장21 [제19장: 망자의 추천]
현대 사회에서 누군가가 세상을 떠났을 때, 종종 유족에게 가장 큰 고통은 사랑하는 고인을 위해 더 이상 할 수 있는 일이 없다는 믿음입니다.이 믿음은 그들의 고통과 외로움을 가중시킬 뿐입니다.사실, 죽은 사람을 돕고 죽은 후에도 계속 살 수 있도록 도울 수 있는 방법은 많습니다.불교는 매우 특별한 특징을 가지고 있으며 동시에 부처님의 지혜와 자비를 가장 잘 보여줄 수 있습니다. 즉, 죽은 사람을 돕는 특별한 방법이 많기 때문에 유족을 위로할 수 있습니다.삶과 죽음에 대한 모든 것을 포괄하는 티베트 불교의 관점은 우리가 삶이라고 부르는 것과 죽음이라고 부르는 것 사이에는 아무 것도 없기 때문에 우리가 상상할 수 있는 모든 상황에서 사람들을 도울 수 있는 많은 방법이 있음을 분명히 알려줍니다.연민의 힘과 따뜻함은 모든 바르도와 여섯 영역으로 확장되어 모든 존재를 도울 수 있습니다.
"죽은 자를 도와야 할 때"
앞서 언급했듯이 환생의 바르도는 혼란스럽고 짜증나는 시간일 수 있지만 그 속에는 큰 희망이 있다.환생의 바르도 동안 멘탈체를 매우 민감하게 만드는 것(그 명료성, 활동성, 날카로움, 명료한 자각)은 멘탈체가 산 자의 도움을 특히 잘 받아들이도록 합니다.몸이나 지지대가 없기 때문에 마음을 쉽게 인도할 수 있습니다. 『듣고 가르치는 데두의 바르도』는 멘탈체를 고삐로 쉽게 조종할 수 있는 말이나 땅에 고정되어 움직이지 않는 큰 나무줄기에 비유한다. 원하는 위치로 쉽게 이동할 수 있습니다.
고인을 위한 수행의 가장 강력한 시기는 바르도가 태어난 지 49일 이내, 특히 처음 21일이다.처음 3주 동안 죽은 사람은 이생과 더 강하게 연결되어 우리의 도움을 더 잘 받아들입니다.따라서 이 기간 동안 법을 실천하는 것은 그들의 미래에 영향을 미칠 가능성이 가장 높으며, 그들에게 해방 또는 적어도 좋은 삶을 얻을 수 있는 기회를 제공합니다.우리는 그들을 돕기 위해 가능한 모든 방법을 동원해야 합니다. 왜냐하면 사후 21일부터 49일까지 그들의 다음 생의 육체가 점차 결정되기 시작하기 때문에 그때의 진정한 변화의 기회는 매우 제한적이기 때문입니다.
그러나 고인에 대한 지원은 사망 후 49일로 제한되지 않습니다.그들이 얼마나 오래 전에 죽었는지에 관계없이 죽은 자를 돕는 것은 결코 늦지 않았습니다.당신이 돕고 있는 사람이 죽은 지 100년이 되었을지 모르지만 그들을 위해 법을 수행하는 것은 여전히 유익합니다.Dudjom Rinpoche는 누군가가 부처가 되더라도 다른 사람을 돕는 일에서 여전히 도움이 필요하다고 말했습니다.
"죽은 자를 돕는 방법"
죽은 자를 돕는 가장 좋고 쉬운 방법은 내가 13장 "죽어가는 자를 위한 영적 도움"에서 설명한 대로 누군가가 죽었다는 소식을 듣자마자 그들을 위해 기본적인 포와를 하는 것입니다.
티베트 사람들은 불이 타면 물이 갈증을 해소하듯이 부처는 요청하면 나타나신다고 하는데, 모든 중생을 돕고자 하는 자비로운 마음은 너무나 광대하고 끝이 없습니다.죽은 친구들을 도와 달라고 성인에게 부탁하기보다 스님이 그들을 위해 기도하는 것을 조금도 주저하지 마십시오.죽은 자와의 근접성 때문에 당신의 사랑의 강도와 카르마의 깊이는 당신의 영감의 힘을 증가시킬 것입니다.모든 시대의 스승들은 우리에게 다음과 같이 보증합니다. 부처님께 물으십시오.
잠양 켄체 린포체의 아내 칸드로.시 링.Qiulong은 정말 친절하고 순수한 마음을 가지고 누군가를 위해기도하면기도의 힘이 클 것이라고 자주 말했습니다.그러므로 사랑하는 사람이 세상을 떠났을 때 진정한 사랑과 정성으로 그를 위해 기도한다면 그 기도는 큰 힘이 될 것이라는 믿음을 가지십시오.
Powa를 수행하기에 가장 좋고 가장 효과적인 시간은 육체를 만지거나 움직이기 전입니다.이것이 가능하지 않다면, 그가 죽은 장소에서 포와를 하거나 적어도 그 장소를 마음속으로 아주 분명하게 시각화하십시오.특히 큰 충격이나 불행한 상태에서 죽은 사람의 경우 죽은 사람, 죽은 곳, 죽은 시간 사이에는 강한 상관 관계가 있습니다.
내가 말했듯이 재생의 바르도에서 죽은 자의 마음은 매주 같은 날에 죽음의 경험을 경험합니다.그러므로 당신은 49일 동안, 특히 그가 죽은 후 매 7일마다 죽은 사람을 위해 포와(Powa)나 다른 관행을 수행해야 합니다.
돌아가신 친척이 생각날 때마다, 그의 이름이 언급될 때마다 그에게 사랑을 전하고, 원하는 만큼 자주 포와를 하는 데 전념하십시오.
죽은 자를 생각할 때마다 할 수 있는 또 다른 일은 바로 Avalokiteshvara Bodhisattva의 6음절 진언인 Om Mani Padme Hung(Om Mani PADMe HHUNG, 티베트어로 Om Mani Peme Hung으로 발음)을 암송하는 것입니다. 환생으로 인도하거나, 아미타불의 진언인 Om AMi DEWaHRIH 다음에 Powa를 외울 수도 있습니다.
그러나 친애하는 고인과 함께 수련하든 하지 않든 바르도 몸의 마음은 특히 예리하다는 사실을 잊지 마십시오.
사랑하는 사람을 위해 기도할 때, 원한다면 다른 죽은 사람들, 즉 잔학 행위, 감옥, 재난, 기근으로 죽은 사람들에게 기도에서 연민을 확장하십시오.조부모, 다른 가족 또는 세계 대전에서 사망한 사람과 같이 오래 전에 세상을 떠난 사람을 위해 기도할 수도 있습니다.극심한 고통, 성가심 또는 분노로 목숨을 잃은 사람에게 특별히 드리는 기도를 시각화하십시오.
폭력적으로 또는 우발적으로 사망한 사람들은 특히 도움이 필요합니다.살해당했거나, 자살했거나, 사고로 사망했거나, 전쟁에서 사망한 사람들은 고통, 원망 또는 두려움에 쉽게 압도되어 실제 죽음의 경험에 갇혀 환생의 과정을 계속할 수 없게 될 수 있습니다.따라서 그들을 위해 Powa를 더 강력하게, 더 강력하게, 더 열정적으로 수행해야 합니다.
모든 연민과 축복을 쏟아붓는 부처나 성자들로부터 나오는 큰 빛을 시각화하십시오.죽은 자 위로 흐르는 이 빛의 광선을 시각화하여 그들을 완전히 정화하고 혼돈과 죽음의 고통에서 해방시키고 깊고 지속적인 평화를 부여합니다.그런 다음 죽은 사람이 빛으로 변하는 것을 진심으로 시각화하고 동시에 그가 치유되고 모든 고통에서 해방되었다는 의식이 일어나 부처님의 지혜로운 마음과 영원히 밀접하게 결합됩니다.
티베트를 방문한 많은 서양인들은 그들이 목격한 다음과 같은 사건을 저에게 말했습니다.어느 날 길을 걷던 한 티베트인이 트럭에 치여 그 자리에서 숨졌다.우연히 지나가던 승려가 재빨리 다가와 고인 옆에 앉았다.그들은 스님이 죽은 사람의 귀에 몸을 가까이 대고 주문을 외우는 것을 보았고, 갑자기 죽은 사람이 다시 살아나는 것을 보고 놀랐습니다.그래서 승려들은 의식 전환 방법으로 인식 한 방법을 수행하기 시작했고 그를 평화롭게 죽도록 인도했습니다.무슨 일이야?분명히 스님은 고인이 예상치 못한 죽음에 몹시 겁을 먹었다는 것을 알고 있었기 때문에 스님은 신속하게 방법을 실행했습니다. 먼저 고인의 마음을 불안에서 해방시킨 다음 Powa 방법을 사용하여 부처님의 필드로 옮겼습니다. 좋은 길. .서양의 구경꾼들에게 스님은 인간에 불과했지만, 이 특이한 이야기는 그가 실제로 숙련된 수련자였음을 보여줍니다.
우리가 죽은 자를 도울 수 있는 것은 묵상과 기도만이 아닙니다.우리는 환자와 도움이 필요한 사람들을 돕기 위해 그들의 이름을 바칠 수 있습니다.우리는 그들의 소유물을 병원, 구조 프로그램, 호스피스 또는 사원과 같은 기관에 가난한 사람들에게 줄 수 있습니다.
우리는 또한 동수들의 영적 활동을 후원하거나 부다가야와 같은 성지에서 스승이 행하는 푸자를 후원할 수 있습니다.우리는 죽은 자를 위해 등불을 켜거나 수행과 관련된 예술 작품을 지원할 수 있습니다.동물을 풀어주는 것은 티베트와 히말라야에서도 인기가 있습니다.
이 공양의 공덕을 망자 또는 모든 망자에게 바쳐 그들이 좋은 방식으로 다시 태어나 다음 생에 좋은 환경을 가질 수 있도록 기억하십시오.
"죽은 자의 인식"
성육신의 바르도 의식은 살아 있을 때보다 7배나 더 자각하고 있음을 기억하십시오.이것은 그들에게 큰 고통이나 이익을 가져올 수 있습니다.
그러므로 사랑하는 사람이 죽은 후에는 그 사람을 방해하거나 상처를 주지 않도록 모든 행동에 주의를 기울이도록 노력해야 합니다.고인이 친척이나 법을 수행하도록 초대받은 사람에게 돌아갈 때 일어난 모든 일을 볼 수 있을 뿐만 아니라 다른 사람의 마음을 직접 읽을 수 있기 때문입니다.친척과 친구가 재산을 나누려고 음모를 꾸미거나, 자신에 대한 욕심이나 싫어하는 마음을 이야기하고 생각할 뿐 고인에 대한 진정한 사랑이 없다면 그들은 화를 내거나 상처를 받거나 깨어날 것입니다. 이 동요된 감정들.
예를 들어, 고인이 자신을 위해 어떤 일을 하도록 초청된 연공인을 본다면, 그는 자신의 이익을 위한 성실한 생각이 없고, 생각이 거칠어지고, 고인은 한때 가졌던 신뢰를 잃을 수 있습니다.또한 고인이 사랑하는 사람의 슬픔, 무력감, 고통을 본다면 그 역시 슬픔의 나락으로 떨어질 수 있다고 상상해 보십시오.또 다른 예를 들어, 고인이 과거에 친척이나 친구들이 표현한 사랑이 자신의 돈만을 위한 것이었다는 사실을 알게 되면 고통스럽게 깨어나 재산 상속자를 찾는 유령이 될 수 있습니다.이제 사람들이 세상을 떠난 후 당신이 생각하고 행동하는 것이 매우 중요하고 고인에게 상상할 수 있는 것보다 더 큰 영향을 미친다는 것을 알 수 있습니다.
이제 고인의 마음의 평화를 위해서는 유족이 조화를 유지하는 것이 절대적으로 중요하다는 것을 알고 있습니다.그래서 티베트에서는 고인의 친척과 친구들이 모이면 함께 수행하고 가능한 한 옴 마니 반메 훔이나 다른 진언을 암송합니다.모든 티베트인은 이것을 알고 고인에게 확실히 도움이 될 것이라는 것을 알고 있으므로 함께 열정적으로 수행하도록 영감을 줍니다.
재생의 바르도에 대한 죽은 사람의 자각은 또한 스승이나 숙련된 수행자의 수행이 그에게 특히 도움이 되도록 합니다.
구루가 하는 일은 리그파(마음)의 원초적 상태에서 쉬고, 재생의 바르도에서 방황하는 망자의 심신을 촉발시키는 것입니다.마음의 몸이 당신 앞에 일어날 때, 구루는 명상의 힘을 통해 원래의 인식의 기본 특성을 나타낼 수 있습니다.그 인식을 통해 바르도 몸은 구루의 지혜로운 마음을 직접 볼 수 있으므로 순간 마음의 본성을 소개하고 해방을 얻을 수 있습니다.
마찬가지로 일반 수행자에게 죽은 친척과 친구를 위해 수행하는 것도 큰 도움이 될 것입니다.모든 연습이 가능합니다.예를 들어, "바르도 듣고 가르치는 더두"에 따라 백지부와 진노부의 달마를 수행하거나 자비의 상태에서 휴식을 취할 수 있습니다. 이때 연습을 하면 그에게 영향을 미치게 될 테니 많은 관심 부탁드립니다.
불교 수행자가 세상을 떠날 때마다 우리는 그들의 스승, 스승, 동료 수행자들에게 알리고 고인을 위해 즉시 법 수행을 하도록 요청할 것입니다.보통 나는 인도와 히말라야에서 알고 지냈던 스승들에게 고인의 이름을 보낸다.몇 주마다 그들은 마음을 정화하는 수행과 수도원에서 열리는 연례 10일 그룹 명상에 고인을 포함시킵니다.
"죽은 자를 위한 티베트 불교의 극권법"
하나."바르도의 듣기와 가르침"을 읽고 암송하기
티베트에서는 죽어가는 사람을 위한 포와 수행이 끝나면 "바르도 듣고 가르치는 데두"라는 책을 반복해서 암송하고 해당 방법을 수행해야 합니다.동부 티베트의 전통은 사후 49일 동안 "바르도"를 암송하는 것입니다.독서를 통해 고인에게 자신이 죽어가는 과정의 어느 단계에 있는지 알려주고 필요한 영감과 지침을 제공하십시오.
서양인들은 종종 저에게 묻습니다. 죽은 사람이 어떻게 "바르도가 듣고 가르치는 데두"를 들을 수 있습니까?
간단한 대답은 기도의 힘으로 촉발된 죽은 자의 마음이 우리의 마음을 읽을 수 있고 우리의 모든 생각이나 생각을 분명히 느낄 수 있다는 것입니다.그러므로 고인은 그들을 위해 낭독하는 바르도 듣기 및 가르침 데두 또는 그들을 위해 수행되는 모든 관행을 티베트어로 낭송하더라도 방해 없이 이해할 수 있습니다.고인에게 언어는 장애물이 아니므로 책의 요지를 완전하고 직접적으로 이해할 수 있다.
그러므로 수행자들이 법을 수행할 때 단지 경전을 따르는 것이 아니라 그것에 집중하는 것이 매우 중요합니다.동시에 고인은 실제 경험 속에서 살고 있으며 "바르도 듣기와 가르침"의 진리를 우리보다 더 잘 이해할 수 있습니다.
누군가 나에게 다시 물었습니다. 고인의 의식이 혼수 상태에 빠지면 어떻게 해야 합니까?죽은 사람이 언제까지 무의식 상태에 머물고 언제 다시 환생의 바르도에 들어갈지 모르기 때문에 우리는 "바르도 듣기와 가르침"을 반복적으로 읽고 연습하여 어떤 가능성도 커버해야 합니다.
하지만 달마나 바르도에 익숙하지 않은 고인을 위해 이 책을 읽어야 할까요? 구루 라마(Guru Lama)는 한때 분명한 가르침을 주었습니다.
종교가 있든 없든 임종 시 평화로운 마음 상태를 유지하는 것이 중요합니다.불교적 관점에서 볼 때, 망자가 환생을 믿든 안 믿든, 환생은 여전히 존재하기 때문에 죽음의 순간에 평화로운 마음(중립적인 마음일지라도)은 매우 중요합니다.죽은 사람이 믿지 않으면 "바르도 듣고 가르치는 데두"를 읽고 암송하면 그의 마음을 깨우고 증오를 일으키므로 그를 돕는 대신 해를 끼칠 것입니다.그러나 고인이 그것을 받아들일 수 있다면 만트라나 부처의 이름이 어떤 식으로든 관계를 맺는 데 도움이 될 수 있으며 이는 유익한 것입니다.그러므로 가장 중요한 것 중 하나는 고인의 태도를 고려하는 것입니다.
둘.슈퍼 추천 방법과 참회 방법
스승은 "바르도 듣기와 가르침"을 읽고 암송하는 것과 함께 Ne Dren과 ChangChok을 수행하여 고인의 영적 의식이 좋은 방식으로 환생하도록 인도할 수 있습니다.
이상적으로는 차크라 수련이나 회개는 사람이 죽은 직후 또는 적어도 49일 이내에 이루어져야 합니다.만약 시신이 존재하지 않는다면 고인의 영적 의식을 조각상, 석판 또는 사진으로 초대해야 합니다.초추천법이나 참회법의 위력은 고인이 돌아가신 직후에 전생의 육신을 소유하고 있다는 강한 느낌을 갖게 되기 때문입니다.
스승의 명상력을 통해 바르도 상태에서 배회하는 고인의 영적 의식을 고인을 나타내는 석판으로 불러올 수 있습니다.그런 다음 구루는 자신의 영적 의식을 정화하고 환생의 여섯 영역의 카르마 씨앗을 정화하고 죽은 사람이 살아있는 것처럼 가르치고 죽은 사람에게 마음을 소개합니다.마지막으로 죽은 자의 영적 의식을 특정 불국토로 인도하는 Powa 방법을 수행하십시오.그런 다음 망자의 몸을 나타내는 석판을 태워 최종적으로 업보를 정화합니다.
삼.여섯 가지 정화 방법
나의 스승 딜고 린포체는 육도정화법이 죽은 수행자를 가장 정화할 수 있는 방법이라고 자주 말했습니다.
여섯 가지 영역의 정화는 하나가 살아있는 동안 시각화를 사용하여 여섯 가지 주요 번뇌를 정화하여 그들이 만든 여섯 가지 영역을 정화하는 것입니다.이 방법은 죽은 자에게도 매우 효과적이며 업의 근원과 환생과의 연결을 정화하므로 특히 강력합니다.이것은 매우 중요합니다. 고통이 정화되지 않으면 죽은 자를 여섯 영역의 순환으로 가져올 것입니다.
Dzogchen Tantra에 따르면 번뇌는 채널, 기 및 신의 심신 시스템에 축적되며 육체의 특정 차크라에 저장됩니다.그러므로 지옥계의 씨앗과 원인(분노)은 발에 집중되고, 아귀계의 씨앗과 원인(탐)은 몸통 밑부분에 집중되며, 그 원인(의심)은 발에 집중됩니다. 목 차크라와 하늘의 씨앗과 그 원인(느린)은 크라운 차크라에 집중되어 있습니다.
이 육도 정화 방법에서는 각 도와 그 번뇌를 정화한 후 수행자는 특정 번뇌에서 발생한 모든 업이 완전히 해소되고 관련된 모든 신체 부위도 빛으로 바뀌는 것을 시각화해야 합니다.그래서 당신이 죽은 자를 위해 이 수행을 할 때, 마치기 전에 죽은 자의 모든 업이 정화되었고 그들의 몸과 그들의 전체 존재가 빛으로 용해된다는 것을 온 마음으로 시각화하십시오.
넷.백인의 환희와 분노의 담마
죽은 자를 돕는 또 다른 방법은 희열과 분노의 신의 방법입니다. 기쁨의 신들은 심장 차크라에 있고, 진노의 신들은 뇌에 있습니다.그런 다음 수행자는 성인이 수천 개의 빛을 발산하여 죽은 사람을 비추고 모든 악업을 정화하는 것을 시각화합니다.
수행자가 낭독하는 정화의 만트라는 금강주(Vajra Mantra)이며, 금강주(Vajra Mantra)는 모든 탄트라 만다라의 주인이자 수백 가지 환희 만다라의 중심 신이다. 정화와 치유의.이것은 행복하고 분노한 백신의 개별 종자 음절로 구성된 백음절 진언입니다.
더 짧은 Vajra Satto Mantra: Om VAJRa SATTVa HUM(티베트어로 Om Benza Satto Hung)을 암송할 수 있습니다.이 만트라의 본질은 오!Vajra Buddha는 당신의 힘으로 정화, 치유 및 변화를 가져 오기를 바랍니다.나는 치유와 정화를 위해 이 진언을 강력히 추천합니다.
Dzogchen과 Bardo 연습에 나타나는 또 다른 진언은 aa Ha SHaSa MA입니다.이 6자 진언은 환생의 6가지 길의 문을 닫는 힘이 있습니다.
다섯.화장
일반적으로 화장은 많은 동양 전통에서 시체를 처리하는 방법입니다.티베트 불교에서는 화장의 특별한 방법도 있습니다.화장터나 화장 장작더미는 금강저의 만다라 또는 희로애락의 100신으로 시각화됩니다. 수행자는 신중하게 신들을 시각화하고 나타나도록 초대해야 합니다.고인의 몸은 그의 모든 악업과 불명료로 간주됩니다.몸이 불타면 이러한 음업과 흐려짐이 성자들에 의해 잔치처럼 소화되어 그들의 지혜의 본성으로 변모됩니다.성도들에게서 나오는 빛의 광선을 시각화하고, 시체가 빛으로 완전히 용해되고 죽은 사람의 모든 오염이 타오르는 지혜의 불에서 정화되는 것을 시각화하십시오.이런 식으로 시각화할 때 100음절 진언 또는 Vajra Ghana의 6음절 진언을 암송할 수 있습니다.이 간단한 화장 관행은 Dudjom Rinpoche와 Dilgo Khyentse Rinpoche에 의해 계승되고 영감을 받았습니다.
시체와 석판의 화장에서 나온 재는 점토와 혼합되어 tsatsa라는 작은 우상을 만들 수 있습니다.고인의 이름으로 환생을 위한 좋은 카르마를 만들기 위해 이 차차를 축복하고 제물을 바칩니다.
육.일곱을 하다
티베트에서는 사망 후 7일마다 또는 유족이 여유가 있는 경우 49일 동안 매일 고인을 위해 정기적인 의식을 거행합니다.승려, 특히 유족과 가깝고 고인과 관련이 있는 승려들은 다르마 수행에 초대될 것입니다.등불은 계속 켜져 있어야 하고 기도문은 특히 시신이 방에서 옮겨질 때 계속해서 암송되어야 합니다.그런 다음 죽은 자의 이름으로 승려와 도장에 제물을 바치고 가난한 사람들을 도우십시오.
윤회 바르도의 멘탈체는 7일마다 죽음의 경험을 반복하기 때문에 일곱 가지 담마를 행하는 것이 중요하다고 여겨집니다.죽은 사람이 살아 있는 동안 충분한 선업이 있었다면 이러한 수행의 혜택은 그들이 정토에 다시 태어나는 데 도움이 될 수 있습니다.엄밀히 말하면 수요일 정오 이전에 돌아가신 분은 그 다음 화요일에, 오후에 돌아가신 분은 그 다음 수요일에 7일을 치러야 합니다.
티베트인들은 사후 4주를 특히 중요하게 생각하는데, 일부 사람들은 대부분의 평범한 사람들의 바르도 단계가 4주를 넘지 않는다고 말하기 때문입니다.일곱째 주는 바르도가 지속할 수 있는 가장 긴 49일로 간주되기 때문에 또 다른 중요한 시기로 간주됩니다.그러므로 이러한 경우에는 스승과 동수들을 집으로 초청하여 법을 수행하고 공양하고 가난한 사람들을 대대적으로 도와야 합니다.
죽은 자의 환생을 기념하는 기념일 행사에서 또 다른 푸자가 열립니다.대부분의 티베트 가정은 스승, 부모, 남편과 아내, 형제자매의 기념일에 푸자(pujas)를 열고 이 날에 가난한 사람들에게 돈을 줍니다.
"유족 돕기"
티베트인들 사이에서는 사람이 죽으면 자연스럽게 친척과 친구들이 모여들고 모두가 어떤 식으로든 도움의 손길을 내민다.전체 공동체는 유족이 외롭거나 무력하거나 무엇을 해야 할지 헤매는 일이 없도록 강력한 영적, 정서적, 실질적인 지원을 제공합니다.티베트 사회의 모든 사람들은 고인을 위해 최대한 많은 공덕을 베풀어야 한다는 것을 알고 있으며, 유족들도 사랑하는 사람의 죽음을 받아들이고 살아가는 방법을 알고 있습니다.
그러한 공동체의 지원이 거의 전무한 현대 사회에서는 얼마나 다른가!사별이 종종 오래 지속되고 불필요하게 어려울 때 그러한 지원이 사람들이 개선하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지 자주 생각했습니다!호스피스에서 카운셀러로 일하는 일부 학생은 유가족에게 가장 큰 고통의 원인은 자신이나 다른 누구도 사랑하는 죽은 사람을 위해 아무것도 할 수 없다는 믿음이라고 말했습니다.그러나 내가 항상 말했듯이 사실 모든 사람이 죽은 사람에게 많은 도움을 줄 수 있습니다.
유족을 위로하는 한 가지 방법은 사랑하는 사람을 위해 무언가를 하도록 격려하는 것입니다. 즉, 사랑하는 사람이 죽은 후에 그들을 위해 더 충만하게 살고, 그들을 위해 법을 수행하고, 그들의 죽음에 더 깊은 의미를 부여하는 것입니다.티베트에서는 친척들이 죽은 자를 찾아 성지순례를 하여 소중한 사람을 기억하고 특별한 때와 성스러운 장소에서 그들을 위해 의식을 행하기도 합니다.티베트인은 죽은 자를 잊지 않고 죽은 자의 이름으로 절에 제사를 지내고 죽은 자의 이름으로 대보를 후원하며 스승은 특별히 죽은 자를 위해 법을 행하였다.티베트인들에게 가장 큰 위안은 스승이 돌아가신 친척들을 위해 수행하고 있다는 사실을 아는 것입니다.
그러므로 우리는 사랑하는 이들의 죽음에 압도되지 말고, 적어도 어떤 식으로든 고인의 바람이나 소망을 충족시키고 그의 재산의 일부를 자선 단체 또는 그가 특히 좋아하는 그의 이름으로 프로젝트를 후원합니다.
티베트인들은 종종 고인의 가족에게 위로의 편지를 씁니다. 그 내용은 대략 다음과 같습니다.
모든 것은 영원하지 않고 치명적입니다.Lingtang이 죽는 것은 자연스러운 일이며 항상 기성세대가 먼저 죽습니다.그녀는 몸을 떠나야 하는 것을 원망하기에는 너무 늙고 허약합니다.이제 그녀는 당신이 그녀의 이름으로 영적 활동을 후원하고 선행을 할 수 있기 때문에 행복하고 편안할 것입니다.그러니 슬퍼하지 마시기 바랍니다.
친구의 자녀가 죽거나 사랑하는 사람이 조기에 사망하면 다음과 같이 말합니다.
이제 당신의 작은 아이가 세상을 떠났고 당신의 온 세상이 산산조각 난 것 같습니다.나는 이것이 너무 잔인하고 이해할 수 없다는 것을 압니다.나는 당신의 아들의 죽음을 설명할 수 없지만 그것이 그의 업장의 자연스러운 결과라는 것을 압니다. 나는 그의 죽음이 우리의 이해를 넘어서는 당신과 저에게 업보의 빚을 씻어주었다고 믿습니다.당신의 고통은 나의 고통입니다.그러나 이제 당신과 나는 우리의 실천과 선행과 사랑을 통해 그를 도울 수 있고, 그가 세상을 떠난 후에도 여전히 그의 손을 잡고, 그와 함께 걸으며, 그가 새로운 손을 찾도록 도울 수 있다는 것을 기억하세요. 그리고 더 오래 지속되는 내세.
다른 경우에는 다음과 같이 작성할 수 있습니다.
나는 당신이 고통받고 있다는 것을 알고 있지만, 당신이 절망감을 느끼는 경향이 있을 때, 당신의 친구가 그를 위해 해줄 주인이 있다는 축복에 대해 생각해 보세요!또한 생각해 보십시오. 다른 시대와 다른 곳에서는 죽은 자를 위한 이러한 영적인 도움을 받는 것이 불가능합니다.사랑하는 사람들이 죽어 가고 있다는 것을 기억하면서 세상에는 영적 지원없이 홀로 잊혀지고 버림받은 많은 사람들이 죽어 가고 있음을 기억하십시오.
또한 실망이 당신을 괴롭힐 때 당신이 그것에 굴복했을 때만 죽은 사람을 괴롭히는 것임을 기억하십시오.당신의 슬픔은 그를 좋은 삶에서 멀어지게 할 수도 있습니다.고통에 휩싸이면 자살하고 그를 도울 수 없습니다.당신이 더 확고하고 당신의 기분이 더 긍정적일수록 당신은 그에게 더 많은 위안을 줄 수 있고 그를 더 많이 해방시킬 수 있습니다.
슬플 때 용기를 내어 스스로에게 말하세요. 내가 경험하고 있는 감정이 무엇이든 지나갈 것이고, 다시 돌아오면 지속되지 않을 것입니다.연장하려고 하지 않는 한 모든 상실과 슬픔은 자연스럽게 가라앉을 것입니다.
그러나 우리가 죽은 자를 도울 수 있는지도 모르고 죽음을 심각하게 여기지 않는 이 세상에서 그처럼 엄숙하고 분별 있는 성찰은 쉽지 않다.처음으로 가족의 죽음을 경험한 사람들은 갑자기 동요, 슬픔, 분노, 거절, 위축, 죄책감이 그들을 갉아먹는 자신을 발견할 수 있습니다.사랑하는 사람의 죽음을 경험한 사람들을 돕기 위해서는 모든 인내와 감수성이 필요합니다.당신은 그들과 함께 시간을 보내고, 그들이 말하게 하고, 그들의 가장 개인적인 기억을 조용히 듣고, 죽음의 세부 사항을 이야기해야 합니다.무엇보다도, 당신은 그들이 인생에서 아마도 가장 충격적인 시간을 겪을 때 그들과 함께 있기를 원합니다.그들이 필요로 하지 않는 것처럼 보이더라도 항상 그들을 위해 자신이 거기에 있도록 허용하는 것을 염두에 두십시오.남편이 세상을 떠난 지 1년 만에 남편을 잃은 카를로라는 미망인이 죽음에 대해 이야기하기 위해 영상 인터뷰에 응했고, 사회자는 그녀에게 지난 1년을 돌이켜볼 때 누가 당신에게 가장 도움이 되었던 것 같나요?그녀는 "안 된다고 해도 계속 전화가 오고 나를 보러 온 사람들도 있었다.
고통받는 사람들도 일종의 죽음을 경험하고 있습니다.죽어가는 사람들과 마찬가지로 그들도 그들이 느끼는 동요가 실제로는 자연스러운 것임을 알아야 합니다.그들은 또한 사별이 길고 힘든 과정이며 슬픔이 몇 번이고 다시 찾아온다는 것을 알아야 합니다.그들의 충격, 마비, 사랑하는 사람의 죽음에 대한 불신은 점차 사라지고 치유와 균형이 점차 달성되기 전에 자신의 큰 상실감에 대한 깊고 종종 절망적인 느낌으로 대체됩니다.이런 일이 몇 달 동안 계속 반복되며 모든 참을 수 없는 감정과 두려움, 정상적인 사람으로 기능할 수 없다는 무력감이 사실은 정상이라고 말해주세요.트라우마를 치유하는 데 1~2년이 걸릴 수 있지만 고통은 끝나고 받아들일 것이라고 말하십시오.
주디처럼.Judy Tatelbaum이 말했듯이:
슬픔은 치료를 위해 주의를 기울여야 하는 상처입니다.슬픔을 치유하고 극복하기 위해서는 자신의 감정을 솔직하고 솔직하게 직시하고 표현하고 완전히 풀어야 합니다.상처가 치유될 때까지 아무리 오래 걸리더라도 우리의 감정을 인내하고 받아들이십시오.우리는 진실을 인정하면 슬픔이 우리를 압도할 것을 두려워합니다.사실, 슬픈 경험은 해소됩니다.표현하지 않는 슬픔은 영원한 슬픔이다.
그러나 슬프게도 유족의 친척과 친구들은 종종 그들이 몇 달 안에 정상으로 돌아오기를 희망합니다.이것은 그들의 당혹감과 외로움을 강화하고 그들의 슬픔을 영속시키거나 심지어 심화시킬 뿐입니다.
앞서 말했듯이 티베트에서는 온 공동체의 친척과 친구들이 죽은 후 49일 이내에 고인에게 많은 영적 도움을 제공하기 위해 헌신할 것입니다.유족들은 슬퍼하고, 어느 정도 울고, 그것은 당연하고, 모두가 떠나면 집은 텅 비게 될 것입니다.49일 동안의 분주함과 지원은 그들이 그렇게 작고 사랑스러운 방법으로 많은 슬픔을 극복하는 데 도움이 되었습니다.
현대 사회에서는 상황이 매우 다릅니다. 우리 모두 혼자 사별에 직면하기 때문입니다.특히 사고사나 자살의 경우 그 고통은 더욱 크다.종종 유족들은 죽은 친척과 친구들을 도울 힘이 없다고 느낍니다.사고사의 친척과 친구들이 시신을 방문하는 것이 매우 중요합니다. 그렇지 않으면 그들이 죽음이 실제로 일어났다는 것을 깨닫기 어려울 것입니다.가능하면 시체 옆에 조용히 앉아 할 말을 하고 사랑을 표현하고 작별 인사를 시작하십시오.
그것이 가능하지 않다면 고인의 사진을 사용하고 그에게 작별 인사를 시작하고 과거를 세고 명확하게 설명하고 놓아주십시오.사랑하는 사람이 사고로 사망한 경험이 있는 사람들이 그렇게 하도록 격려하는 것은 그들이 새롭고 잔인한 죽음의 현실을 받아들이는 데 도움이 될 것입니다.
동시에, 죽은 자를 돕는 것에 대해 내가 이전에 말했던 것을 그들에게 말하십시오. 그저 무기력하게 앉아 조용히 좌절과 자책감으로 죽음의 순간을 반복하는 대신 그들이 사용할 수 있는 몇 가지 간단한 방법을 사용하십시오.
사랑하는 사람의 갑작스러운 죽음을 접했을 때, 유족들은 종종 죽음의 원인에 대해 강하고 낯선 분노를 갖게 됩니다.분노가 쌓이면 조만간 만성 우울증으로 이어질 수 있기 때문에 지금은 그들이 그 분노를 표현하도록 도와줄 때입니다.그들이 분노를 가라앉히고 분노 뒤에 숨겨진 깊은 고통을 드러내도록 도와주세요.그런 다음 놓아주기 시작할 수 있으며 이는 고통스럽지만 궁극적으로 치료적입니다.
많은 경우, 사랑하는 사람이 죽은 후에 어떤 사람들은 심한 죄책감을 느끼거나, 과거의 잘못을 뒤돌아보거나, 죽음을 피하기 위해 할 수 있었던 일에 대해 스스로를 자책합니다.아무리 비합리적이고 미친 소리로 들리더라도 자신의 죄책감에 대해 이야기하도록 도와야 할 때입니다.시간이 지남에 따라 이러한 감정은 줄어들고 결국 자신을 용서하고 앞으로 나아갈 수 있습니다.
"센터의 실천"
이제 나는 당신이 극도로 슬플 때 정말로 스스로를 도울 수 있는 방법을 소개하고 싶습니다.나의 스승 잠양 켄체 린포체는 정서적 고통이나 심리적 고통과 쇠약으로 고통받는 사람들에게 이 방법을 자주 가르쳤고, 나는 그것이 큰 안도감과 위안을 줄 수 있다는 것을 내 자신의 경험을 통해 알고 있다.오늘날의 세상에서 가르침을 가르치며 사는 것은 쉽지 않습니다.어렸을 때 많은 위기와 어려움이 있었고 항상 Guru Rinpoche를 호출하여 그를 모든 스승으로 시각화했으며 오늘날에도 여전히 그렇습니다.因此，我親自體會這個法門轉化的能力有多大，這就是為什麼我的所有上師都說，當你在經歷困難的時候，蓮花生大士法是最有用的，因為它最有力量來讓你面對並超越這個時代的混亂。
因此，每當你失望、痛苦和沮喪，每當你覺得無法再支持下去，或是當你感覺心碎，我勸你修這個法。修這個法門要有效，唯一的條件就是你必須全力去修，你必須祈求，誠心地祈求幫助。
即使你修習禪定，也會有情緒上的痛苦，許多從前世或今生所造成的事情也許會出現，讓你難以面對。你也許會發現在你禪坐時，沒有那種智慧或定力來處理，而你光靠禪定功夫並不夠。這時候你所需要的，就是我所謂的中心的修行。我總是感到很遺憾，人們沒有這類的法門可以在絕望時幫助自己，因為如果你有的話，就會發現你擁有無限珍貴的東西，它會變成轉化和持續力量的來源。
하나.초대하다
在你面前的天空，啟請最能啟發你的覺者出現，並把他觀想成一切諸佛、菩薩和上師的化身。誠如我說過的，對我來說，這位化身就是蓮花生大士。即使你無法在心眼中觀想出如何覺者，只需要強烈感覺他的出現，並啟請他無限的力量、慈悲和加持。
둘.呼喊求助
打開你的心，以你所感受的一切痛苦來啟請他。如果你想哭，就不要抑制：讓你的眼淚流出來，並真誠請求幫助。知道有人一定會在那兒幫助你，有人會傾聽你，有人會以愛心和慈悲來瞭解你，從來不曾批評你：他是終極的朋友。從你痛苦的深處，請求他，呼喚他，並念誦蓮花生大士的咒：嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽（Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHiHUM）。多少個世紀以來，無數的眾生都以這個咒做為淨化和保護的治療泉源。
삼.讓喜悅充滿心
現在想像，並確實瞭解你所呼喊求助的佛，以他的愛心、慈悲、智慧和力量回應了。強烈的光芒從他身上流向你。觀想光就是甘露，完全充滿你的心，並轉化一切的痛苦為喜悅。
蓮花生大士顯現的一種方式是採取禪定坐姿，披著袈裟和法衣，流露出迷人的溫馨和安詳的感覺，臉上掛著慈愛的微笑。在這種化身中，他被稱為大樂。他的手放鬆地擺在腿上，捧著一個由頭蓋骨所做成的杯子。杯中盛滿大樂的甘露，旋轉發光，是一切治療作用的根源。他安詳地坐在蓮花上，四周環繞著閃爍的光球。
想像他是無限的溫暖和慈愛，是喜樂、安適、安詳和治療的太陽。打開你的心，讓你的一切痛苦流出：呼喊出來求助。念誦他的咒：嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽。
現在觀想有幾千道光芒從他身體或他的心流出：觀想杯中大樂的甘露喜悅地溢出來，撫慰的金色液體光不停地流遍你全身。它流入你的心，注滿你的心，把你的痛苦轉化成快樂。
這個從大樂蓮花生流出甘露的法門，是我的上師經常傳授的妙法：在真正需要的時刻，它永遠都能夠給予我極大的啟示和幫助。
넷.幫助亡者
當你反覆修習這個法門時，念誦著咒語，並以喜樂注滿你的心，慢慢的，你的痛苦將在你心性的信心和安詳中化解。你將喜悅地發現，諸佛並不在你的身外，而是隨時跟你在一起，在你的心性之中。諸佛透過他們的加持，以你自己內在佛陀的信心，來為你灌頂滋養你。
現在，以這個法門所給予你的一切力量和信心，觀想你正在把這種加持開悟者的治療性慈悲光送給你親愛的亡者。在極大痛苦的死亡情況下，這個法門特別重要，因為它可以轉化他們的痛苦，為他們帶來安詳和喜樂。在過去，你也許會覺得痛苦無助，也無法幫助你的親友，但現在透過這個法門，你會覺得受到安慰、鼓勵和灌頂，足以幫助亡者。
《保持心的開放》
不要期待立即的效果或奇跡。也許要過一段時間，在你不注意的時候，你的痛苦才能轉移。不要有任何它會馬上有效的期待，一勞永逸地結束你的痛苦。對你的痛苦開放，就像你在修行中對開悟者和諸佛開放一般。
奇妙地，你甚至會對痛苦感恩，因為它給予你這個克服和轉化的機會。沒有它，你永遠無法發現隱藏在痛苦的根源深處，就是喜樂的寶藏。你最受苦的時刻，可能變成你最開放的時刻，而你最脆弱的地方，可能蘊藏著你最大的力量。
因此，對你自己說：我將不會逃避這個痛苦。我要盡我所能好好利用它，以便能夠更慈悲，更有利於別人。畢竟，痛苦能夠教導我們慈悲。如果你受苦，你就可以知道別人受苦時的情形。而如果你是在幫助別人，受苦可以讓你能夠體諒並產生慈悲心來幫助別人。
因此，不管你做什麼，都不要逃避你的痛苦；接受痛苦，保持脆弱。不管多麼絕望，都要接受你的痛苦，因為事實上它是無價的禮物：讓你有機會透過修行，發現悲傷背後的真相。路米（Rumi）寫道：憂傷，可以是慈悲的花園。如果你能夠保持心的開放，面對一切事，在你一生追求愛和智慧的過程中，痛苦可以變成你最大的盟友。
企求免於痛苦是辦不到的，想要保護自己而避免痛苦，只會更加痛苦，而且無法從經驗中去學習。這個事實我們不是早就知道得很清楚了嗎？我們不是也從經驗中學到很多嗎？誠如裡爾克所寫的，被保護的心，未曾失落，天真而安全，無法瞭解何謂溫柔；只有失而復得的心才能永遠滿足：透過它所放棄的一切，自由地為它的自主而欣喜。
《結束悲傷並從中學習》
當你被痛苦征服時，試著用我在第五章<把心帶回家>中所介紹的各種禪修方法來啟發自己。我發現紓解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其上站在瀑布邊冥想，讓你的眼淚和憂傷從心中傾洩而出，就像水從上流下，把你淨化。或者你也可以讀一段有關無常或悲傷的動人文章，讓它的智慧帶給你安慰。
接受並且結束憂傷，這是辦得到的事。許多人用過一個很有用的方法，跟我前面所提的結束未完成的事類似。不管你親愛的人死了多久，你將發現這個方法最有效。
觀想一切諸佛和覺者在你頭上和四周的天空出現，灑下他們的慈悲光芒，並給你支持和加持。在他們的面前，把你心中的一切全部掏出，盡情地發洩你的悲傷，並且對你親愛的亡者說出你想說的話。
觀想亡者注視著你，帶著比生前更多的愛和瞭解。知道亡者要你瞭解他是愛你的，能夠寬恕你所做的一切，並且他也要請求和得到你的寬恕。
讓你的心開放，並把你心中所鬱積的任何憤怒、受傷的感覺說出來，然後把它們整個放下。以你全部的心，讓你的寬恕投向亡者。告訴他，你已經寬恕了；告訴他，你為你所引起的一切痛苦感到遺憾。
現在以你整個人去感覺他的寬恕和愛正流向你。在你自己的內心深處知道，你是可愛的，值得寬恕的，並感覺你的悲傷已經消散了。
在修行的最後，問你自己是否真的能對亡者說再見，真的能放下他。觀想他轉過身離去，然後修頗瓦法或其他幫助亡者的法門。
這個法門將讓你有機會再度對亡者表達你的愛，對他做些幫助，並且完成和治療你心中和亡者的關係。
如果你放開自己的話，可以從喪親之痛中學到很多。親人的死亡會強迫你直接正視你的生命，強迫你去發現尚未發現的人生目的。在你親愛的人過世後，你會突然發現你很孤單，你可能會感覺獲得一個新的生命，好像有人在問你：你要怎麼過這一個新生命？為什麼你希望繼續活下去？
喪親之痛也會尖銳地提醒你，在日常生活中，不願表達你的愛和感激，或請求寬恕的後果；如此可以讓你更關心那些目前還活著的親人。庫布勒羅斯說：我試著教人們，當別人還聽得見的時候，要把這些話說出來。雷蒙．穆帝在畢生從事瀕死經驗的研究之後，寫道：我開始瞭解，在日常生活當中，我們是多麼接近死亡啊！現在我會比從前更小心地讓每一個我所愛的人知道我的感覺。
因此，對於那些因為親愛的人過世而深陷於悲傷和絕望的人，我衷心的忠告是祈求幫助、力量和恩典。祈禱你要活下去，並從你現在所處的新生命中發掘最豐富的意義。不要佯裝堅強，要能接受憂傷，要有勇氣，要有耐心。總之，透視你的生命，去發現你能夠把你的愛更深刻地與別人分享的方法。