨에 올려 놓고 황제에게 절했습니다.이것은 정말 큰 영광입니다.같은 세대에 부럽지 않은 사람은 없다.궁중의 어떤 여관들이 말하기를 "이것은 마치 산속의 덤불에 있는 월계수와 같다!" .그 당시 장관이나 장군이 될 것으로 기대했던 사람이 지금 이렇게 비참한 상태에 빠지게 될 것이라고는 결코 예상하지 못했습니다.세상이 변하는 것은 당연한 일이지만 결국 안타까운 일입니다.그는 말하면서 소매로 얼굴을 가리고 눈물을 터뜨렸다.나지에서 함께 수련한 승려들도 소매를 적셨다.

[1] 구마노 신사 주변에는 이와타 강, 오토나시 강, 구마노 강이 있습니다.그 흔적은 이곳에 안치된 국신 소명준이 이곳의 부처와 보살의 현현임을 의미한다. [2] 여섯 뿌리는 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음을 말합니다.이곳에서는 사당 앞에서 참회하면 육감으로 인한 죄와 모든 삿된 생각이 이슬처럼 없어진다고 한다. [3] Butuoluo Mountain은 인도에서 Avalokitesvara Bodhisattva가 사는 곳입니다. [4] 십선제의 왕좌는 십선을 실천한 공덕이다. [5] 9등급 정토, 3권 13절 주 2 참조. 12. Weisheng은 바다에 던집니다. 무사히 구마노 삼산에 참배한 뒤 하마미야 신사에서 배를 타고 광활한 바다로 향했다.먼 만에는 Shancheng Island라는 곳이 있습니다.그곳에서 배를 타고 상륙한 위성(Weisheng)은 기념하기 위해 큰 나무에 편지를 새겼습니다. 법명이 경원인 웨이성은 27세에 태어나 수용 3년 3월 28일 나지해에 몸을 던져 스스로 목숨을 끊었다.조각 후 배를 타고 깊은 바다로 항해합니다.오래 전에 마음을 정했지만 마지막 순간을 맞이한 지금은 많이 우울하고 안타깝습니다.지금은 3월 28일이고 바다는 구름과 안개로 가득 차 있어 사람들을 더욱 슬프게 합니다.평범한 봄이지만 하늘은 어스름하고 원한과 슬픔으로 가득 차 있으며 임박한 이별을 생각하면 매우 슬프다.만 깊숙한 곳에서 파도 속으로 사라지는 어선을 보고 Weisheng은 자신의 경험을 떠올리지 않을 수 없었습니다.이제 소무는 북국으로 날아가는 기러기가 줄지어 노래를 부르며 돌아오는 것을 보았듯이 고향에 글을 써서 후나라에 대한 걱정과 분노를 표현하고 싶었다.갑자기 슬퍼집니다.무슨 일이야!이것은 깨지기 힘든 저속한 뿌리가 아닙니까!문득 이 생각이 나서 얼굴을 서쪽으로 돌리고 합장하고 부처님 명호를 염불하였다.동시에 나는 속으로 생각했다. 이제 내가 세상에서 사라질 텐데, 수도에 있는 친척들이 여전히 내 소식을 기다리고 있다는 걸 어떻게 알까.그들이 나의 영원한 죽음에 대한 소식을 알게 된다면 얼마나 슬플까요!이것을 생각하면서 그는 부처님 명호를 염송하는 것을 멈추고 꽉 쥔 손을 놓고 다키구치에게 말했다.살아 있을 때는 도를 끝없이 염려하고 죽으면 정토에 들어가는 데 장애가 된다.지금 이 순간, 나는 더 향수를 불러일으킨다.이런 생각을 마음에 숨겨도 충분히 죄가 크죠?나는 이것에 대해 회개합니다!Takiguchi Imito도 슬퍼했지만 더 강해져야 한다는 것을 알고 있었기 때문에 눈물을 참으며 침착한 척하며 말했습니다.높고 낮음의 구별이 없고, 남녀의 사랑은 인간의 본능이다.특히 남편과 아내의 관계, 소위 말하는 하룻밤을 함께자는 것은 500 년 전에 형성된 운명입니다.요컨대 이것은 전생의 업장으로, 비범합니다.산 자는 반드시 망하고 만나는 자는 떠나야 한다는 것이 세상의 상식이다.인간의 생명은 잎사귀 끝에 맺힌 이슬, 잎사귀 뿌리에 맺힌 물방울과 같아서 언젠가는 사라지고 삶과 죽음이 불가피합니다.칠석날 밤 리산궁에서 양귀비와 영원한 결연을 맹세한 탕명황을 생각하면 결국 가슴 아픈 고통뿐이었다.간취안에서 한나라 무제와 이씨 부인 사이의 친절[1]은 궁극적으로 거울상이었습니다.Chisongzi와 Meisheng은 평생 증오를 가질 수밖에 없습니다 [2].깨달음과 제10지[3]를 성취한 보살들도 정해진 생사의 수를 따라야 합니다.장수를 즐겨도 죽음은 피할 수 없고, 백 살을 산다 해도 같은 운명을 피할 수 없다.육욕천이라 불리는 마왕은 욕망계의 여섯 하늘[4]을 자신의 소유로 점유하고 있으며, 욕망계에 태어난 모든 중생이 생사계에서 해방될 것을 두려워하여 아내든 남편이든 그들이 불교에 귀의하는 것을 막기 위해.그러나 모든 중생을 자신의 아들처럼 사랑하고 그들을 영원히 극락의 정토에 들어가게 하고자 하는 삼세의 부처는 소위 아내와 자식은 단지 순환하는 악마적 장애물일 뿐이라고 거듭 경고했습니다. 삶과 죽음에서 영원토록.그러므로 마음이 연약하고 흔들리지 말아야 합니다.원씨의 조상 이옥은 래이의 도교에 입교하여 [5] 진인과 종인[6]을 벌하라는 명령을 받아 지난 12년 동안 16,000명의 산짐승과 바다의 물고기를 죽였다. 강, 총 사망자 수는 수천만 명 이상이었습니다.그러나 그가 죽기 직전에 갑자기 그는 보살에 귀의할 생각을 갖게 되었고 마침내 정토에 다시 태어나고자 하는 그의 오랜 염원을 실현했습니다.승려가 되어 도에 들어가는 것이 큰 공덕이며, 인생의 죄를 청산할 수 있음을 알아야 한다.불경(佛經)에 칠층탑(七二塔塔)을 쌓아도 삼삼일(七三日)의 공덕(功德)이 하루 수행(功行)에 못미친다는 말이 있다. 수백 년 동안 백 아라한에게 공양하면 그가 얻은 공덕은 비구가 되어 밤새도록 수행하는 것이 낫습니다.중대한 범죄를 저지른 원라이이는 그의 확고한 믿음으로 정토에 왕생할 수 있었고, 당신의 죄는 심각하지 않으며 정토에 들어가는 것은 문제가 되지 않습니다.쿠마노의 삼왕은 현지에서 출현한 아미타 여래입니다.삼악계를 가지지 않겠다는 서원에서 삼법의 관용을 얻겠다는 서원[8]에 이르기까지, 48개 서원의 모든 서원은 모두 중생을 구원하기 위한 것입니다.그 중 열여덟 번째 소원은 내가 성불할 때 시방세계의 모든 중생이 진심으로 행복을 믿고 우리나라에 왕생하기를 바라는 열 가지 생각이라도 태어나지 않으면 계발. , 이것은 부처님을 열 번 외우면 반드시 정토에 왕생한다는 뜻입니다.믿음이 진실한 한 의심의 여지가 없습니다.일편단심으로 성실하게 부처님을 한 번, 열 번 외우면 아미타 여래는 반드시 60조 항하스 강의 모래에서 1척 6척의 불신으로 오그라들고, 부처님의 몸이 당신 앞에 있습니다.동시에 두 보살, 관세음보살과 시지, 무수한 성인 보살과 보살이 수백 층을 둘러싸고 북과 음악으로 노래하며 극락세계의 동문에서 그들을 환영합니다. 다시 없는 기쁨.바다 밑바닥에 묻히더라도 보랏빛 구름 위로 날아가 부처가 되어 해탈한 다음 중생으로 돌아가 아내를 영접하고 정토로 돌아갈 것입니다.불경의 말씀대로 인간과 천국을 더럽히러 올 것이 틀림없다[9].Takiguchi는 Tao에 들어간 후 종을 울리고 부처님을 불렀습니다.위성은 지금이 깨달음을 얻을 적기임을 알고 세속적인 생각을 버리고 손바닥을 서쪽으로 모아 부처님의 명호를 백 번 염송한 후 마침내 신과 함께 바다 밑으로 가라앉았다. 난우의 목소리.헤이 이루토와 이시도마루도 부처님 명호를 부르며 차례로 바다에 몸을 던졌다. [1] 이것은 한나라 무제(武帝)가 사랑하는 첩 이씨(李妻)를 쫓고 그녀를 기리기 위해 간취안당(甘泉堂)에 그녀의 초상을 세우라고 명령한 이야기이다. [2] Chisongzi와 Meisheng은 Han Dynasty에서 불멸의 존재라고합니다. [3] 깨달음을 기다리는 것은 보살의 한 단계입니다.보살 수행은 12단계로 나뉘는데 가장 높은 단계는 Miaojue이고 그 다음이 평등 깨달음이며 10단계는 평등 깨달음 아래의 10단계를 말합니다. 【4】불교에 따르면 욕망의 영역에는 6일이 있습니다.여섯 번째 욕망 천국은 자자이 천왕이 다스리는 허화자자이천입니다. Yuan Laiyi는 Yiyu가 정시에 승려가되도록 허용했기 때문에 Yiyu의 도교라고 불 렸습니다. [6] Zhenren과 Zongren은 Mutsu의 Ainu 족장 Abe Laitoki의 아들입니다.Lai Shi는 Yongcheng 6 년 (1051)에 반란을 일으켰고 나중에 도시 경비 대장 Yuan Laiyi에 의해 파괴되었습니다. Zongren은 체포되고 Zhenren은 Kangping 5 년 (1062)에 살해되었습니다. 12년. [7] 33일은 육욕천(六欲天) 중의 도리천(道天)이다. [8] 부처님은 48가지 서원을 하셨는데, 첫 번째 서원은 삼악계를 피하는 것으로 지옥, 아귀, 동물을 없애는 것입니다.마지막 소원은 삼법의 관용을 얻는 것인데, 이는 시방의 보살이 삼법의 관용(소리 관용, 유연 관용, 무생물 관용)을 얻을 수 있음을 의미합니다. [9] 이 문장은 모든 중생을 돕기 위해 세상으로 돌아가는 것을 의미합니다. 열세, 세 히라시 Sheren Buri도 바다에 몸을 던지고 싶었지만 Takikou는 도교에 설득되어 포기해야했습니다.정말 말도 안 돼, 중장의 유언을 어떻게 거스를 수 있느냐!부하의 마음은 몹시 괴로웠지만 지금 해야 할 일은 중장의 축복을 기원하는 것이다.타키구치는 울면서 부리를 설득했다.부리는 여생을 살았지만 너무 슬퍼서 중장을 위한 기도는 아랑곳하지 않고 배 밑바닥에 엎드려 통곡했다.이 상황은 Siddharth 왕자[1]가 Tante 산에서 승려가 되어 황금 진흙 말을 타고 궁전으로 돌아왔을 때 느꼈던 슬픔보다 훨씬 더 나쁩니다.그들은 세 사람이 떠오르기를 바라며 오랫동안 배를 항해했지만 너무 깊이 가라앉았기 때문에 결국 사라졌습니다.그래서 타키구치는 도교에 입문하여 경전을 외우고 부처를 염송하며 죽은 영혼이 정토에 오르기를 기도했습니다.안타까운 상황입니다. 어느덧 해는 지고 바다는 캄캄해졌고 슬픔은 아직 끝나지 않았지만 슬픈 배를 다시 저어야 했습니다.돌아오는 길에 노를 저으며 튀는 물방울과 타키구치의 소매에 뚝뚝 떨어지는 눈물은 거의 구별할 수 없을 정도였다.타키구치는 타카노에게 돌아갔다.Buri는 울면서 Yashima로 돌아와서 새로운 세 명의 중장 인 Weisheng의 남동생 Zisheng에게 자살 유서를 넘겼습니다.오, 얼마나 가슴 아픈 일입니까!나는 형에게 신경을 썼는데 형은 동생에게 신경을 쓰지 않았어요.총무부 장관과 Erpin 부인은 Chi Da Nayan처럼 당신이 Genji로 돌아가 교토로 도망 쳤다고 의심하고 심지어 우리를 경계했습니다.그래서 거기서 바다에 몸을 던진 것입니다.이런 식으로 우리는 같은 곳에서 죽을 수 없고 다른 곳에서만 죽을 수 있습니다.마지막 말을 남기지 않았습니까?이 말을 한 후 Wuli는 대답했습니다. 가족들은 더욱 외로워졌고, 그들은 그것에 대해 매우 걱정해야 했습니다.이어 조상의 갑옷과 검을 6대에 물려주는 문제에 대해 자세히 설명하며 “정말 살기 싫다.그렇게 말하고는 소매로 얼굴을 가리고 통곡했다.상황이 정말 안타깝습니다.Zisheng은 Weisheng과 많이 닮았 기 때문에 참석 한 모든 사람들이 울었습니다.Weisheng을 따르는 전사들도 함께 모여 통곡했습니다.내무부 장관과 Erpin 부인은 모두 Chi Da Nayan과 같은 사람이라고 생각했고 그의 마음은 Lai Chao에 있었고 그는 교토로 돌아갔습니다.그렇지 않은 것 같습니다.이제 나는 슬프고 슬프다. 4월 1일, 전직 경호원 요리토모가 4계급으로 진급했다.그는 원래 다섯 번째 순위에서 다섯 번째 순위로 이동했습니다.기소 사토바 요시나카를 물리친 공로에 대한 포상이라고 전해진다. 4월 3일, 포위안 전투가 벌어졌던 곳인 대추여문로의 동쪽 끝인 가스가가와라에 고종덕황제를 신으로 모시고 그를 위한 사당을 건립하라는 칙령이 내려졌다. .이것은 황제의 안배였다고 하며, 황제는 그 사실을 듣지 못했다. 5월 4일, 치다 나얀핑 라이셩은 관동으로 달려갔다.첫째, 사게노 요리토모는 여러 번 사절을 보내 맹세를 전했습니다. 감히 각하를 소홀히 하지 마십시오. 각하 Dai Nayan에게.따라서 Da Na Yan은 온 가족을 등 뒤에 안고 혼자 행동하며 교토에 머물 렀습니다.但他常常擔心：兵衛佐本人雖有感恩圖報之心，其他源氏居心如何實屬難測。因此憂懼不安。如今兵衛佐又從鐮倉派使者來說：對已故令堂大人很是懷念，望速前來。於是，大納言便動身出發了。 有一個名叫彌平兵衛宗清的武士，是從先祖以來最為寵信的家臣，不願陪他一起去。問他為何不去？他說：我此次不想奉陪。鐮倉之行，您個人肯定固然安逸，但全家的公子們漂泊西海，何等愁苦。現在我心中著實不安，等心情略為平靜，隨後再去吧。大納言聽了，心裡既覺痛苦，又覺慚愧，說道：脫離全家，隻身留京，我也覺得很不應該。實因難捨性命，苟苟且且滯留下來。既已如此，就不得不到鐮倉走一遭。我有此遠行，你怎不送我一程呢！你不贊同此行，當初我決定留在京都的時候，就該說話才是。我向來事無大小都同你商量的。宗清聽罷，正襟危坐，謙遜謹慎地說：人無論貴賤，莫不愛惜生命。常言道：寧可遁世，不可捨身。我並非說您留在京都有何不妥。兵衛佐就是因為保全了微賤的性命才有今日的幸運。當初判他流罪之時，我奉禪尼夫人之命護送他到篠原的流放地。他說：這件事沒齒難忘。倘若這次我陪您前往，一定少不了饋贈和饗宴，但我並不會因此而感到任何寬慰。漂泊西國的公子們和那些武士，事後總會知道的，那實在是讓人羞愧難當呀，這次就不要讓我同行了吧。您既留在京都，倘若不去，恐有不妥。您遠行，我當然放心不下，如若是上陣殺敵，我一定身先士卒。但這次即使不陪您前往，我想也不會有什麼麻煩的。兵衛佐若問起我來，就說我正在生病好啦。言畢，心軟的武士們無不流淚。大納言也很感羞愧，但勢在必行，也只好出發了。 五月十六日，抵達鐮倉。兵衛佐即刻召見。先問：宗清沒有陪著一起來嗎？答說：有病，沒來。兵衛佐說道：啊，得了什麼病，想必是另有想法吧！當年宗清送我，對我很是關照，是我沒齒難忘的。這次若陪你前來，我多麼想早些見到他。估計是不願意到這裡來吧！兵衛佐說了這番話，竟使大納言忘了把事先準備好的文書、馬鞍、什物等等拿出相贈，而主要的大名們也忘了獻上競相準備的禮品，上下人等都覺得很是遺憾。 六月九日，池大納言從關東回京都。兵衛佐說：再多住幾日吧。答說：思念京都心切。於是就讓他趕緊回去了。不久，兵衛佐便上奏法皇恢復大納言的官職和領地，原有莊園盡數賜還；另賜給鞍馬三十匹、無鞍馬三十匹、箱子三十個，並有黃金、絹帛等物。兵衛佐既然這般厚贈，那些大名小名也競相贈禮，僅馬匹就達三百之多。不只是保全了性命，而且在資財方面大有所獲。 六月十八日，肥後守貞能的伯父、平太入道定次，自為大將，率伊賀、伊勢兩國住人向近江國發起攻勢，源氏末裔聚集起來與之對敵。兩國住人悉數被殲，無一倖免。他們全是歷代依附平氏的家臣，其不忘舊恩，實在讓人感動，但倉促起兵，未免太魯莽了，所以稱之為三日平氏【三】。 且說小松三位中將維盛卿的夫人，因為很久沒有得到中將的消息，不知發生了什麼事，心中頗為忐忐不安。本來是每月必有一次書信的，但等到春盡，盼過夏殘，仍是杳無音信。後來有人說：三位中將已經離開屋島了。心裡更是焦急萬分，於是，便派人去屋島探聽虛實。夏去秋來，到了七月底，那使者才回來。夫人問道：情況如何？어떻게되고 있습니까?據跟隨他的舍人武裡說，中將於三月十五日早晨，從屋島出發上高野去了。在高野削髮受戒出家，然後去參拜了熊野神社，囑咐了許多後事，在那智投身滄海了。夫人聽了說道：原來如此，難怪好久沒有音訊。拽起衣襟，伏身痛哭起來。少爺、小姐也放聲大哭。少爺的乳母流著淚說道：事已至此，不必驚慌了。這是平日意料之中的事。若像正三位中將那樣成了俘虜，被送回京都，豈不更可悲嗎！中將在高野落髮，去熊野拜神，叮囑了許多後事，臨終時又念佛不止，這倒是不幸中的幸事。既已如此，您就安心吧，今後棲身於山野林木之間，專心撫育兒女吧。如此百般安慰，可是她仍然痛不欲生。不久，便削髮為尼，專心修行佛事，為維盛祈求冥福。 【一】悉達太子是釋迦牟尼出家前的稱呼。 【二】池禪尼，參見第五卷第四節。 【三】三日是短暫的意思，三日平氏與漢語中五日京兆的說法相似。這一段六月十八日的事夾述在這裡，中斷了上下文的文氣，但也可說明，原著的特點是採取編年史的寫法而不取法於紀事本末體。 十四、藤戶 鐮倉的兵衛佐源賴朝知道這件事後，說道：唉，若推心置腹逕直到我這裡來，是可以保全性命的。對小松內大臣重盛公的事絕不敢怠慢。當初他作為池禪尼的使者為我求情，才得改判流放，此乃小松內大臣的厚恩。這段恩情無論如何都是沒齒難忘的，所以對他的子弟也不能怠慢，何況既已出家，就更沒多大干係了。 且說平家敗退到讚岐國的屋島之後，說聽源氏又有生力軍數萬騎從東國抵達京都。九州方面，又有臼杵、戶次、松浦等族人聯合一氣蜂擁而來。左一個消息，右一個消息，都那麼聳人聽聞，令人失魂喪膽。此次一之谷會戰，一族之中所剩無幾，主要武士陣亡大半，如今兵少將寡，只有阿波民部大夫重能兄弟率四國之兵相助，海誓山盟，聲言這次一定要決一死戰。女人們聚在一起，只是相對啼哭；到了七月二十五日，都說：這是去年撤離京都的日子，如此之快，這一天又來了。她們時而哭時而笑地訴說著驚恐不安的往事。 同月二十八日，新帝後鳥羽天皇即位。沒用寶鏡、神璽、寶劍等三種神器便即了帝位，這是神武天皇以來八十二代都沒有出現過的事例。八月六日任命蒲冠者源范賴為三河守，任命九郎冠者源義經為左衛門尉，不久又宣旨任命義經為檢非違使判官，所以後來稱之為九郎判官。 且說，不久，荻上西風襲人，荻下白露濃重，在這秋蟲哀鳴切切之時，稻葉飄搖，樹葉凋零，如此深秋景色，他鄉漂零之人無不哀愁，平家人等自是格外悲淒了。往昔在宮廷之中，逢春花賞心悅目；今日於屋島之上，臨秋月悲從中來。全家的人都來對月詠歌，但遙念京都今夜情景，無不憂心流淚。左馬頭行盛詠歌述懷道： 此月仍是宮中月， 能不令人憶故都。 九月十二日，三河守源范賴為追討平家率軍西進。同行的有：足利藏人義兼，鏡美小次郎長清，北條小四郎義時，齋院次官親義；武士大將有土肥次郎實平、其子彌太郎遠平，三浦介義澄，其子平六義村，町山莊司次郎重忠，町山長野三郎重清，稻毛三郎重成，榛谷四郎重朝，榛谷五郎行重，小山小四郎朝政，小山長沼五郎宗政，土屋三郎宗遠，佐佐木三郎盛綱，八田四郎武者朝家，安西三郎秋益，大胡三郎實秀，天野藤內遠景，比企藤內朝宗，比企藤四郎能員，中條藤次家長，一品坊章玄，土佐坊昌俊。以這些人為首總共三萬餘騎，從京都出發進抵播磨國的室【一】。 平家方面，大將軍有：小松新三位中將資盛，小松少將有盛，丹後侍從忠房；武士大將有：飛驒三郎左衛門景經，越中次郎兵衛盛嗣，上總五郎兵衛忠光，惡七兵衛景清。以這些人為首，分乘五百餘艘兵船，進駐於備前國的兒島。源氏聽得這個消息，從室出發，在備前國的西河尻和藤戶擺好了陣勢。 源平兩家對陣，海面上相隔五町之遙，若無兵船是難得渡過的。因此，源氏大軍宿營在對面山上，只好虛度時光。平家方面血氣方剛的年輕人，駕著小船向源軍揮扇招呼道：騎著馬渡到這邊來吧！源軍回答說：別招惹老子生氣，你們這些叛賊！如此挑釁應對幾次之後，在九月二十五日夜間，佐佐木三郎盛綱由當地渡口的一個艄公陪同，穿著白色襯褂、寬褲腳的褲子，帶著匕首；詭譎地向艄公問道：此處海峽有沒有能騎馬渡過去的地方？艄公答道：渡口的人雖多，知道海路的極少，我倒是知道的。詳細道來，有個像河的淺灘一樣的地方，月初出現在海峽的東邊，月末在西邊，兩個淺灘之間相距十町。這道淺灘是能夠騎馬渡過去的。佐佐木聽了欣喜異常，也不與從卒家丁們打招呼，便和這艄公兩個人悄悄出海了。他們脫光衣服，試著去渡那淺灘地方。果然不是很深，有的地方沒膝、沒腰、沒肩，有的地方會弄濕兩鬢。深處游一下就到淺處了。艄公又說：從這往南，比北邊淺得多。但敵人正掂弓搭箭埋伏在那裡，光著身子是無計可施的，回去吧。佐佐木覺得言之有理便往回走，但轉念一想：如此卑微之人，根本說不上偏袒何方，給誰都可當嚮導。不如就讓我一個人知道這條路吧。於是立即把這艄公刺死，割下首級，拋於海中。 同月二十六日辰時，平家的人又駕著小船，揮著扇子挑釁說：源家的，渡過來呀！佐佐木既已探明路徑，便身穿白斑點的直裰，外罩黑線縫綴的鎧甲，騎著花白戰馬，隨帶從卒七騎，縱馬渡水而去，大將軍三河守范賴說：別讓他去！讓他回來！土肥次郎實平揮鞭踩鐙驟馬追去，喊道：喂，佐佐木，你瘋啦！也不向大將軍請示，真是胡鬧！停住！佐佐木連理都不理，逕直向前渡去。土肥次郎見阻止不住，也跟在後面渡海。海水有時沒及馬的前胸，有時沒及上腹，有時沒及鞍心；深處讓馬游幾下，淺處踏地行走。大將軍看了，下令道：讓佐佐木給騙啦，水並不深呀，渡過去，渡過去！於是，三萬餘騎大軍立即下水渡海。平家方面慌了神，忙將船隻排開，連連放箭阻擊。源氏大軍絲毫不顧，放下頭盔的護頸，逕直朝著平家船隻挺進，發出吶喊，猛烈進攻。源平兩軍混戰一團，有從船上落水淹死的，有翻落船下亂作一團的。激戰一天，天漸漸黑了，平家把船駛向海灣，源氏登上兒島，讓人馬暫時歇息。平家終於撤回屋島去了，源氏雖想發起猛烈進攻，但沒有船隻，無法追擊。從古至今，不乏乘馬渡河的武士；至於乘馬渡海，天竺、震旦也未必有，在我國也並不多見吧！事後，在源賴朝的文件中有這樣的記載，並把備前國的兒島賞賜給了佐佐木。 【一】室是攝播五泊之一，即今兵庫縣揖保郡的室津。 十五、大嘗會 同月二十七日，京城之中，九郎判官義經晉陞為檢非違使五位尉，因此他又被稱為九郎大夫判官。不久，到了十月，屋島上海風狂嘯，驚濤拍岸，白浪翻騰，敵兵很難發起攻勢，商旅往來也很稀少，因此，京中音訊阻隔，時常雲天陰沉，冷霰飄落，越發令人惆悵。且說宮中準備舉行大嘗會，因此天皇先進行禊祓行幸【一】，德大寺的左大將實定公此時為內大臣，所以讓他主持典禮。前年先帝舉行禊祓行幸時，由平家的內大臣宗盛公於節旗之下主持典禮，當時他就坐在節旗下的帷幄之中，前面豎著龍旗，意氣風發，那峨冠、袖筒，乃至裙褲的下襬，都顯得儀範超群。同時，一門之中還有三位中將知盛、頭中將重衡，以及近衛司的人們，共挽天皇所乘鳳輦，那優雅的風度是無與倫比的。如今，九郎判官義經主持典禮，他雖與木曾義仲不同，知曉宮廷規矩，但那儀表連平家最差的人都不如。 同年十一月十八日，大嘗會終於舉行了。自從治承、養和【二】年間以來，諸國七道的黎民百姓，或為源氏所苦，或為平家所擾，多有背井離鄉而逃入山林者，春無耕作之意，秋失收穫之營，哪裡談得到舉行如此大典呢，但還是不顧這一切，依然按例如儀地舉行了典禮。 三河守源范賴如果繼續發起攻勢，平家肯定早已滅亡了。如今源氏大軍抵達室、高砂之後，竟邀集仕女，終日嬉戲。東國的大名小名雖然麇集如雲，但大將軍不下達軍令也只有徒然興歎，無可奈何，只能白白地浪費國幣，滋擾百姓而已。倏忽間今年又已歲暮了。 【一】禊祓行幸是在大嘗會之前，天皇去賀茂川進行的禊祓儀式。 【二】養和（一一八一年一一八二年）是安德天皇年號。 十六、臨幸高野 從前白河上皇臨朝【一】的時候，寬治二年（一○八八年）正月十五日，在上皇御所舉行各種講解經文的法會，上皇說：聽說現今如來又以肉身降生天竺，講經說法，濟渡眾人，應該前去聽一聽才好。所有公卿、殿上人都說應當前去。其中，惟有大江匡房說道：人們都說該去，我匡房卻不這樣認為。竊聞我國和震旦乃是一般的航程，不難渡過；但天竺、震旦之間有流沙蔥嶺之險，道路極難通行。首先有山名曰蔥嶺，西北連接大雪山，東南通於大海，以此山為界，東曰震旦，南曰天竺，西曰波斯，北曰胡國，道路漫長遙遠，長達八千餘里，寸草不生，滴水皆無。險難之處甚多，尤其有一山峰名曰雞波羅西南。在那峰頂，有如置身銀漢，高可攀日；足踏白雲，上可登天。穿雲霧，攀岩石，歷經二十日才能到達。上了峰頂之後，但覺大千世界盡收眼底；閻浮提【二】之遙，不過足下咫尺之間。接下來就是著名的流沙河，白天狂風呼號，飛沙如雨；夜間妖魔竄動，鬼火如星。渡過河去，便是河灘。過了河灘，又要渡河。八日之內要渡河六百三十六道。但凡有人過河，即或免於水患，也難逃妖魔之害；即或避過鬼魅，也難免不被水淹。因此，玄奘三藏在這交界之處，六次遇險，終被洪流吞沒，轉世之後，才得在人間傳佈佛法【三】。但並不是在天竺，也不是在震旦，而是在我國的高野山，顯化為性身大師入定端坐。我以為不去參拜高野山靈地，而徒然虛耗歲月，歷盡艱險，跨過十萬餘里山海，前去靈鷲山，似乎很是不妥。天竺的釋迦如來，我朝的弘法大師，都是即身成佛的明證。當初嵯峨天皇臨朝之際，在清涼殿邀集四家大乘宗的高僧，講解顯密兩派的要旨。法相宗有源仁，三論宗有道昌，天台宗有義真，華嚴宗有道應，各自講述本宗的精髓。法相宗的源仁說：本宗創立三時教【四】，深得釋迦一生的奧義，所謂有空中是也。三論宗的道昌說：本宗創立無生【五】教，傳釋迦的真諦，所謂二藏【六】就是菩薩藏和聲聞藏。天台宗的義真說：本宗創四教【七】五味之說，傳佛教所有奧旨，所謂藏通別圓【八】是也。五味即乳、洛、生、熟蘇、醍醐【九】。華嚴宗的道應說：本宗創立五教，囊括佛家一切教旨，所謂五教就是小乘教、始教、終教、頓教、圓教。隨後，真言宗的弘法闡述道：本家依據事相教相【十】，創立即身成佛【十一】之說。說罷，法相宗的源仁說道：縱覽一代三時之經文，只講三業成佛【十二】，並無即身成佛之說。根據什麼經典能夠成立即身成佛之義呢？若有文獻記載之證明，請把詳細內容拿來看看，以解會眾之疑慮。此時，弘法開口道：在你們的聖教之中，的確是只有三業成佛之說，而無即身成佛之文。源仁又說道：若有文獻記載之證明，請出示！於是弘法真地拿出文獻記載的證明來，上云：若人求佛惠，通達菩提心，父母所生身，即證大覺位。並說：此乃開宗明義之始，其意已夠詳盡了。源仁說道：文獻記載之證明是有了，是否有人實踐此旨？實踐的，遠者有大日【十三】金剛薩埵【十四】，近者有我本人。於是手結密印【十五】，口誦真言，心念佛法，人身肉體忽然變成足赤黃金之膚，頭上現出自然五佛【十六】的寶冠，佛光四射，燦耀蒼天，照得整個朝廷有如玻璃世界。於是馬上舉行了密嚴淨土【十七】的儀式。當時，嵯峨天皇匆忙離座行禮，臣下卿相摘下冠後頭巾，南都的六宗賓客，全都跪下禮拜。窘得道應、道昌舌捲語塞；源仁、義真二位法師關於法身色相【十八】的問難，也張口結舌。最後，終於四宗歸伏，門派交融，整個朝廷的信仰才歸於法流一統。三密五智【十九】之水滿於四海，洗滌世間的塵垢，光耀六大無礙的皓月【二十】，照得長夜通明。死後肉身不變，任憑祈念報恩；身亡六情不衰，只待慈尊出世。白河上皇說道：這樣的事，以前聞所未聞呢。隨後，得知明日將要行幸高野，匡房又進諫道：明日行幸未免過於倉促，竊聞釋迦徹悟，於靈鷲山說法之時，天竺十六國的國王，親臨行幸，都以金銀飾其衣裳，裝點鞍馬，以珠玉飾其冠蓋，以示機緣難得，喜逢盛會之意。我國的高野山也就是天竺的靈鷲山，御駕行幸，亦當稍做準備才是。於是，推遲了五日之後，乃命公卿、殿上人各衣綾羅錦繡，移駕高野。此即臨幸高野之始。 【一】白河天皇於一○八六年讓位給堀河天皇，故稱為白河上皇。翌年，上皇重理朝政，為院政之始。八年後剃髮為法皇，仍理國政，直至一一二九年去世。 【二】閻浮提，參見第七卷第三節注二。 【三】這一段關於唐玄奘的事，不見於中國有關玄奘法師的典籍。 【四】法相宗把經文分成三類：第一時教，講一切形式的有；第二時教，講一切形式的空；第三時教，講非空非有的中。 【五】無生指超越生滅。 【六】藏就是經典。 【七】天台宗把釋迦一生的說教分為化法四教和化儀四教。 【八】藏通別圓就是化法四教。 【九】天台宗把釋迦一生的教導分為五個時期，比喻為五味。乳味最淡，醍醐味最濃。 【十】事相指結印祈禱，教相指研究教義。 【十一】即身成佛是說不必等到來世，現世之身即可成佛。此說屬於大乘教義。 【十二】三業成佛是說必須經歷長期的磨煉修行才能成佛。此說屬於小乘教義。 【十三】大日即大日如來，為真言宗的第一祖師。 【十四】金剛薩埵即金剛菩薩或叫普賢菩薩，為真言宗的第二祖師。 【十五】密印是佛菩薩以手指疊出的各種形狀。 【十六】五佛在大日、阿難、寶生、阿彌陀、不空等五位如來。 【十七】密嚴淨土即大日如來的淨土。 【十八】法身色相是說佛的本身是肉眼不能看見的。 【十九】三密，參見第六卷第六卷第四節注十一。五智，按真言宗的說法，佛有五種智慧。 【二十】六大無礙的皓月是比喻真言宗的光大無邊。六大即地水火風空識等六界。