장2 슈펭글러의 역사철학(번역 서문)

<1. 위기의 시대> 인간 문화를 보면 20세기는 그야말로 위기의 시대다.이집트, 인도, 바빌론, 그리스와 같이 한 때 영광스러웠던 고대 문명은 오래 전에 사라져 알아볼 수 없을 정도로 일부 폐허와 과거의 진술만 남아 세상이 추모하고 죽을 뿐입니다. 바람;오천년 이어져온 끝없는 중국문화는 19세기 이후 서구세력의 맹공으로 붕괴 직전까지 갔고 여전히 생사의 갈림길에 놓여있다. 오랫동안 부인할 수 없는 사실이었습니다.그러나 19세기에 이르러 화려하고 유력한 서구문화는 곳곳에서 전파되고 가르쳐졌음에도 불구하고 20세기에 들어서면서 많은 치명적인 위기를 맞이하기도 하였다.오늘날 우주비행사는 달에 착륙했지만 시험관에서 생명체가 만들어질 수도 있고 컴퓨터의 발달에도 불구하고 2차 산업혁명 위기라고 부르기에 충분하다.

현실적으로 보면 서구 과학기술의 무절제한 확장은 생태균형을 파괴하고 인간환경을 오염시키며 빈부격차를 더욱 심화시켰다. 경제적 혼란이 점점 심각해지고 있고, 두 강대국의 패권 다툼에서 핵무기가 하루아침에 지구 전체를 초토화시킬 가능성이 높다는 것은 주지의 사실이다. 영혼의 관점에서 볼 때, 전형적인 서양인들은 이제 실생활에 몰두하고 상업주의에 쫓기고 있으며, 영적 공허함, 분열, 혼돈이 자명하고 눈에 보이는 지경에 이르렀다.서구인들의 유례없는 돈과 폭력과 성에 대한 숭배는 현실 세계에 반영된 영적 타락의 반영에 지나지 않으며, 얼마 전까지만 해도 미국의 젊은이들은 사회를 버리고 고립되어 살며 히피와 얼간이로 등장했습니다. 사회 제도와 현 문화에 대한 극도의 불만이지만 한편으로는 영혼의 공허함과 이상이 부족하여 새로운 영적 가치를 탐구하고자 하는 열망 때문이라고도 할 수 있다. 정착의 기초가 되는 기준.

사실 제1차 세계대전을 전후한 문예계의 행적을 보면 서구인의 마음의 방황과 공허함을 충분히 엿볼 수 있다. 표현은 훨씬 더 예리한 그룹입니다.제2차 세계 대전 이후 이러한 방랑과 무의 현상은 더욱 분명해졌습니다.회화에서의 큐비즘과 야수파는 공간을 평면 위에 평면화한 다음 평면을 조금씩 쪼개어 영혼의 찢어짐과 불안을 드러내는 듯하고, 음악에서는 재즈 록에서 팝 음악(POP 음악)에 이르기까지 그 표면을 세상의 소란스러움은 귀를 먹먹하게 하지만 실상은 전통음악의 정신에서 벗어난 억지스러운 웃음 속에서 현대인의 불만과 권태를 드러낸다. 서양 정신, 카프카의 변태, 재판, J. 조이스의 율리시즈, 포크너(Faulkner) The Sound and The Fury(The Sound and The Fury), Camus(Camus) The Stranger(The Stranger) 등은 살아 있는 예입니다. TS Eliot의 유명한 시: the empty The Hollow Man은 서양인의 영혼의 경직성과 영혼의 공허함을 생생하게 표현합니다.

우리는 공허한 사람들입니다. 우리는 스터퍼, 함께 기대어 머리는 짚으로 채워져 있습니다. 형태 없는 윤곽, 색 없는 그림자, 마비된 힘, 움직이지 않는 몸짓 길을 잃은 강인한 영혼들, 단지 일부 텅 빈 사람들, 채워진 사람들 자본주의 경제학과 공산주의 경제학의 대립으로 인한 이데올로기적 분열은 말할 것도 없고, 학문적으로 보면 문제는 더욱 심각하다.물리학과 수학은 항상 자연과학의 지배적인 학문이었습니다. 천인(天人)에 대한 연구를 철저히 하여 온전하고, 수학의 전위적 발전이 비약적일 정도로 무섭습니다.그러나 얼마 지나지 않아 집합론에서 이른바 패러독스(Paradox)가 처음 발견되었습니다. 즉, 이론적 수학에서 명백히 단순하고 명확한 전제에서 시작하여 절대적으로 올바른 추론 방법을 사용하면 모순된 결과를 얻게 될 것입니다. 비록 수학적 논리학의 많은 유명한 이론가들의 노력을 통해 이 허점은 일시적으로 메워졌고, 또한 금세기의 유명한 거대 구조인 러셀과 화이트헤드를 촉발시켰지만, 공동 저술한 Principia Mathematica , 그리고 이후 빈 학계에서 유행한 논리실증주의 이론도 있지만 다시는 수학의 기초가 틀리지 않을 것이라는 것을 증명하지는 못한다.반대로 1929년 수학자 스콜렘(Skolem)은 수학의 기본 수체계도 절대적인 공리화(Aximotized)될 수 없다는 정리를 발표했고, 2년 뒤 또 다른 수학자 괴델은 인간이 세운 모든 수학적 체계가 망한다는 사실까지 증명했다. 불완전하고, 수학에는 스스로 해결할 수 없는 문제가 있기 때문에 절대적으로 완벽한 시스템을 구축하는 것은 절대 불가능합니다.이처럼 수학을 모든 자연과학의 기초로 삼으려는 시도는 완전한 꿈이자 허무가 되었습니다.

물리학의 문제는 수학보다 더 심각합니다.원래 뉴턴 물리학의 체계는 절대적으로 실재하는 자연적 이미지로 인식되어 왔다. 물질 입자와 그에 작용하는 힘(또는 속도)을 한순간에 알게 되면 그 이후의 세계의 모든 발전은 역학적 법칙에 의해 정확하고 정확하게 결정될 수 있습니다.이론적 검토에서 이 결정론은 정확합니다.그러나 1929년 하이젠베르크는 전자의 위치와 속도를 동시에 결정할 수 없음을 증명한 유명한 불확정성의 원리를 발표함으로써 물리학자들의 꿈은 갑자기 산산조각이 났습니다.더욱이 보어의 상보성 정리(상보성의 원리)는 전자가 그 전후의 타이밍 관계에 따라 일종의 요동 또는 일종의 입자로 간주될 수 있음을 보여준다. 따라서 전체 물리과학, 그 정교함의 정도, 이론의 맥락은 크게 제한되어 극복할 수 없는 한계에 직면해 있다.

계몽주의 이후 서양은 극도의 낙관주의에 빠져들었습니다.프랑스 혁명 이후 혼란과 혼돈이 있었지만 일반적으로 서양의 모든 측면은 번성하고 있습니다.다윈의 진화론은 서양인으로 하여금 인간 문화는 항상 진보하고 있으며 직선으로 상승하고 미래 전망이 밝고 행복합니다.그러나 마르크스주의의 출현은 서구 문화 자체가 심각한 위기에 처해 있음을 분명히 보여주었고, 1914년 8월 제1차 세계대전이 발발하면서 서구인들은 무한한 낙관론에서 벗어났습니다. 감소. 오늘날의 역사가들은 제1차 세계대전이 어떤 우발적 요인이나 개인적 감정, 민족적 증오나 다른 이유에 의해 일어난 것이 아니라 실제로는 유럽 국가들의 팽창, 광범위한 시장 확장, 해외 식민지화, 경제적 이익의 충돌을 초래하는 물질은 자연스럽게 재앙을 형성했습니다.즉, 서구 문화가 끝없는 외적 팽창의 지경까지 발전할 때 필연적으로 나타나는 결과이며, 이는 유럽 전체가 종말을 고하는 명백한 이정표이다.

오스왈드.오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler)의 <서구의 쇠퇴>는 정확히 세계대전의 도래에 대한 반성과 고통스러운 인식으로, 1914년에 초안이 작성되어 1918년에 처음 출판되었습니다. <2. 역경의 지혜> 큰 지혜와 지혜가 없는 사람은 시대의 참 모습을 볼 수 없고, 특히 편안한 분위기에서 다가올 고난을 예견할 수 없다 슈펭글러가 살았던 시대는 세계대전 이전의 노래와 춤의 시대였다. 빅토리아 시대의 우아함과 호화로움, 합스부르크 왕가의 노래와 춤은 물질문명의 현실을 대변했다.그러나 그런 시대적 분위기 속에서 그는 독특한 안목을 갖고 시대에 저항할 수 있었고, 전쟁 이전의 서구의 쇠퇴에 대해 글을 쓰기 시작했다.

슈펭글러는 1880년 5월 29일에 태어나 1936년 5월 8일에 사망했습니다.베를린대학교에서 수학, 철학, 역사, 인문학 교육을 받고, 그리스 철학자 헤라클레이토스에 관한 논문으로 베를린대학교에서 박사학위를 취득한 후 만리츠의 한 중학교 교사로 재직 극심한 빈곤 속에서, 전등 설비도 없는 오두막에 살면서, 필요한 참고서적도 살 수 없는 상황에서 혼자 연구와 사색 작업을 하고 있습니다.제1차 세계대전 초기 촛불에 힘입어 『서구의 쇠퇴』 제1권을 완성했지만 별 관심이 없었고, 출판할 출판사도 찾지 못한 채 1918년이 되어서야 비로소 완성되었다. 이 책이 비엔나에서 처음으로 출판되었다는 사실에 충격을 받았습니다. 명성과 명성을 동시에 가지고 하룻밤 사이에 유명해졌습니다. 1921년에 책을 철회하고 다시 편집했습니다. 2권도 완결.이 책은 서양 철학과 문화사에서 유례가 없을 정도로 큰 영향력과 명성, 많은 논평을 가지고 있으며 영어, 프랑스어, 이탈리아어, 스페인어, 소비에트 러시아어, 일본어 및 기타 언어로 번역되었습니다.

Nietzsche와 Schopenhauer처럼 Spengler는 평생 금욕주의자였습니다.프로이센인은 아니지만 브라운슈바이크 출신의 귀족으로 외모는 전형적인 프로이센인과 다르지 않다.그는 평생 한 번도 병에 걸린 적이 없었고, 마침내 만리지의 집에서 쉰여섯 번째 생일을 3주 앞두고 심장마비로 사망했습니다. 슈펭글러는 일생 동안 영광과 부를 동경하지도 않았고, 생계를 중시하지도 않았으며, 오직 역사와 문화에만 관심을 기울였다. 소스, 그리고 걱정의 감각으로 자신의 이데올로기 시스템을 구성했습니다.그러므로 『서양의 쇠퇴』라는 책은 세상을 속이기 위해 기이한 척을 하기보다 그야말로 불안과 분노의 작품이다.

사실 독일 근대철학의 기원은 원래 역경에서 탄생했기 때문에 이성을 소진하고 독자적으로 행동할 수 있다는 점에서 날씨라는 면에서 다른 서양철학과는 완전히 다르다.칸트, 헤겔, 괴테는 모두 독일 민족이 아직 통일되지 않았을 때 태어났습니다. 영국과 프랑스의 강대국을 보고 오만하여 나라가 망하고 통일이 불확실한 상황에서 빠져나갈 길을 내었으니 그의 고상한 영역, 심오한 통찰력, 좋은 의도는 서양 철학에서 독특한 것으로 간주됩니다.프랑스-프로이센 전쟁의 국가적 위기의 순간에 독일 동포들에게 보낸 Fichte의 편지는 독일 철학자의 선견지명을 보여주는 유명한 예입니다. 실제로.후대의 쇼펜하우어와 니체도 백세 미만으로 태어나 천세의 근심을 자주 품고 고민하고 무게를 두었으며 세상을 불쌍히 여겼다 유럽 ​​문화.슈펭글러는 참으로 이 독일 철학적 유산의 정신적 후손이었습니다.그러므로 그는 자신의 작품을 자랑스럽게 생각하지만 소위 독일 철학에 합당합니다.

즉, 평화와 번영의 시대에 인간은 어디에서 왔습니까?인류는 어디로 갈 것인가?인류의 운명은?삶의 가치는 무엇입니까?부지런히 답을 찾는 사상가나 학자들이 항상 많이 있습니다.더군다나 슬픔 앞에서, 고통을 목격하고, 문화가 발전하고, 정상성을 잃고, 타고난 도덕성을 잃고, 파멸에 직면하고, 국가의 생명이 지지를 잃고, 대부분의 인간은 불확실한 운명, 재앙을 겪었다, 이때 진정으로 배려하는 사람들은 전체 시대의 환경과 역사와 문화를 생각하는 데 전념해야 몰락에서 흐름을 바꾸고 위대한 삶을 확립합니다. 중국의 공자, 맹자, 성주, 양명천산, 이것은 확실히 사실이고 서양의 슈펭글러 이후 모든 문화철학자와 역사철학자도 마찬가지였다.Tai Shi Gong의 서문에 대한 Sima Qian의 서문과 Ren Shaoqing의 편지에 대한 보고서는 다음과 같은 의미를 철저히 표현했습니다. , Lu Lan에게 전달되었습니다.이들은 모두 좌절하고 길을 이해할 수 없기 때문에 과거에 대해 이야기하고 미래에 대해 생각하는 사람들입니다! Spengler의 서쪽의 쇠퇴는 바로 이런 종류의 걱정, 과거를 말하고 미래를 생각하는 결과, 즉 걱정 속에서 삶의 지혜의 결정화이므로 Chen Yi는 광범위하고 대중적인 관습과 다릅니다 . <3. 깊이 있는 인사이트> 슈펭글러는 어릴 때부터 이미 수만 권의 책을 읽었을 만큼 역사, 철학, 과학, 예술, 종교, 사회, 정치, 경제 등 모든 방면에 손을 댔다. 도형 또한 천성은 숭고하고 뜻은 원만하며 글은 유력하고 거침이 없는 문체와 같으며 용과 용이다. 따라서 서양의 쇠퇴에 관한 책은 방대하고 복잡하며 종종 종이 한 장의 단어가 새로운 의미를 가지며 포괄적 인 이야기를 만드는 것은 극히 어렵습니다.다음은 개념이 다른 몇 가지 점으로 사람들을 갑자기 깨우치고 놀랍게 만들고 Shi Shi는 실제로 깊은 철학적 지혜와 통찰력이 있으며 외모를 통해 신비를 직접 이해할 수 있음을 보여줍니다. 우선 시는 역사세계와 자연세계를 구분하고 생명 자체로 양자를 다스린다. 자연계는 경직된 세계인 반면, 인과관계, 공간, 이미 된(되어진) 사물을 강조하는 무기 현상이다. 그 사람의인지 부분에서. 둘째, 시는 인류문화 전체를 논의의 대상으로 삼았고, 각 문화를 총체적으로 다루어 사건으로 삼았으며, 그 모든 것이 귀한 문화의 특징과 양식, 역사적 과정을 논하고 열거하였다. 그는 지루한 세부 사항을 통해 민족 영혼의 깊이를 탐구했으며 이러한 장대 한 용기와 분별력있는 직관은 이후의 문화 연구에 선례를 남겼습니다. 그런 점에서 그의 재능과 방법은 세계에서 타의 추종을 불허합니다. 다시 그는 서유럽 역사가 세계사의 중심이라는 주장을 공격하며 프톨레마이오스식 역사 체계일 뿐이라고 믿었고 역사 분야에서 코페르니쿠스식 발명으로 대체했다. 서양사는 인류 문화사의 한 부분일 뿐이고, 그 일부인 다른 주요 문화사의 역사도 나름대로의 위상과 독특한 업적을 갖고 있어 과장할 수 없다.서양사를 바탕으로 한 The Story of Mankind라는 Van Loon과 비교할 때 Li Shi는 실제로 몇 배 더 똑똑합니다. 셋째, Shi는 유기체의 일생을 문화의 발전과정에 대한 은유로 사용하며, 문화에도 출생, 성장, 성숙, 죽음 또는 봄, 여름, 가을의 4단계 변화의 운명이 있다고 믿는다. , 겨울. 혹자는 무리라고 생각할 수도 있지만 역시나 합리적인 발상이다.어느 정도는 무시할 수 없는 인사이트를 가지고 있다.물론 그는 말했다: 문화는 들판의 들꽃처럼 정처없이 자랍니다.그것은 태어나고, 번성하고, 늙고, 영원히 사라집니다.신비한 의미를 지닌 그러한 주장은 꽤 논란의 여지가 있지만, 이 문제를 해결하기 위해 Arnold J. Toynbee가 제시한 도전과 응답 이론이 사람들을 만족시킬 수 있는지 여부 사람들은 만족합니까? 또한 Shi는 세계 대도시의 부상은 대도시가 인류의 조국을 대체하고 시골의 축소로 인해 사람들이 뿌리를 잃었다는 것을 상징한다고 믿습니다. 과거의 원초적 지혜를 혼동하여 결과적으로 돈이 제일이고, 인간의 무관심, 성욕이 난무하고, 생명이 소비되고 만다. David Riesman의 The Lonely Crowd (참고: The Lonely Crowd라는 책의 중국어 버전은 당사에서 출판했으며 No.에 포함되었습니다. 그의 말이 완전히 성취되었다고 말할 수 있으며 이와 관련하여 그의 선견지명을 부인할 수 없습니다. . 나아가 열역학의 엔트로피 개념과 열역학 제2법칙(Second Law of Thermodynamics)에 대한 그의 생각에서 이론물리학이 한계에 봉착했음을 유추하고 이미 이야기한 바 있는데 이는 사리.그는 신문과 기타 매스커뮤니케이션 도구의 사용은 돈에 의해 통제되어야 하며, 그렇게 함으로써 여론을 강요하고 여론을 조작하며 민주 정치를 잘못된 환상으로 만든다고 결론지었습니다. 특히 Shi Shi가 걱정하는 영혼을 족쇄하십시오. 요컨대 Shi가 책의 첫 페이지에서 말했듯이, 서양의 쇠퇴는 그에 상응하는 고전 문화의 쇠퇴와 마찬가지로 시간과 공간의 제약을 받는 일반적인 현상입니다. 이것이 존재에 대한 모든 위대한 질문을 포함하는 철학적 질문이라는 것을 깨달으십시오! <4. 예리한 주장> 서양의 쇠퇴에는 두 가지 주제가 있는데, 종종 번갈아 나타나다가 마침내 하나로 합쳐집니다.하나는 주요 문화마다 상징, 양식, 특징이 다르다는 점을 지적하는 것으로, 이른바 형태적 차이의 문제와 동일한 문제이다.형태가 다르기 때문에 각각의 문화는 독특하고 독립적이며, 동일한 형태로 인해 모든 주요 문화는 상응하는 비교 및 ​​대조를 위해 동일한 관점 아래 놓일 수 있습니다. Spengler의 주요 문화의 주요 상징에 대한 제시는 전례가 없고 놀라운 통찰이라고 할 수 있습니다. 그는 Physiognomic 형태론이라고 불렀던 조밀한 비교, 병치 및 감정과 결합된 생생한 역사적 경험, 설명 및 통찰력을 기반으로 합니다.분석과 인과관계에만 초점을 맞추는 일반적인 Syrtematic 형태론과는 다릅니다.이런 식으로 그는 자신의 책에서 각 고급 문화의 기본 상징을 나열합니다. 이른바 기본상징은 모든 문화의 강력한 주제이며, 한 문화의 생애주기는 그 자체의 테마를 발전시키고 실현해 나가는 전 과정이므로 기본상징과 문화생활은 불가분의 관계에 있다.Shi는 고전 문화의 기본 상징은 유한한 존재이며, 서양 문화의 기본 상징은 무한한 공간이며, 아랍 문화의 기본 상징은 동굴이며, 중국 문화의 기본 상징은 도이며, 또한 러시아 문화는 무한한 평판이다. , 이집트는 일종의 길 등이다. 책 전체는 이러한 상징과 과학, 건축, 예술, 종교 등 다양한 문화의 외적 발현을 각각 확인한다.문화의 주제가 모든 형식과 의미를 다 써버리고 완전히 구현된 후에, 이 문화는 그 사명을 완수하고 삶의 과정을 마친 것입니다. Shi는 고전 문화와 서양 문화의 비교를 예로 들면서 고전 수학은 유클리드 기하학으로 표현되고, 숫자는 그들의 제한된 실체를 포착하기 위한 척도, 일종의 비율이며, 서양 수학은 분석 기하학으로 표현되며, 그리고 숫자 무한 공간을 분석하는 것은 이미 함수, 변수입니다.고전물리학은 정적인 균형을 추구하는 정역학이라면 서양물리학은 동적인 변화만을 추구하는 동역학이다.고전 조각상은 윤곽이 뚜렷하고 비율이 엄격하다.서양 음악은 환상적이고 공허하며 초자연적이며 고전 건축은 구체적이고 견고하며 한눈에 볼 수 있습니다.무한한 하늘에서 이것은 깨어있는 사람에게 보이는 객관적인 세계이기 때문입니다. 그리스인의 의식은 제한적이고 구체적이며 가깝고 정적이며 기본 기호는 제한된 실체이지만 서양인의 각성 의식에서는 객관적인 세계가 보입니다 객관적인 세계는 무한하고 환상적이며 멀고 역동적이며 기본 기호는 무한한 공간입니다. 아라비아의 종교와 문화는 항상 복잡하고 흐릿하여 역사가들이 감히 신경 쓰지 않습니다.그러나 슈펭글러는 역사의 유사형식과 동굴의 느낌이라는 두 가지 개념으로 아랍 문화의 안개를 일거에 해명했다.의사형은 광물학 용어로 구덩이에 있던 원광석이 침식되어 빈껍질만 남고 지층이 바뀌면 다른 광물이 유입되어 구덩이에 머문다는 뜻이다. 이 광산의 모양과 소포체는 완전히 다릅니다.소위 역사의 유사형은 아랍 문화가 아직 형성되지 않았을 때 고전문명의 외적 팽창과 점령으로 인해 전체가 고전문명에 압도되어 정상적으로 발전하지 못하였다는 것을 의미한다. 삶 모든 것이 잠시 동안 왜곡되고 억압되었지만 고전 문명은 빈 껍데기 만 남기고 소진되어 아랍 문화가 무거운 짐을 지고 부각되자 그 기독교는 즉시 그리스 세계 전체를 정복했습니다.이것은 또한 사막의 작은 종파인 이슬람이 갑자기 일어나 허리케인처럼 거대한 지역을 휩쓸었던 이유를 완벽하게 설명합니다. 아랍 문화의 기본 상징인 동굴의 느낌은 유대교, 태양교, 조로아스터교, 기독교, 네스토리우스교, 마니교 등 근동의 모든 종교를 통일적으로 설명할 수 있으며 갑자기 깨달은 모습, 이것은 슈펭글러의 비범한 업적이자 공헌이라고 말할 수밖에 없다.동시에 Shi는 Peter the Great의 서구화 노력 이후 현재 러시아 문화가 서구 문화의 거짓 표지 아래 있으며 아직 고유 한 영적 특성을 나타내지 않았다고 믿습니다.오늘날 러시아에서 반동적인 서구문화와 유독한 마르크스주의가 초래한 비극적 사실을 보면 시시가 이에 대한 남다른 이해를 가지고 있음을 발견할 수 있다. 모든 주요 문화의 공통된 운명에 관해서도 Shi는 사상, 사회 및 정치 측면에서 해당 단계를 하나씩 연구하여 서구가 쇠퇴했다는 그의 견해를 뒷받침했습니다. 역사유물론과 실용과학의 옹호, 위대한 예술과 종교적 감정의 종말, 추상적 사고가 전문적인 교실철학으로 쇠퇴, 세상의 종말에 대한 생각의 확산, 돈의 힘의 성장, 정치적 조작 활동, 그리고 마침내 불가피하게 모든 문화의 궁극적인 운명인 카이사르주의, 무력 독재의 제국주의가 뒤따를 것입니다. 또한 Shi의 적절하고 시사하는 바가 많은 상세한 관찰과 하늘에서 왔다가 갑자기 사라지는 깨달음은 문화의 다른 여러 현상을 논할 때 감탄할 만합니다.예를 들어, 그가 예수와 함께 체포되어 로마 총독인 빌라도 앞에 끌려왔을 때, 빌라도는 그에게 이렇게 물었습니다. 진리가 무엇입니까? (진리가 무엇입니까?) 예수께서 물으셨습니다. 현실이 무엇입니까? (팩트란 무엇인가?) 진리의 세계와 현실세계의 대립, 종교심리와 세속심리의 대립을 묘사하는데 정말 경이롭다. <5. 전생의 영웅을 전복하고, 시대의 마음을 열다> 사회과학, 심지어 역사철학 분야에서도 다윈과 마르크스가 주창한 진화론은 스펜서, 모건, 섬너 등 대부분의 사람들에게 항상 황금률로 여겨져 왔다. 진보적 발전 형태, 그리고 그들이 의지하는 것은 자연과학의 잔재에 지나지 않으며, 정확하지 않은 자연과학의 방법론에 불과합니다. 오늘날 서구문화의 현실을 마주하면 실로 위기가 도사리고 있다. 그러나 Spengler의 The Decline of the West에서 추론된 대부분의 상황은 플롯에 맞다면 충족되었습니다.그가 이를 달성할 수 있었던 이유는 방법론에서 자연과학의 분석적, 해부학적 개념을 제쳐두고 문화 현상에 대한 생활 속으로(살아 있는) 일련의 문화 현상, 개요, 아이디어를 생각해 냈기 때문입니다. 그의 인생 경험.문화 현상의 방법론 외에도 그의 개인적인 뛰어난 재능, 심오한 지식, 역경에서의 지혜, 연민도 이유 중 하나입니다.특히 중요한 것은 그가 진정으로 삶을 마주하고 삶을 마주할 수 있다는 것이다.그의 책에서 그는 삶의 흐름과 역사의 흐름, 거대한 변화와 흐름의 종합, 광대하고 끝이 없으며, 삶과 역사 그래야만 삶을 경험하고 역사를 이해할 수 있습니다. Shi보다 앞서 러시아의 Danilavsky(NJ Danilevsky, 1822︱1885)가 러시아와 유럽에서 문화법의 초기 개념을 제시했지만 이 책은 널리 보급되지 않았고 그 영향도 미미했으며 Shishi는 Dashi와 그의 그러므로 슈펭글러가 역사적 형태론, 나아가 문화학(문화학)의 창시자라고 해도 과언이 아니다. 문화철학과 사회과학의 또 다른 거장인 PA Sorokin은 Social and Cultural Dynamics, Society, Culture, and Personality 등의 위대한 작품을 저술했습니다. 9명의 문화철학자들이 인류의 역사와 문화를 고찰하며 서구문화가 위기에 직면해 있다고 결론짓는다. , 사실 Sorokin 자신을 포함하여 Toynbee 아래의이 사람들은 Shi의 영향을 받고 영감을 받았으며 그들의 주장은 일반적으로 The Decline of the West라는 책과 일치했습니다.Toynbee는 한때 자신의 A Study of History 10권이 실제로 Spengler의 The Decline of the West. On Trial)에 깊은 영향을 받았다고 말했습니다. 답변, Spengler에 의해 해결되었는지 여부에 대한 질문조차 내 마음에 형성되지 않았습니다.나의 기본적인 통찰력 중 하나는 역사 연구에 대한 최소한의 이해는 현대 서부의 민족 국가나 그레코 시대의 도시 국가와 같이 사회에서 선택된 고립된 부분이 아니라 전체 사회(전체 사회)여야 한다는 것입니다. -로마 세계 국가, 나의 또 다른 의견: 문명이라고 부를 수 있는 모든 사회사는 어떤 의미에서 평행하고 상응하며, 이것들은 또한 Spengler의 사고 체계의 주요 부분입니다.Toynbee는 한편으로는 Spengler를 물려받았고 다른 한편으로는 Spengler를 비판했지만 Shi의 천재성과 독창성이 세상에 비범하고 드물다는 것을 결코 부인하지 않았습니다.Sorokin도 이것을 인정했습니다. 인간의 문화 전체를 연구 대상으로 삼고, 삶의 통합적 지혜를 연구 방법으로 삼고, 서술과 원근법으로 자연과학의 결점을 보완하고, 운명과 시간을 역사철학의 구심점으로 삼아 개방적이고 치밀하고, 생생하게, 신중한 숙고, 상세한 설명, 그러한 대담함, 그러한 재능은 정말 전 생애를 전복시키는 영웅이라고 할 수 있으며, 시대의 마음을 열어 새로운 스타일의 문화와 학습을 가져올 수 있습니다. , 그리고 역사와 철학의 광활한 광야를 열어라.서구 학계는 줄곧 슈펭글러의 지위를 공식적으로 인정하는 것을 거부해 왔지만, 시의 역사철학은 어떻게 학계의 벽이 그것을 제한할 수 없을 정도로 방대할 수 있습니까?그리고 그는 또한 살아있는 철학적 사고가 전문적인 설교와 학교에서 게임과 같은 궤변이 되었으며 이는 문화적 쇠퇴의 구체적인 징후라고 믿습니다!而歷史哲學界新起的人物，如柏波爾（Karl Popper）、韓培爾（CGHempel）、柯林吾（Collingwood）、德萊（WHDray），從正統學院派的立場來看，也許各有專長，可是從其對歷史與生命的反省來看，則在氣象上與史賓格勒，簡直無法相提並論。 在氣象上、論旨上、精神上，與西方的沒落一書最相近，而且寫作於異地同時，彼此不曾受到對方影響，顯然獨立思考成書的，據個人看來，唯有中國梁漱溟先生的東西文化及其哲學。 <六、言其所信，瑕不掩瑜> 當然，任何真正提出創見的人文著作，往往免不了會帶有一些偏見，何況是一部上下幾千年、縱橫千萬里，涵蓋了整個人類的歷史文化的巨作？但是，一般碩學名家，對於西方的沒落所作的批評，卻大多只從細微末節處著手，斤斤於一些史實的考訂與態度的詰疑，卻不能直探史賓格勒創作時的心靈。例如：索羅金曾認為：社會團體（Social Group）的觀念，應與文化團體（Cultural Group）的觀念分清，而文化並非整合，因而也談不上衰老解消，但事實上，這只是個人取材與用語上的不同，而不是真正客觀的存在有不同的社會單元，大異於文化單元，而史賓格勒對於語言、種族、國家及文化民族間的畫分，也已說得明白，並不曾混為一談。 另一位文化哲學家凱西勒（E.Cassirer），因為史氏過重直覺和透視，乃批評：西方的沒落根本不是一部科學的書，史賓格勒鄙視、並公然向一切科學方法挑戰。他自詡發現了一套新方法，準此，歷史和文化的事件，能在此方法下，具有同樣的精確性，正如一個天文學家，預知一次日蝕或月蝕一樣地可以預斷但依史賓格勒，文明的興起、下降與沒落，並不靠所謂的自然律。是命運而非因果，作為人類歷史的原動力因而認定：史氏的書，事實上只是一部歷史的占星學一個占卜者展露他那陰鬱的啟示錄式的幻象。事實上，史賓格勒在一開始時，便已指出自然科學的方法，不足以賅備歷史世界之內涵，所以他蓄意提出一套新的歷史形態學方法，來檢視各大高級文化的生命。我們可以看出：這套方法中，注重描述現象、直呈事象，撇開解析與思辯，直接注重本質直觀的地方，實在和本世紀哲學上的一大主流，即胡塞爾（E.Husserl）所創的現象學（Phenomenology）統緒，有不謀而合的地方，斥之為占星學，可謂對史氏的苦心與功力，兩皆缺乏同情的瞭解。 另有人認為：史氏為一悲觀主義者或定命主義者，沒有知其不可為而為之的道德勇氣，沒有提出一套拯救世界的具體方案，在道德情操上，不能與另一位文化哲學家，赤道非洲的史懷哲醫生相比。事實上，史賓格勒與史懷哲，所側重的論點，各有特色與重點，未可籠統評斷。而史賓格勒在書中的修正版序言中，已對悲觀主義的評語，表示了他自己的態度。 在我們看來，史氏的偏見，倒無寧在他承襲了德意志哲學傳統的心態，尤是黑格爾歷史哲學中那一套心態，對於日耳曼民族，抱持了一種過份的優越感，是以書中每每不自覺地流露出一種過份的自信，甚至有時偏向軍國主義式的驕傲，這確是他的偏見所致。無怪乎有人把他的書，與尼采的著作，同列為鼓舞了德國納粹興起的原因之一。而史氏也深受西方思想中二元對立意向的影響，全書的結構與體系，頗側重於二元的劃分和對比，這一方面固然是精彩的特色，另一方面恐怕也正是他整個思想中最值得檢討的地方。 還有，史氏對於中國文化的瞭解，頗欠深入，不曾真正生活於中國的歷史傳統之中。他以中國的西周，來比擬古典的荷馬時代、與西方的日耳曼時代，認為同是貴族的封建時代，這大致還站得住；而以中國的戰國時代，比擬於古典文化中的希臘社會革命、與亞歷山大的崛起，以及西方近代的法國革命與拿破崙的事蹟，也還不致於離諧。但他認為自秦始皇建立統一帝國之後，中國歷史即已完全停滯不進，而至東漢以後，中國文明已陷於僵化，這在我們看來，便覺得是犯了一般西方史家流行的偏見，不能真正理解到中國歷史的核心。事實上，秦漢以後，中國社會雖然陷於一治一亂的反覆循環，在政治型態上沒有根本的變化，但在文化成就上，還是哲人輩出，道統不絕，直到十九世紀，才在西方文化的侵襲下，真正面臨了生命存亡的危機。而我們也不能斷言：中國文化已一定永劫不復，因為中華子弟多豪傑，捲土重來未可知啊！ 此外，史氏以道來作為中國文化的基本象徵，似乎也嫌簡略，未能說得分明。而墨西哥的馬雅文化，史氏認為是在西班牙的槍砲屠殺下，暴死中途的一個高級文化，如此則此一文化，並未能開展與實現它文化上的有力主題，並未能依春、夏、秋、冬的次序，走完它生命的歷程，這個例外，也是史氏書中不盡令人滿意的地方。但是，史氏以蓋世的才華，仗縱橫之健筆，抱憂患的情懷，述生命之整體，其願力之宏，其境界之高，直可謂提其神於太虛而俯之，如此的血路心城，豈論脩短？而且，他只是目擊世亂將起，文化沒落，故而窮源探本，言其所信而已，初未計較其是非得失，也未自命其完美無瑕。 <七、截斷眾流，自成一家> 昔胡適先生的中國哲學史大綱上卷初出，轟傳一時，蔡元培認為具有截斷眾流的手段，粱任公在演講中，也讚許：這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住，這書處處表現出著作人的個性，他那敏銳的觀察力，緻密的組織力，大膽的創作力，都是不廢江河萬古流的！可是後來的學者，已發現此書頗受歐美實證主義的影響，在視景與觀點上，都有其侷限之處，以言帶開風氣則有餘，若論樹立楷模則未必，而且後來馮友蘭的中國哲學史，也已取代了它的地位。 可是史賓格勒的西方的沒落，則真是兀然自立，一空倚傍的巨著，書中處處都是學養的精華、心血的結晶、石破天驚的真知灼見，論敏銳的觀察力，緻密的組織力，大膽的創造力，這書才真當之而無愧。在雜然紛陳的諸多歷史事件與社會現象之中，史賓格勒能夠取精用宏，這小識大，透視表相，直探真髓，故而在歷史哲學的領域內，他正是具有了截斷聚流的手段。 在一般科學性的著作中，我們所看到的，大抵是生冷的解析、嚴謹的論證、煩瑣的考訂，看不到作者本人整個人格的展現，也看不到活生生的歷史與生命，故而也許能從其中攝取知識，卻很難由此得到智慧，而西方的沒落，卻整個是作者生命力量的投射、生命感受的呈露、與生命智慧的閃爍，而他所處理的，也正是活生生的生命歷程，而不是死板板的系統素材，故而，儘管他有偏見，儘管他有闕失，我們還是能欣賞到其中的無數精微之言、深奧之意。當然，這書也許並不能成為放之四海而皆準的真理，然而，正如存在主義的鼻祖齊克果（Kierkegaard）所言：也許一切的哲學系統，到頭來都只能視作美學成就來欣賞罷了。 中國是一個歷史之國，史學的成就，自成一系。自史遷以降，才人輩出，蔚為大觀，如劉知幾的史通、司馬光的資治通鑑、王船山的讀通鑑論、章實齋的文史通義，都能熔經鑄史，鑑往戒來，表現出深厚的文化智慧，而太史公的史記，更是震古爍今、戞戞獨絕，為世界歷史著作之瓌寶。只是以往的史家，限於時代環境，視野大受侷囿，不可能看到世界的全貌，所以匯通中西史學、縱覽人類文化、建立整合學說，尚有待於今日。就個人所知，國內的胡秋原先生，在史學知識的造詣、與史學體系的建構上，所表現的氣魄與成就，廣大賅備，已經為這方面樹立了良好的基礎，他的二重文化危機之說，也認為西方文化如今已面臨危機，與史氏之見。多少契合，而對中國歷史的闡述，自尤在史氏之上。 無論如何，在歷史哲學的領域內，史賓格勒的西方的沒落，是必須越過的一塊里程碑。而他對西方文化的反省，由最近俄國文豪索忍尼辛致俄國領袖書中，所指陳的西方之弊病看來，也無不顯示確有真知灼見，故能異地同詞，所見相合。而且，在他的書中，他所建構的體系，確也窮神極化，完滿自足，不失為一經典之作。故而，我個人認為，司馬遷自序的話，在某一程度內，也頗適用於史賓格勒的身上： 究天人之際，通古今之變，成一家之言。 事實上，任何一本真正的著作，只要能夠成一家之言，也就足夠自傲了，其他種種，恐怕都是餘事而已。 陳曉林一九七五年八月於臺北