장6 제5장 미륵보살

환생의 뿌리는 무엇인가 삶과 죽음을 없애고 환생에서 뛰어 내리는 방법 부처가 되는 데 두 가지 장애물은 무엇입니까? 부처와 보리수를 수련하는 데에는 몇 가지 차이점이 있습니다. 우리는 중생을 제도하기 위해 몇 가지 교법을 세워야 합니다. 다음으로 보리심경에 나오는 십이보살 중 미륵보살에 대하여 계속 이야기할 것이며, 제1사보살인 제1문수보살, 제2보현보살, 제3보안보살, 제4금강에 대하여 이미 이야기하였다. 스토어 보살.이 네 사람은 한 집단이고 그들이 요구하는 것은 지고한 법이며, 이것이 바로 깨달음의 방법이라고 할 수 있다.다음으로 미륵보살을 기점으로 점진수련을 의미하는데 중간에 여전히 4군이 있어 삼승의 의미를 나타내므로 우리가 반드시 알아야 할 것이다.

대부분의 사람들은 대승을 좋아하고 Manjushri Bodhisattva에서 Vajra Tibetan Bodhisattva로의 구절을 매우 기쁘게 받아들이고 많은 경전을 인용합니다.점차 수련하는 방법을 중시하는 사람이 적고 소승으로 무시하니 이 점을 특별히 주의하시기 바랍니다. 미륵보살과 관련하여 불교에서는 생명보충보살이라 한다.일반적인 수련에서 부처가 되기까지는 일반적으로 3대겁(三大劫)이 걸리고 중간에 50여 가지의 절차가 있어 서로 다릅니다.그 중 마지막 단계의 보살은 십계로 나뉘는데, 십계 위에는 평등하고 묘한 보살의 보살이 있으며, 완전히 부처가 되어 이름을 묘각이라 하고 한 세대의 지도자가 되었다.미륵보살은 영원한 깨달음의 보살, 마지막 보살입니다. 그와 석가모니 부처님은 동급생이었습니다. 그는 석가모니 부처님을 계승하여 사바 세계의 다음 부처가 될 것입니다. , 도를 닦고 과를 증명하고 생명을 구하십시오. 평생치료제라고 합니다.

그렇다면 미륵보살은 언제쯤 사바세계에 와서 부처가 되겠습니까?얼마나 걸릴까요?천년?2천년?이렇게 계산된게 아니라 아직 이르다!불교의 전파에 따라 세 가지 시기가 있는데, 부처님이 사시며 독학하신 시기를 정법기라 하고, 열반 후에 불상과 경전이 없어지는 것을 말법기라 한다. 인류의 재앙은 속속 올 것입니다.인간에게는 여러 종류의 재앙이 있는데, 칼과 병의 재앙은 전쟁이고, 인간은 서로 죽이고 함께 죽는다.여기에 더해 온 우주를 멸망시킬 수 있는 풍수화(風水火) 등 3대 재난이 있어 더욱 무섭다. 칼파가 끝나면 인간의 지식은 매우 진보하고, 마음은 매우 영리해지고, 뇌는 완전히 발달하고, 팔다리는 퇴화됩니다.말법시대는 아니지만 현대 어린이들이 전보다 훨씬 똑똑해지고 동시에 사람도 게으르고 팔다리가 점점 덜 발달하고 있음을 알 수 있습니다. 기계가 증가하고 있습니다.동시에 진정한 법의 종말이 오면 사람의 수명은 짧아지고, 그때는 사람의 마음이 매우 나빠져서 서로 죽이고 결국 소수의 사람만이 남게 될 것이다. 경주.그러면 인류의 역사와 문화가 재정립되어 100년마다 기대수명은 1년씩 늘어나고 키는 1인치씩 늘어나게 되어 인간의 수명은 84,000년에 이르러 미륵이 되는 때이다. 보살은 인간 세상에 다시 태어납니다.이는 미륵보살의 내세경에 분명히 기록되어 있다.

미륵보살은 지금 어디에 있습니까?욕망 영역 천국의 Tushita 천국에서.불교는 우주를 욕망계, 색계, 무색계로 나눈다.욕망의 영역은 무엇입니까?욕망에는 오욕(五欲)이 있는데 오욕은 대오욕(大五欲)과 소오욕(小五欲)으로 나뉩니다.시각, 청각, 후각, 미각, 촉각이 오대욕(五大欲)인데, 예를 들어 사람은 아름다운 것을 보기 좋아하고, 즐거운 음악을 듣기를 좋아하고, 향기를 맡고 싶어하고, 맛있는 음식을 먹기를 좋아하고, 물질적 삶을 즐기기를 원한다. 만지다).작은 다섯 가지 욕망은 어떻습니까?남자와 여자 사이에서 웃고, 보고, 건네고, 껴안고, 만지는 것.욕망계의 모든 생명체는 이성관계로 인해 생명을 가지며, 태양계 내에서는 인간, 동물, 아귀, 지옥 등 모두 욕망계에 속한다. 자유 천국, 이들은 욕망 영역 천국입니다.사천왕은 동·서·남·북천왕으로 나뉜다.사찰에서 숭배하는 위타법호수는 남천왕천천장으로 사바세계 수행자들을 위해 법을 수호하겠다고 서원한 사람으로 우리는 그를 위타보살이라 부른다.

이제 우리의 다음 환생 미륵부처님은 투시타천의 신이십니다.그러나 투시티안의 중심에는 그가 경전을 설하는 미륵의 안뜰이 있다.미륵의 외적 행위는 즐겁지만 그의 마음은 보살의 상태에 있으며 모든 집착이 없고 완전히 순수합니다.석가모니 부처님이 입멸하신 지 약 800년 후에 수행자의 입장에서 논문을 저술한 아상가 보살이 계셨는데, 이는 의식불교 연구에 매우 중요한 저작입니다.아산가 보살은 저녁 시간을 이용하여 집중에 들어가 멘탈체를 미륵의 안뜰로 승천하여 미륵보살의 가르침을 듣고 수업이 끝난 후 집중에서 나오니 새벽이 되어서 그가 들은 것을 기록하여 백에 기록하였다. volume.tome.

Asanga Bodhisattva도 이야기가 있습니다. 그의 동생 Tianqin은 소승 불교를 장려하고 대승을 반대했지만 말년에 깨달음을 얻었고 대승을 비방하는 것이 최고의 죄임을 알았습니다.그것은 죄의 장애물을 증가시킬 뿐이므로 유명한 말을 했습니다. 예를 들어 걸을 때 땅 때문에 넘어지고 땅 때문에 일어납니다.대승을 비방할 수 있기 때문에 대승을 홍보할 수도 있습니다.따라서 천금보살은 후에 대승불교의 많은 작품을 남겼습니다. 미륵보살에 대한 많은 이야기가 있는데, 지금 우리가 보는 배가 큰 조각상은 모두 미륵보살이라고 하지만 실제로는 다른 암시도 있습니다.그는 Maitreya Bodhisattva의 화신으로 Changtingzi로 알려진 Qici라는 이름으로 당나라 말기와 오대 왕조에서 태어났습니다.자주 천가방을 메고 돌아다니기 때문에 천가방 스님이라고도 한다.누군가 그에게 “스승님, 불교가 무엇입니까?”라고 묻는다면그는 보따리를 치우자마자 미소를 지으며 아무 말도 하지 않고 서서 알면 깨닫게 되고, 깨닫지 못하면 보따리를 등에 지고 가버렸다.그는 어디에서 왔습니까?성?언제 스님이 되셨습니까?모두가 몰랐지만 겸손하고 기적적이라는 것만 알았고, 사후에야 비로소 그가 미륵보살의 화신이라는 사실을 알게 되었습니다.그는 매우 유명한 구절을 가지고 있습니다. 그것은 매우 높은 수준이며 많은 사람들이 그것을 매우 좋아합니다.

"혼자 수천 마일을 여행하는 천 가족을 위한 한 그릇의 식사, 파란 눈을 가진 사람이 거의 없는 것을 보고 백운두는 길을 묻는다. " 미륵보살 얘기가 나와서 말인데, 중국의 특수한 사회 부분을 말씀드리고 싶습니다.소위 특수 부분은 갱 조직입니다.중국 갱 조직은 춘추전국 시대의 묵자 이후 진, 한, 남북 왕조, 당, 오대, 송, 원, 명을 거쳐 중국 사회에 존재했습니다. , 청나라 중국이고 외국도 있고 미국 마피아처럼 모두 사설 갱단입니다. 당나라 때 중국의 일부 갱단이 불교 사상을 흡수했고, 어려운시기에 특히 원나라에서 다양한 비밀 조직이 등장했으며, 원나라 정권을 전복하기 위해 지식인들이 갱단과 합병했습니다.현대로 볼 때 당을 결성하는 것은 어떤 이념에 입각한 것이어야 한다. 세상이 혼돈에 빠질 것입니다.

Zhu Yuanzhang도 그 당시이 비밀 조직에 가입했는데 당시 민주주의가 시들고 너무 가난해서 먹을 것이 없었기 때문에 승려가되어야했습니다.처음에는 황제가 될 생각이 없었다고 하는데 밥 먹으러 나온 것뿐이다. .그가 과거에 가입한 비밀조직은 광명도(廣明道)라 하여 그가 후에 세운 나라의 이름을 명(明)이라 하였다.원나라와 명나라에는 백련파가 있었고, 청나라에는 홍문, 청방, 천제회, 홍등조, 복서 등 수십 개의 조직이 있었다. 이하 불교 제3기에서 차용한 이 암시. 후대의 일부 종파도 역사상 이러한 조직과 어느 정도 관련이 있었고 특히 유교, 불교, 도교를 한 가족으로 광고했습니다.이것은 중국에서 매우 특수한 종교 사회 집단이며 그 기원 요인은 매우 복잡합니다.

최근 한 중국인이 미국 뉴욕에서 Red Swastika Society를 설립하고 다섯 종교가 같은 기원을 가지고 있다고 광고했습니다 공자, 노자, 석가모니, 예수, 무함마드가 일렬로 앉아 좋은 차를 만들고 식사를하도록 초대되었습니다 중국의 대동사상 문화는 역사적 변천과정에서 민간신앙에 의해 어떤 형태로 표현되어 왔다. 이들 종교의 가르침은 어떻습니까?플래터와 같아서 동쪽에서 조금 잡고 서쪽에서 조금 치십시오.수행 방법도 마찬가지인데, 도교와 탄트라의 방법이 있지만 완전하지는 않습니다. 예를 들어, 북쪽의 이전 Limen은 이제 정부 (대만 참조)에서 인정하고 Lijiao라고합니다.이 종파는 황하(黃河) 북쪽에서 유래한 족장을 양주(楊子)라 한다. 또한 채식주의자이며 세 종교의 가족이기도 합니다.그들은 또한 오자 진언이라는 비밀 진언을 가지고 있는데 매우 효과적이지만 아무렇게나 공개 할 수 없으며 전달 될 때 제 3자가 참석해서는 안되며 육귀 다른 패스라고합니다.이 진언을 배운 후에는 보통 소리내어 말하지 못하고 속으로 말해야 하는데 언제 소리내어 말할 수 있겠는가?역경이 임박했을 때 큰 소리로 읽으면 어떤 다섯 단어를 읽을 수 있습니까? ｜관음보살.

이제 이 경전으로 돌아가 보자. 미륵보살은 불교 수행에 대해 몇 가지 질문을 제기했다. “그 때에 미륵보살이 군중 속에서 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 오른쪽으로 세 번 돌고 무릎을 꿇고 손을 교차하여 부처님께 말씀드렸다.” 이 부분은 모든 보살에게 동일하게 적용되는 불교 의식이므로 반복하지 않겠습니다. "대자비세존이시여, 보살의 비장을 활짝 열어 모든 대중으로 하여금 환생을 깊이 깨닫고 악과 정의를 분별하게 하여 중생에게 말세의 두려움 없는 도의 눈을 주시어 환생의 상태를 반복하지 않고 대열반에 대한 믿음의 결의로 태어나 환생을 봅니다. "

미륵보살은 석가모니 부처님에게 모든 보살의 수행 비법을 밝혀 모든 사람이 생사윤회의 근원을 이해할 수 있도록 해달라고 부탁했습니다.출생 후 천천히 성장하고 나이를 먹고 마침내 죽습니다.죽음 이후, 환생, 왜 이런 논스톱 회전이 있는가?이것이 첫 번째 질문입니다.두 번째 질문은 악과 선을 구별하는 것입니다.모든 종교는 그것이 선이라고 말합니다.기독교는 영생을 얻을 수 있는 신의 천국을 이야기하고, 불교도 행복만 있고 고통이 없는 아미타불 극락세계를 이야기합니다.어느 것이 정확하고 신뢰할 수 있습니까?우리를 위해 명확하게 해주세요.그리하여 말세의 모든 중생은 나고 늙고 병들고 죽는 것이 두렵지 않고 더 이상 두렵지 않을 것이다. 사람의 생사(生死)는 참으로 큰 문제이므로 장자는 “생사(生死)는 큰 문제이다.이것이 모든 종교가 해결해야 할 문제입니다.그리고 불교의 가장 높은 목표는 열반을 실현하는 것입니다. 그것을 부처의 올바른 길인 열반이라고 부르십시오.미륵보살은 모든 중생이 참된 불법을 어느 정도 이해하고 절대적인 확신을 가지게 하여 모든 사람이 수행하고 깨달음을 얻어 더 이상 생사의 윤회에 빠지지 않기를 바랍니다. 삶과 죽음. "세존이시여, 만일 말세의 모든 보살과 중생이 여래의 큰 멸해에서 헤엄치고자 한다면 어찌하여 윤회를 끊어야 합니까?얼마나 많은 유형의 삼사라가 있습니까?부처를 수련하는 것과 보리를 수련하는 것의 차이는 무엇인가?흙과 수고로 돌아가서 중생을 제도하려면 얼마나 많은 교법을 세워야 합니까?나는 단지 세상을 구하는 대자비를 포기하지 않고 말세의 모든 보살과 모든 중생이 지혜의 눈을 맑게 하고 마음의 거울을 비추어 지고한 지혜와 비전을 온전히 깨닫기를 바랄 뿐입니다. 여래의. " 다음으로 미륵보살은 조금 더 자세히 질문하고 핵심을 강조했다. 그는 대승을 배우는 모든 보살과 말세의 중생이 부처가 되는 경지를 원한다고 했는데, 부처가 되는 경지는 무엇인가?내가 방금 이야기 한 것은 일반적으로 열반에 관한 것이었고 지금 그는 현재 상황을 다시 설명하면서 그것을 열반의 여래 큰 바다라고 부르며 매우 위대하고 순수하고 밝고 행복하며 편안합니다. , 끊는 방법 삶과 죽음의 순환의 근원?환생의 고리에서 벗어나는 방법? 얼마나 많은 유형의 삼사라가 있습니까?우리의 삶은 모두 삶과 죽음, 삶과 죽음, 삶과 죽음의 원 안에 있으며 우리는 그것에서 뛰어 내릴 수 없습니다.Journey to the West는 Sun Wukong이 Tathagata Buddha의 손바닥에서 뛰어 내릴 수 없다고 설명합니다 .. 이런 종류의 환생에는 몇 가지 속성이 있습니까? 부처를 수련하는 것과 보리를 수련하는 것의 차이는 무엇인가?불도수련하여 대각을 성취하고 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으려 한다면 층차의 차이는 무엇인가? 흙과 수고로 돌아가서 중생을 제도하려면 얼마나 많은 교법을 세워야 합니까?먼지 노동은 불교 용어로 우리가 사는 세상을 먼지 노동이라고 합니다.문학의 영역에서 '먼지 노동'이라는 단어는 참으로 아름다운데 '고민'이라는 단어가 더해지면 '먼지 노동과 고민'이 되니 더욱 아름다워진다.관음산에 올라 타이베이를 바라보면 회색 먼지로 뒤덮여 있는데 붉은 먼지가 아니라 검은 먼지입니다.본토의 황하 북쪽으로 가서 과거를 운전하고 먼지를 일으키고 태양을 비추면 그 장면을 이해할 수 있습니다. 흙으로 돌아가라 하는 이유가 무엇입니까?부처님과 보살들은 삼계에서 뛰어내린 후 자비심에서 모든 중생을 구하기 위해 고통의 바다로 돌아갔습니다.물론 우리는 어떤 보살이 다시 올지 모르며 그가 당신에게 말하지 않을 것입니다.누군가 내가 보살의 화신이라고 말한다면 주의를 기울여야 합니다.우리나라 속담에 반병의 물은 땡그랑, 가득찬 물은 땡그랑 소리가 나지 않는다는 말이 있죠?지식이 깊으면 정신은 평평해진다.진짜 보살이 오면 알려주지 않고 잠시 후에 정보의 자취만 드러낼 뿐 그 자리에 없고 일부는 알리지 않고 떠나기도 한다. 모든 부처와 보살은 여러 가지 모습으로 돌아와 세상의 모든 중생을 가르치고 화해하며 반드시 불교를 수행하는 것은 아닙니다.불교에는 보살 만 있다고 생각하지 마십시오.제 생각에는 크기가 다른 많은 보살들이 사회에서 많은 좋은 일을했지만 불교에 대해 이야기하지 않는 경우가 많습니다. 특히 보살이 더 많은 지저분하고 열등한 사회에서는 더욱 그렇습니다!먼지로 돌아가는 것은 그토록 크고 깊은 의미를 지니고 있습니다. 얼마나 어렵습니까!보통 사람들은 부자가 되면 가난한 사람의 집에 가고 싶어하지 않습니다. 자신이 가난하고 더럽고 저속하다고 생각하기 때문입니다.보살이 인간 세상에 돌아온다는 것은 한 사람이 큰돈을 벌고 옛 동료들과 함께 살게 됨을 의미하며, 그래야만 중생을 교육하고 교화할 수 있습니다.보살은 인간계로 돌아갈 뿐만 아니라 소, 말 등의 동물로 변신하기 때문에 고기를 먹을 때 조심해야 합니다!가끔 보살의 살을 먹나요? 중생을 제도하려면 얼마나 많은 교법을 세워야 합니까?중생을 교육하는 방법이 얼마나 많습니까?나는 부처님께서 자비롭고 자비로우셔서 이 질문들에 답하여 수행하는 모든 보살들과 말세의 모든 중생들이 맑은 눈, 맑은 마음, 맑은 지혜, 맑은 깨달음을 가지기를 바랍니다. 진짜 달마입니다.여래의 지고의 바른 지혜와 바른 견해를 온전히 깨닫고 어느 것이 바른 길인지 분명히 보라. "말씀이 다 하시고 다섯 몸이 땅을 향하여 시선을 드리우시니 이렇게 세 번 구하면 끝나고 다시 시작하리로다. " 미륵보살은 위의 질문을 한 후 무릎을 꿇고 절을 하고 땅에 세 번 엎드려 진심으로 법을 구했습니다. "그때 세존이 미륵보살에게 말씀하셨다.좋은!선남자야 말세의 모든 보살과 중생을 위하여 여래께 구하여 심오하고 은밀하고 미묘한 뜻을 구하여 모든 보살의 눈을 맑게 하여 말세의 모든 중생을 멈추게 하라 영원히 삼사라, 그들의 마음에서 진실을 깨닫고 불생의 인내를 소유하십시오. 지금 잘 들으십시오. 그러면 내가 당신을 위해 말해야 합니다. " 이때 석가모니부처가 미륵보살에게 "좋습니다!"좋아요!말세의 보살과 중생을 위하여 가장 깊고 은밀하고 미묘한 법문을 제기하여 보살의 지혜가 맑고 깨끗하여 말세의 모든 중생이 환생의 뿌리를 영원히 끊고 여래를 깨달을 수 있다.잘 들어, 설명해줄게. “그때 미륵보살이 기쁘게 가르침을 받아 모든 대중들이 조용히 들었다. " 미륵보살은 부처님이 그 질문에 대답하고 싶다는 말을 듣고 매우 기뻐했고 참석한 모든 사람들도 조용히 들었다. 선남자여, 모든 중생은 태초부터 온갖 애욕과 애욕으로 환생하였느니라. 그들의 삶을 바로잡고자 하는 욕망 때문에 환생을 알아야 합니다. , 사랑은 기본입니다. " 부처님은 미륵보살에게 모든 중생의 생명의 근원은 온갖 사랑과 탐욕이라고 하셨으니 이것이 수행의 첫걸음이므로 비구 비구니의 제1계명은 음행을 삼가는 것이다.욕망은 넓은 의미의 욕망과 좁은 의미의 욕망으로 나뉘는데, 넓은 의미의 욕망은 명리를 추구하는 것과 그 밖의 모든 욕심 등을 포함한다.여기서 부처님이 말씀하신 욕망은 넓은 의미와 좁은 의미를 모두 포함합니다. 욕망에 대해 말하면 많은 노인 친구들이이 젊은이들이 불교를 배우고 장난을 치고 있다고 말했습니다!나는 친구라고 말했다!그들은 집에 있든 승려에 있든 모두 인간이고 인간으로서 욕망이 있기 때문에 그렇게 높은 기준을 요구할 수 없습니다.그는 우리가 수년 동안 채식을 해왔다고 말했고 나는 당신이 지금 70 대라고 말했지만 당신이 잘 수행했다는 의미는 아닙니다!안 먹을 수도 없고 먹지도 말아야 하는데, 이것이 바로 계율을 지키는 것이 아닙니다.그들은 내 말에 당황했고, 좀 더 솔직하게 말하면 그들은 지쳤다고 말했고, 더 이상 그러한 탐욕을 가질 자본이 없었습니다. 그런데 이상하게도 사람이 죽어가며 마지막 숨을 거두게 되면 성별을 불문하고 그 욕망이 젊었을 때보다 더 강해진다.알아채다!삶과 죽음 사이에서 결정하는 것은 그렇게 쉬운 일이 아닙니다!죽은 후에는 바르도의 몸이 되어 인간계에 환생합니다 첫 생각은 욕망에서 옵니다 남자와 여자가 ​​섹스를 할 때 당신과 함께 할 운명이라면 수천 마일 떨어져 있어도 , 그들은 또한 당신을 끌 것입니다 내가 환생 한 것은 사랑과 정욕의 생각 때문이었습니다. 그러나 그것들은 모두 사랑과 욕망의 형태로 표현되는 것일까?아니 가끔 거센 폭풍우를 느끼고 누군가에게 쫓기고 적이나 마귀에게 쫓기고 필사적으로 도망치다가 숨을 수 있는 오두막이나 구멍이 보이면 바로 들어간다. 당신이 가면서 당신은 이렇게 생각됩니다.그러한 상황에서 태어난 사람들은 가난하게 태어나거나 불완전한 특징을 가지고 태어난다.왜 그런 영역이 있습니까?카르마에서 태어났습니다.또는 날씨가 좋다는 것을 느끼고 경치가 아름다운 곳에 가서 건물을 보고 좋아하고 들어가자마자 상상한다.사랑과 욕망 때문에 자궁에 태어난다는 것은 놀라운 일입니다.성욕은 사라지고, 내 손에 이 시계만 사랑해도 끝이다, 이 생각이 삶과 죽음의 근원이다.아니면 담배를 좋아한다.그때 담배를 보면 손을 뻗어 들어간다.아니면 내가 산과 강 외에는 아무것도 사랑하지 않는다고 말하면 원숭이로 환생하여 하루 종일 산에 머물 것입니다.지폐를 좋아하는 사람들은 지폐 더미를 보고 들어갈 수 있어 너무 행복할지도 모릅니다.살아 있는 우리를 봐요, 돈 때문에 자살하고 감옥에 가는 사람이 얼마나 많습니까?대부분의 사람들은 평생을 지폐를 위해 일하며, 결국 그러한 수고로 죽습니다. 탐욕의 대가는 죽음입니다.누가 지폐를 좋아하지 않습니까?나는 그것을 원하지 않는다, 그런 것은 없다!청나라의 유능한 학자 Yuan Mei는 "말하지 않으면 깨끗한 개울이 아닐 수도 있지만 하루 종일 그 속에서 뒹구는 사람들은 때때로 신경 쓰지 않습니다. 귀족은 평생 터지지 않는다. 일단 터지면 누구보다 강하다. 많은 사람들이 내가 유명해지고 싶지 않다고 말한다. 높은 자리에 앉으면 많은 사람이 너를 지지하고 많은 사람이 너를 섬기는데 그 느낌이 참 편하고 매력적이다.나는 이것에 정말로 감동하지 않습니다. 세상에는 단 두 사람이 있습니다. 하나는 죽었고 다른 하나는 아직 태어나지 않았습니다.돈이 반드시 지폐를 의미하는 것은 아닙니다 귀한 것, 그 누구도 가지지 못한 귀한 보석을 당신에게 주겠고 돈이 있으면 살 수 없습니다. 갖고 싶습니까?해야 하다.그게 사람들이 하는 일이지, 그렇지? 욕심도 여러모로 욕심이 많은데 예를 들어 미술품을 감상하는 것, 서화를 감상하는 것도 일종의 욕심이다 나처럼 독서를 좋아하는 것도 욕심이다 미래에 책을 보면 그 속으로 환생할지도 모른다.주의해주세요!모든 탐욕은 삶과 죽음의 삼사라의 뿌리입니다.원각경을 읽을 수 있습니다. . 젊은 학생 여러분은 사랑에 감탄하기를 좋아하지만 정욕은 타락한 것이라고 생각합니다.천주교와 기독교 성경에는 아담과 이브의 이야기가 나옵니다. 두 사람은 매우 순결하고 착했습니다. 그들은 뱀(악마)의 유혹을 받아 사과를 먹었고, 괴로움을 겪으며 인간을 낳았습니다.인종의 기원에 관한 이 이야기가 옳고 그름을 따지지 않고 이 이야기의 묘사를 통해 욕망이 인간의 고통의 근원임을 표현하고 있다. 우리가 사는 욕계는 욕을 중심으로 하고, 색계에 이르면 사랑을 중시하고, 무색계에 이르면 정으로 승화한다.우주 삼계의 모든 존재는 감정, 사랑, 욕망으로 인해 괴로워합니다.고대 시는 그것을 아주 잘 말했습니다. "왜 이 세상에 살 필요가 없느냐, 잘하면 결국 이 몸에 지치게 된다. " 사랑이 없으면 인간이 되기 위해 이 세상에 온 것도 아니고, 취미가 있는 한 결국 인생의 걸림돌이 되고 만다.저번에도 취미가 사랑이라고 했는데, 여기 불교 경전에는 이것이 삼사라의 뿌리라고 설명되어 있습니다. 오행에 속하지 않고 삼계를 뛰어넘고 싶다면 불교를 배우고 도교를 실천하는 것은 매우 어렵습니다!근본적인 문제는 감정, 사랑, 욕망이 분리될 수 없다는 것입니다.내가 아는 한, 일반적인 종교와 그 수행 방법은 이 문제를 회피하고 억압하는 것 외에는 이 문제를 다룰 방법이 없습니다.한 학자가 수십 년 전에 인간의 성에 관한 논문에 대해 논평하기 위해 저를 보냈습니다.그는 성은 죄가 아니니 성욕 자체가 죄가 아니라는 뜻이라고 주장했다. 감히 제 의견을 함부로 표현하지는 않겠다. 젊은이들, 순전히 생리적인 호르몬 변화입니다. , 인위적인 욕망이 아닌 소위 성적인 순진함이이 부분을 가리키는 것이냐고 물었습니다.그것이 그가 말한 것입니다.사실 이 문제에 대해 결론을 내리기 어려운데, 불교에서는 죄가 아니라 숙제라고 한다.카르마는 하나의 힘이며, 이 힘은 자신의 주관적 의식의 영향이 없고 기억이 없는 카르마에 속하며 설명할 수 없는 무지의 상태에 속합니다. 또 다른 예는 청소년의 문제인데, 누구나 십세에 이르면 고민이 많다. 서회의에서 언급한 것처럼 이유 없이 근심의 근원을 찾는 것과 같다. 괜히 꽃이 지는 걸 보면 슬퍼서 운다. , 꽃이 지고 물이 붉게 흐르고 온갖 걱정거리가 생긴다.걱정 걱정 네 단어 정말 쓸데없는 일이야 당신은 인생에서 무엇을 걱정한다고 생각하십니까?이유도 없고 이유도 없고 이름도 없는 것을 한가로운 슬픔이라 한다 한가한 슬픔만이 아니라 만 가지가 있다.말없이 둥펑을 탓하고, 모든 것을 싫어하고, 둥펑조차 불평한다. 부처님은 우리가 부처님이 되려면 사랑과 욕망의 문제를 해결해야 한다고 말씀하셨습니다.정욕을 없애는 방법에 대해서는 명확하게 명시되어 있지는 않지만 경전에는 여전히 흔적이 남아 있습니다.일반 종교에서는 음욕의 죄를 지적하지만 인간은 그것을 죄로 인식하지만 어찌할 수 없는 부끄러움 아래 산에 호랑이가 있는 줄 알고 호랑이와 함께 산을 다니는 경향이 있다. 모두 호랑이에게 먹힙니다. 불교에 이런 이야기가 있는데, 한 노승이 수련에 적합한 후계자를 찾을 수 없었습니다. 왜냐하면 평범한 사람들은 세상에 너무 오염되었기 때문입니다.이 아이는 자라서 수십 살이 된 후에는 아무것도 이해하지 못합니다.늙은 스님은 그에게 아무것도 가르치지 않고 그냥 옷을 입고 먹었습니다.어느 날 노승이 산에서 내려갔을 때 동료 도사 한 사람이 그를 찾아왔는데, 그는 젊은 승려가 사람을 대하는 일반적인 예절에도 무지함을 보고 질문하는 법을 가르쳐 주었습니다. , 경례 등.늙은 스님이 돌아왔을 때 뭔가 다른 것을 발견하고 이유를 물었습니다.너무 화가 나서 백지처럼 순수하게 키우기 위해 10년이 넘는 고생을 했지만 결국 그 녀석에게 가르침을 받았다.그렇다면 산책을 위해 그를 산 아래로 데려가자!산을 내려가기 전에 내가 특별히 그에게 당신과 나와 비슷하게 생긴 호랑이라는 동물을 조심하라고 말했는데, 그것은 긴 머리를 올림머리로 묶어 머리에 묶고 이런 것도 쳐다보지 말라는 것입니다. 많이.명령을 내린 후 그는 작은 스님을 산 아래로 데리고 도시를 돌아 다녔고 며칠 동안 방황 한 후 산으로 돌아 왔습니다.노승은 이상하고 신선한 것을 많이 본 후 가장 귀엽고 아름다운 것이 무엇인지 물었습니다.작은 스님이 말했습니다. 스승님!호랑이가 제일 귀여운 것 같습니다. 이 이야기는 인간 본성의 근본적인 문제를 보여줍니다. 생리적입니까?심리학?그렇게 간단하지 않고 이것을 이해하려면 난해한 부분을 포함하여 모든 불교 경전을 공부해야 합니다.평범한 수련생이 집에 있든 승려가 있든 상관없이 수행 과정에서 반드시 이 문제에 직면할 것이며 이 문제를 해결하기가 어렵습니다.누군가가 욕망의 문제를 해결한다고 해도 위에서 언급한 애정, 사랑, 욕망은 여전히 ​​같은 것이지만 차원이 다르다는 것을 잊지 마세요.욕망이 없다면 사랑이 있는 것인가?사랑이 없다면 사랑이 있을까?사람에 대한 사랑뿐 아니라 물질에 대한 사랑, 명예와 재산, 꽃과 풀과 나무에 대한 그리움까지 모두 똑같다.所以修頭陀行的人，要厭離三界，有句話頭陀不三宿空桑，以免對這棵樹留情。甚至嚴格說起來，有些修行方式，對於親情的愛意都不能有絲毫的沾染，都必須了斷，由此以觀，修行是很難很難的事。 《由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續》 欲不只一種，除了男女之間的性慾之外，例如愛錢財、愛名，乃至名利都不愛，愛清高，也都是欲。由於種種的慾望，它是一股力量，使得你不得不去攀緣，使得你千方百計想去了緣，這些更引發增長根本的愛慾，使得我們永遠在生死中打滾受累。 《欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛慾為因。愛命為果。 " 男女兩性的欲是從愛而來，我們的生命則由慾望而來，男性的精蟲與女性的卵子與我們的愛慾相結合，便有了我們。而我們都愛惜自己的生命，為什麼愛惜生命呢？還是以欲為根本，愛慾為因，愛命為果。 世界的人都喜歡看漂亮的人，但是，天下最漂亮的人是誰？是自己，對不對？在鏡子裡看自己，越看越漂亮，怎麼看怎麼美，百看不厭。 佛經裡提到釋迦牟尼佛的兄弟難陀出家的故事。釋迦牟尼成佛之後，他的兄弟一個一個都跟他出家了，最後留下難陀，他的父王也準備將王位交給難陀。不只是這位父王擔心釋迦牟尼佛會將難陀帶去出家，難陀的妻子也害怕丈夫會出家，所以對難陀管得極嚴。難陀要出門，在離開之前，先在難陀的額頭點上口紅，規定口紅沒有乾以前要回來，否則處罰。難陀的妻子長得非常漂亮，難陀也非常愛，所以無話不聽。怕太太是因為愛太太，因為愛，所以怕，不愛就不怕。後來因緣成熟。時間到了，釋迦牟尼佛托缽來到王宮化緣。難陀的妻子當然緊張，怕丈夫隨佛一去不回，但是，難陀不出去也不行，兩人爭執了老半天，最後還是老辦法，用口紅在難陀額上一點，規定把飯送出去，倒在缽裡，馬上回來。難陀到了門口，把飯一倒，釋迦牟尼佛沒有講話，用手一招，難陀就跟他走了，難陀就跟他走了，難陀便如此出家了。 難陀出家以後，六神不安，無心修道。有一天，釋迦牟尼佛告訴難陀說帶他去東海玩玩，叫他抓住衣角，使個神通，便到了海邊。沙灘上有具屍體，佛陀帶著難陀慢慢走向它，這具屍體是女的，雖然死了，仍然很漂亮。佛叫難陀仔細看看屍體臉上有什麼？屍體的臉上有一隻白白的蟲，佛問難陀知不知道這蟲從哪裡來的？難陀不知，佛說這隻蟲是這具女屍體的主人變的，因為太愛自己的面貌，所以死後捨不得自己的美色，變成蟲在屍體臉上爬。 然後，佛又問難陀去過天堂沒有？一般凡人哪能去得了，於是，佛又叫難陀抓住衣角，升到欲界天。天上美女成林，佛問難陀這些仙女比起你的妻子如何？이런!簡直不能比啊！아름다운!既然你喜歡這裡，就到處多玩玩，我等會兒再來接你，佛說完就避開了。難陀當然高興極了，在眾美色中穿來走去，看到的都是美艷動人的仙女。難陀後來覺得奇怪，怎麼沒有男人？仙女告訴他男性只有一位，我們這五百位仙女都屬於這位男性的天主。那麼，這位天主呢？仙女答道，我們的老闆還沒有上升，正在人間修行。又問，此人是誰？他名叫難陀，生在印度，他的哥哥是佛，他現在跟著他的哥哥出家修行，等修行果報成功以後，上升做天主，我們在此等他。難陀一聽，趕緊回頭找哥哥。佛說你知道了，好！我帶你下去好好修行。難陀回去以後，盤腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心亂了，拚命用功修行，用功的目的當然是為了這五百天女。 過了幾天，佛告訴難陀說有個地方你要去看看。어디?지옥.到了地獄，景象當然很可怕，其中有個大油鍋，火燒得猛烈，兩個惡鬼手拿叉子等著，看得難陀又害怕又好奇，問這兩個惡鬼，你們等什麼人？此人犯什麼罪？惡鬼說此是淫惡之罪，此人現在正在修行，但是，修得動機不純，為了貪圖性愛之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以後，便到地獄來受此果報。難陀一聽，大吃一驚。這下子才真發心修行。 人最愛的是自己的生命，為什麼會如此愛惜生命？這就是欲的本身，愛慾為因，愛命為果，二者互為因果，而循環不已。眾生愛已命的欲最嚴重。所以，打坐修行要空掉自己的身體。希望能忘掉我，結果忘不掉，空不掉，愛慾之故。所以，以人類文化來說，愛惜自己的生命是必然的現象。若論及愛情的哲學，愛情的出發點如何？是不是自私的情慾與貪念呢？喜歡異性，以及愛惜自己的生命，這些都是貪的根本，也就是生命的根本，生生世世輪轉生死的原因。 《由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。 " 有了愛慾之心以後，更產生自私的佔有慾，然後，合於我心意的就是順境；達不到我的需求的就是違境。順境時沾沾自喜得意忘形，碰到違境就產生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自棄。人生的痛苦乃是因欲而來的，與欲相違，或是慾望不滿足，便耿耿於懷，渾身不自在，所謂有求皆苦，無慾則剛，這世上有幾個人不為自己的貪求和物慾掉入名利的牢籠呢？ 在佛法中，一般將痛苦歸納為八苦，細分還有二十種苦、十八種苦、十二種苦等等。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。 生苦，人活著便有許許多多的苦，從小就經歷各種大大小小的考試，長大以後面臨生活就業的壓力，光是這些，苦不苦？격렬한! 老苦，年紀大了，眼睛看東西模糊了，走路也走不動了，吃東西也咬不動了，這個時候蹦蹦跳跳的機器不靈了，兒子媳婦也不理會你了，你說苦不苦？ 病苦，那更不用說了，天不怕地不怕的張飛都怕，你病的時候滋味如何？ 死苦，人死時，四大分散更是痛苦，別說死，未死聽到死、想到死都心有餘悸，莫可奈何。生老病死是人生必經的四個階段，誰都不能免。 求不得苦，所追求的得不到，想做生意賺錢，偏偏虧本，買股票碰到長黑全被套牢。古人有兩句詩說： 《不如意事常八九， 可與人言無二三。 " 人生如意的事太少了，大部分都是拂逆其心，而且碰到不如意的事，往往還不能隨便跟別人講。 愛別離苦，所愛的人不能在一起，像我們這一代的中國人，碰到戰亂，背井離鄉到了台灣，而親人父母妻子兒女則留在大陸，這都是愛別離苦，令人扼腕長歎。 怨憎會苦，不是冤家不聚頭，人與人在一起永遠是恩恩怨怨夾雜不清，所以我們看一個家庭的夫妻，就算恩愛甜蜜，也難免都要吵架，碰上冤家嘛！ 前面這七種苦已經夠受了，再加上五陰熾盛苦，更是火上添油，不可收拾。五陰就是色受想行識，也就是人活著受生理心理的煎熬，例如身體上的冷、熱，情緒上的低落、煩悶等等。這八種苦其實就是違境，令我們的愛慾處處不能痛快。至於人生的順境呢？그것은 어려웠다.中國人有兩句老話福無雙至，禍不單行，很準的，相信嗎？조심하세요! 背愛心而生憎嫉，在人生的旅途上，不管人和事，一違背了我的愛慾，憎恨和嫉妒便產生了，這種身心的煎熬誰沒嘗過？青年朋友談戀愛也是這樣，我看得順眼，合我意的，我就愛，愛不到就悲而恨。嫉是嫉妒，吃醋了，這是人天生的佔有慾，不只是女性容易嫉妒，男性也一樣。女性的嫉妒在愛情上表現得突顯些，男性在嫉妒的表現上範圍廣，你的學問比我好，你開得車比我大，你戴的手錶比我名貴，心理上都不舒服。正由於這些心理的作用，造種種業，是故復生地獄餓鬼，便促成種種不同的行為，所以自己便掉入地獄餓鬼道裡去，萬劫不復了。 講到這裡，剛好最近有一位在美國的同學寫信來，問我地獄到底有沒有。他說他看了一本書叫作大師在喜馬拉雅山，作者好像是一位喇嘛，這本書對他的啟發很大，但是書上說根本沒有地獄，地獄是宗教家拿來嚇唬人的，這點讓他覺得很疑惑。 各位！您說地獄有是沒有？我在此先講一個故事，以前有位讀書人去問一位法師，有沒有地獄？這位法師說沒有。這個讀書人覺得不對勁，再去問一位禪師：師父啊！有沒有地獄？有。讀書人說：師父啊！這就怪了，我問某某法師有沒有地獄，他說沒有，問您老人家，您卻說有，叫我相信誰呢？這位禪師問他說：你有沒有妻子？有。某某法師有沒有妻子？沒有。好！某某法師說沒有地獄是對的，而你就不能說沒有地獄。這位法師答得非常高明，字面下大有深意。地獄餓鬼有沒有呢？有，絕對有，而且在人間的地獄比看不見的地獄還明白得多。人世間有很多地獄，大家在地獄中住慣了，還當成是樂園呢！但是，佛說過：三界唯心造，地獄也是唯心造，心若是了了，地獄也就空了，心若不能了，地獄絕對有。如果那位大師真的說地獄是假造唬人的，那我不同意。 《知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。》 知道了愛慾的可怕，而心生厭離，在愛慾上捨棄惡念，專修善行，所得的果報就是人天境界。天分為欲界天、色界天、無色界天，共二十八天。 《又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。》 知道了一切愛慾的可怕，而心生厭惡，因此跑去修道，如同前面提到宗教徒難免有迴避男女愛慾的問題。要捨棄愛慾是很難的事，有些修行人，東躲西躲，到後來碰到了冤家，照樣掉進愛慾裡去。 那麼，厭惡愛慾，捨棄愛慾，是不是問題就解決了呢？是不是就可以超脫輪迴了呢？沒有那麼簡單，還滋愛本，愛還是在。愛什麼？愛修道，愛清淨，愛道德，這也是愛，這種果報叫增上善果，即使你修到無色界天，到達非想非非想天，仍然沒有跳出輪迴，不能成就聖道。 《是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。》 佛告訴彌勒菩薩，眾生若想要了脫生死，免受輪迴，跳出三界外，不在五行中，第一步要斷除貪慾，還要更進一步，斷除更深一層的愛。愛如同口渴，非常需要，故名愛渴。 如何斷除貪慾及愛渴呢？在小乘方面，初步先剃除鬢髮，為什麼呢？因為人之所以覺得漂亮，就是頭上這幾根草，這幾根草花樣可多了，可以變處上百種的名堂來。人有頭髮，如同天人有花冠。天人衰老是由花冠開始萎謝，人也是一樣，人老了，頭髮開始白了或是掉了。所以，出家先要剃除愛慾的色相，其次就是穿壞色衣，不穿花花綠綠的衣服，免得引起愛慾。在大乘方面，那就難了，那是要滾進愛河裡面去修行。跳入苦海茫茫中去磨練的。 《善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪慾而入生死。》 大乘的菩薩們為了救度眾生，以各種不同的形態重回世間，自己得了道以後，再回到人間來，我們一般人修行是為了超凡入聖，菩薩則是超聖入凡。至於變化的道理，各位可以參閱法華經的觀世音菩薩普門品：應以何身得度者，即現何身而為說法。菩薩是為教化眾生而來，換句話說，菩薩是最偉大的教育家。 菩薩來到人間，並不是因為貪愛，而是為了慈悲眾生，為了讓眾生捨棄貪愛，而菩薩投胎的時候，又假借貪慾的作用而入胎。這話說得多高明，但是，我們說句良心話，難道慈悲不是情嗎？慈悲也是情啊！把小我的貪慾擴大了就是慈悲，慈悲乃菩薩之累，佛教有兩句名言：慈悲生禍害，方便出下流。一般學佛的人講究慈悲為本，方便為門。可是要善於運用，不當的慈悲容易衍生禍害，而且落在有情之中。菩薩的全稱叫菩提薩埵，菩提者覺悟也，薩埵者有情也、多情也，合起來就是覺了悟、得了道的多情人，這就叫菩薩。菩薩是因慈悲而有情，在此舉清朝雍正皇帝贊觀世音菩薩的偈子： 《三十二應現全身，拯救眾生出苦津， 砒霜當作醍醐用，翻將覺海作紅塵。》 這首偈子正是圓覺經此段話的寫照。 《若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。》 注意！這裡有一個秘密：假如一切末世的眾生，能夠捨棄一切慾望，以及滅除憎恨癡愛之心，就可以永遠斷除生命的生死輪迴。佛在這裡講得很輕鬆，但是，如何斷除呢？這又是一個秘密。而其實本經前面一開始便早已透露過了。 另外還有一個大秘密。不要認為永斷輪迴之後就可以成道，還要勤求如來圓覺境界，還要悟後起修，精勤向道，求得佛的大圓覺境界。如果有這樣的立志發心，才有資格稱為學佛的人。很多人問我是不是佛教徒，我說不是，我沒有資格，所謂菩薩道，我一點都做不到。什麼是菩薩？你的眼睛壞了，需要一隻眼睛，好！我給你，馬上拿，考慮一秒鐘，就不算菩薩。這個我做不到，既然做不到，怎麼有資格說是佛弟子？ 此段這兩種秘密，我只提出來，不予作答，答案在你們那裡，請自參究。 《善男子，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。》 現在講到學佛的基本，為什麼一般人學佛得不到清淨呢？因為都在貪慾中，連學佛的動機也是貪慾，想成佛是不是貪？這個貪可貪得大呢！學密宗想念個咒子馬上成佛，是不是貪？學打坐求長壽健康，這是壽者相，也是貪。很多人問我：老師啊！我打坐半年了，怎麼沒有反應？怎麼沒有消息？貪慾！貪慾！以有所求心修無為之道，此乃背道而馳，非學佛也。假如你能做到一無所有，這是世上第一等人，連佛也不求，你看這人偉大吧！釋迦牟尼佛看到，大概馬上拱手讓位。 由於貪慾，發揮無明之性，顯出了眾生五種不同差別的種性，哪五種性呢？而這五種差別，乃因為兩種障礙而有深淺程度不同，這些佛在後面有所解釋。 《云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。》 哪兩種障呢？一者理障，礙正知見，知識越高，學佛往往越難，佛學的知識越多，成佛反而越有障礙。為什麼呢？主觀的成見多，本來腦海裡很單純，學了佛或是信了宗教以後，看別人都不對，唉呀！怎麼不學佛？怎麼不來信教？好像不學佛、不信教就是犯罪似的。然後，拿了一個宗教的尺度到處去衡量別人，批評這個人這裡不對那裡不對，比如什麼學佛又不吃素，差勁啦！甚至把吃素叫作吃齋。吃素是不吃葷，葷是蔥、蒜、韭、興渠五葷，這是五種刺激性的植物，並沒有包括肉。但是為的意思並不是要你吃肉，請別搞錯。不吃肉是不殺戒，為了培養慈悲心。至於齋呢？這是莊子提出來的心齋，禮記上有齋戒沐浴，心念清淨恭敬叫作齋，一些人搞不清楚，就以有沒有吃素來估計這個人有沒有修行，忽略這個人的貪慾心如何？慈悲心如何？貪嗔癡慢心如何？於此，我恭勸大家，學佛修道要嚴於律己，恕以責人，對自己要求嚴格。中國人講道德，結果，往往都以道德標準去要求別人，而不是要求自己；其實道德是要恕以責人，別人有錯要包容，盡量寬恕別人，原諒別人。 二者事障，續諸生死，事障又叫煩惱障，有事就有煩惱，心中煩惱多、貪慾多，所以打坐靜不下來，功夫修不上路。事障也就是業力習氣，它是一股力量牽引著你，讓你在生死中輪轉不已。 《云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。》 什麼是五性呢？善男子，假使理障與事障沒有了結，就不能成佛。這段文字很簡單，不再解釋了。 《若諸眾生永捨貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。》 佛在這裡所說的五性，五種分類，乃是指聖賢位而言，一般凡夫不包括在內。 若諸眾生永捨貪慾，眾生要做到永捨貪慾是很難的。若以弗洛伊德的性心理學來說，人類的所有行為都與性有關係，這說來也有他一部分的道理。以佛學的觀點來看，我們眾生乃以貪愛為本，所有，出家第一條戒律就是戒淫慾。講到這裡，順便跟各位提一下所所謂漏丹的問題，譬如遺精，沒有動欲而自然遺漏精液，為何會有此現象呢？這是業識的根本習氣，還是由貪慾而來的。又如入山專修的在家或出家人，離開了塵世，避開了家室，能不能永捨貪慾呢？也沒有那麼簡單。假如能做到了永捨貪慾，就可證得聲聞乘的羅漢果。 永離貪慾那麼困難，如何捨呢？一切有靈知的生物，都有一個共同的傾向離苦得樂，即使有些生物沒有思想，但是本能也促使他往這個方向追求。例如餓了想吃，因為餓得很難過，吃飽了就舒服；即如學佛修道，也是同此一理。 苦與樂是相對的，你捨掉苦，就得到樂了嗎？不見得，這一捨不也苦嗎？永捨貪慾如何捨呢？關鍵在於轉化，把貪慾轉化昇華了，成為大喜樂的境界。所有佛教密宗裡有所謂大喜樂的修持方法。大喜樂境界也是成佛的境界常、樂、我、淨，我們現在的我是假我，生命的真我是不生不滅、不增不減、不垢不淨，永恆存在，不是世間的無常之苦，而是永恆之樂，那是真正的我，真正的樂，真正的清淨。 現在這裡所提的永捨貪慾，是成佛的初步，乃是有限度的永捨貪慾，譬如有人要受出家戒，和尚問你盡形壽能守持否？只問你形體壽命還存在的這一生，能不能守這個戒，這是屬於聲聞戒，又叫別解脫戒。菩薩戒就不只是盡形壽，甚至不只論你的行為，連夢中有所維越也是犯戒，平常偶爾想一下就是犯戒了。不要以為大乘菩薩道容易學，其實最難最難。菩薩戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有幾百條，而菩薩戒則有八萬四千條，而且還沒說完呢！起心動念都是戒，所有永捨貪慾的範圍極廣，佛在這裡所說的，是指這一生或多少生？佛沒有註解。 先除事障，什麼是事障呢？例如很多人打坐，兩條腿發麻發脹，痛得坐不住，這也是事障。另外有一種人學佛學道幾十年，打坐可以坐上幾個鐘頭，雖然腿不痛，但是，並沒有得樂，這叫枯禪，像一根枯木愣在那兒，這也是事障。 這裡有一個科學性的問題，人必須斷除狹義男女間的性慾問題，以及廣義的貪慾斷除了一部分，才能把生理轉化過來。何謂轉化生理？就是打通身體的七經八脈，這樣才能斷除事上的障礙以及功夫方面的障礙。也就是說在功夫方面斷除了性愛，打通七經八脈，才能使身體發樂得定，這樣才能斷除事障，達到羅漢境界。 但是，到了這個階段，認為清淨這一方面是道，守住清淨，不敢稍有動心，如此便落在所知障，所有說未斷理障。到此階段，也是四果羅漢的境界，叫作聲聞乘的種性。比聲聞乘高一點，就是緣覺乘獨覺佛的境界，然而卻始終不能證得大乘菩薩道的境界。 這一段所講的是天生屬於聲聞緣覺乘根器的人，能夠做到這一生永捨貪慾。永捨貪慾是修持的因，果是斷除事障，但是，卻未斷除理障。等於說很用心學佛的人，住在深山中，萬事不管，在外表看起來，比一般人威儀莊嚴，好像很有道的樣子，但是，以真正的佛法看來，只是屬於聲聞乘的眾生，他不敢入世，即使入世，他的功夫也會垮，事障有會起來。所以，佛在楞嚴經裡，對聲聞緣覺乘大加呵責，斥為外道種性。 永捨貪慾，先除事障，這八個字做起來很不容易唷！也許五輩子八輩子還做不到。假如一個人能夠斷除一部分貪慾，貪嗔癡慢疑這五個根本事障變薄了，不是沒有了，而是減輕了，柔軟了，再加上定力，證得羅漢初果後，然後至多七返人間，便可達到無生。二果羅漢需要一返人間，三果羅漢則不再生於欲界，四果羅漢在這一生就了了。圓覺經在此只是大略地說，詳細情形要研究各種經綸，瑜伽師地論中的欲地到聲聞地，對於由欲境修到聲聞乘間的身心變化過程有詳細的解說。出家的朋友同時還可參考宗喀巴大師的菩提道次第廣論，瞭解如何由人乘修到天乘、聲聞乘。 《善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。》 假如末世的一切眾生，想要到佛的大圓覺中遊歷一番，先要發願精勤斷除理障與事障。未來工商業越來越發達，人也越來越忙，事障更難斷。即使斷了外務的事障，身體的疾病也都去除了，達到絕對健康，才去掉事障這一半，然後還要再去掉心理的所知障，把學識上的理障去掉。你說我把現在的境界與圓覺經對照，看看對不對？這已經落入理障了。到了二障已伏，只是已伏而已，沒有斷除，能夠制伏，讓它柔順一點。這樣才能夠悟入菩薩境界，但也還只是悟入，瞭解而已，還沒證道。 《若理事障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。》 假如事障與理障已經永遠斷滅，再不生起障礙，就可以進入如來微妙圓覺境界，到此才算證得菩提，到達常樂我淨的大涅槃境界。 《善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。》 佛又進一步說，實際上每一個眾生都可以證得圓覺而成佛，但是，必須要遇到善知識的啟發，得到明師的指點，依照他指導的因地法行去修習。什麼是因地法行呢？就是發心、立志，動機的出發點是為什麼？例如有人學佛的動機是感到人生很痛苦，想要脫離痛苦，這樣的因地法行修得好所得到的是什麼呢？小乘之果。假如有人學佛修行是為了拯救世人的苦難，這樣的發心是大乘的因地法行。所以，同樣的學佛，不論是出家或在家，不論是修何種宗派，最重要的是看你的動機為何？又如我們現代的教育很普及，但是大學生求學的目的何在呢？大部分是為了自己將來的出路，這樣的出發點乃是自私的功利思想。很多人來找我學打坐，我都會問為什麼要學打坐啊！為了使身體健康一點，為了求福報安樂，有的甚至莫名其妙，只是覺得好玩，這都是因地上的偏差。 爾時修習，便有頓漸。由於初發心的不同，因此，修行便分為兩路，一是頓悟，一是漸修。圓覺經在這裡只講大綱，其中的道理包括很多，若要詳細研究，必須融通大小乘各種經綸。不過話說回來，佛在世現身說法，其教育手法又與一般善知識不同，他接著補上一句：根無大小，只要按照佛的無上正等正覺的修行方法，都會成佛。為什麼根無大小都可以成佛呢？諸位可以參考法華經做個研究。 《若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。》 假如有些人雖然一心一意尋找明師，但是，一個凡夫哪能知道誰是明師呢？佛經上說：得了法眼淨的人才能分辨哪位元元是善知識。法眼就是擇法之眼，選擇正法的眼睛，這個眼睛當然不是指肉眼，而是智慧之眼，中國有句話叫作慧眼識英雄，也是這個道理。假如自己沒有擇法之眼，碰到了見解不正確的人，就被引到歪路上去，無法得到正悟，這樣叫作外道種性。什麼是外道呢？心外求法叫作外道，這個觀念要把握住，外道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、道教、一貫道，即使是佛教徒，你心外求法就是外道，外道種性再加上前面所講的聲聞乘、緣覺、菩薩、佛四種種性，就是眾生的五性差別。 那麼，這個錯誤、罪過由誰來負呢？當老師的人要負這個責任。所以，主意啊！我們不要隨便冒充善知識，不要認為自己有所得，很高明了，就到處去教人家，賣弄佛法。在此請各位不要認為我是老師，我自己一輩子都不覺得自己是老師，你們客氣叫老師，那是你們的德性，與我不相干，我自小一直以學生自居，希望自己一生永居學生之位，活到老學到老。我平常只是隨緣而對遇到的一些朋友講一些該說的話罷了。孟子有句話講得極好：人之患在好為人師。每個人都有傲慢好勝的心理，都想比人家好，都想教訓別人，都想指導別人，這是人的毛病。這是什麼心理？在佛學上是屬於貪、嗔、癡、慢、疑中慢的作用，也就是貢高我慢，由我見而來，如果有人以盲指盲，自認高明，那這種邪師過謬是很嚴重的！尤其是在佛法是自認為是老師，自認為有所得而教人家，會出差錯的。 中國自古以來講究尊師重道，但是，到了現代似乎已經沒有了。小學裡還有一點，小學生剛上學，老師早，老師好，那是真的，到了五六年級就差了一點。等到了國中、高中又更差了。至於在大學這一階段那就更談不上了。有許多同學在路上遇見老師，假裝沒看見，假如跟你翹個下巴，那已經很了不起了。因此，有很多教授對他的學生全不記得，當然這種現象教授本身也有責任。像清朝的年羹堯之所以能夠成為大元帥，他老師的教育關係很大。所以，他對教師非常尊重，不只是敬重自己的老師，對請來的教兒子的家庭教師，古人所指的西席先生，也極為尊重。他特別在西席先生的門號寫了一副對聯，上聯是不敬師尊，天誅地滅，下聯是誤人子弟，男盜女娼，包含了兩方面警世的含義。他只要在家裡吃飯，一定陪著西席先生吃。有一次，廚子端上一盤鴨掌燒豆腐，是這位師傅喜歡吃的，太燙了，把老師給燙著了。年羹堯把筷子一放，眼睛一瞪。過了一會兒，廚房端出一個人的人頭出來，另一說法是一隻手，那位廚子被砍了，當然這是年羹堯威風的過度膨脹，卻也可作為尊師重道的一個襯托、比喻。即使你考取了狀元，當了宰相，回鄉來見啟蒙老師，還是要把官服脫掉，跪下來向老師磕頭，表面是禮貌，其實是感恩。你不這樣做，別人看不起你。現在不一樣，錢多了，地位高了，學問就好了似的，其實學問是金錢能買得到或地位能換得來的嗎？ 講到師的邪正如何分辨？實在很難。我們學佛要謹慎，自己沒有擇法之眼，不要隨便跟著人家亂學，或者人云亦云。而自己當老師的人更要小心，不要誤人子弟，斷人慧命。 《善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。》 這裡講到學習大乘佛法的正題。大乘菩薩的唯一動機是大慈大悲救人救世，大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一動機是發大悲心，沒有救人救世的悲願而來學佛，那是自私自利，修不成佛道的。 大悲方便，行菩薩道，除了大慈大悲之外，還要有方法。方便可以勉強解釋為方法，不要以為慈眉善目才是慈悲，手持寶劍，金剛怒目也是慈悲。像回教的教主默罕穆德一手拿經一手拿劍，信不信？不信、不做善事就修理你，這是中東地區沙漠國家的做法，姑且引用來對大悲方便作為一種類比的說明。 在座各位特別注意！菩薩唯以大悲方便，入諸世間。大乘佛法只有以大悲方便入世，而非出世。而且菩薩入世是不拘形式，沒有一定的形像，也不一定以佛學的名相來講佛法。民國三十九年，我剛到台灣時，有一天一位朋友來告訴我，我的一位同鄉死了。怎麼死的？我這位同鄉得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上颱風，船被刮得觸礁，快要沉沒。他的朋友找個救生圈給了這位太太，叫他趕緊帶著孩子走。過了一會兒，他的朋友看到他還站在那裡，又去找一個救生圈給他，叫他趕快跳。他看看，有一位年輕人沒有救生圈，又把自己手中這個救生圈送給年輕人，最後自己跟著沉下去了。什麼是菩薩？這就是菩薩。菩薩在哪裡？就在人世間，就在社會裡。 菩薩永遠是濟世救人，教化人家。乃至示現種種形相，這就要看華嚴經裡善財童子五十三參的事跡，善財參了五十三位大善知識，有做屠夫的，有做皇帝的，有做妓女的，有做比丘的，有作比丘尼的，有賣唱的，也有修外道的。真正的佛法不拘於形式，並不一定非要剃個光頭，披個袈裟，敲個木魚，才是對的。 什麼叫逆順境界？順境界者，慈悲教化，就像許多佛公公、佛婆婆們，碰到人就阿彌陀佛，你好啊！我好啊！一臉佛像，滿口佛話，這是順的教化。逆境界者，逆的教化，比如橫眉豎目做強盜的，就像今天報紙刊登有八個搶銀行的，臨刑前懺悔，叫年輕人不要幹這種事，這也是一種以身說法，反面的教材。當年我在四川，與袁老師去一個廟宇，沿路上都是朝山的人，三步一拜的善男信女非常多，走都沒有辦法走，路的兩邊則跪滿了討飯的乞丐，沒有鼻子的，瞎一隻眼的，斷一隻手的，各種怪模怪樣都有，有些長得真不敢看，我身上裝的錢，一路走，一路丟。後來，我的老師問我，你看到菩薩沒有？我說沒有呀！老師說你是瞎子！我說我真的沒有看到，他說跪在道路兩邊的都是菩薩，你還送錢給他，供養他，與他結緣呢！這也是逆境界，告訴你人生是那麼的苦。 菩薩就是與這些窮苦的人生活在一起，與其同事，化令成佛，這是具有菩薩種性的人，從無始以來，就有這種清淨願力。假如沒有這種清淨願力，沒有發起這種大悲心，光是盤腿打坐，吃吃素，唸唸佛，嗡隆嗡隆念幾個咒子，這樣就想成佛，成嗎？ 《若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。》 什麼叫作於大圓覺起增上心呢？有一個原則要把握住，我們的自性是本來圓滿清淨的，叫作大圓覺，但是，現在卻在迷糊中，如何找到原來的大圓滿，大清淨覺性？如何起修？起增上心就是希望求得覺悟，那麼，第一步要怎麼走呢？如何起步呢？當發清淨大願，學佛的第一步就是發願。發願