장42 서부 여행

"서유기"는 우화로 가득 찬 이상한 책으로, 다른 각도에서 보면 다른 것을 얻을 수 있습니다. 예를 들어, Zhengxituan의 조합. Sun Wukong과 Longma는 함께 말과 같습니다.Sun Wukong은 무한히 변하는 천억의 머리카락과 수천 마일을 공중제비하는 생기발랄한 엘프로서, 인간의 시시각각 변하는 상상력을 대변합니다. 다음 순간의 세계, 그의 흔적을 찾기 어렵다. . 원래 Dinghaishenzhen의 철 막대였던 그의 독특한 무기는 훨씬 더 장난스럽고 크거나 작거나 길거나 짧을 수 있으며 인간 남성의 성기와 유사합니다.도교 수련에서는 배 아래를 해저(海下)라 하고, 이른바 근본으로 돌아가 생명을 회복하는 곳을 해고침이라 하는데, 그것이 무엇인지는 두말할 나위도 없다.

Sun Wukong과 Longma는 도교 관행에서 의식 신을 나타내고 Tang Sanzang은 원시 정신을 나타냅니다.이것은 현대 심리학에서 의식과 잠재의식의 구분과 다소 유사합니다.우리는 보통 수용소에서 일하고 노동하며, 우리가 살아남기 위해 헌신하는 모든 생각과 생각은 모두 신의 의식에 의해 이루어집니다.그러나 태초의 영은 혼과 같아서 혼의 가장 깊은 곳에 조용히 잠복하고 있어 나와 다른 인간은 결코 만질 수 없다.마음과 말과 마음이 없이 의식이 가라앉아야만 원신의 이상한 세계로 들어갈 수 있고 불교와 도교의 스승들이 묘사한 명상의 상태를 느낄 수 있습니다.

우리의 신경은 바닥이 없는 물웅덩이와 같으며 모든 생각은 파문을 일으킬 수 있습니다. 모든 생각이 제거된 후에야 물웅덩이는 존재의 진실을 반영하여 선명도로 돌아올 수 있습니다.의식이 후퇴해야만 원령이 나와서 책임을 질 수 있습니다. 정신과 원시 정신을 아는 것은 둘 다 필수 불가결합니다. 이 세상을 대처할 때 손오공도 구걸하고 괴물과 용마와 싸우기 위해 필요하기 때문입니다. 당 삼장은 그냥 앉아서 성공을 즐기고 있지만 최종 성공 또는 실패는 모두의 것입니다.영혼과 원시 정신을 아는 것은 둘이 하나입니다. Sun Wukong과 Longma의 Xinyuanyima는 신의 도교 의식을 나타내고 Tang Sanzang은 흐릿하고 순수하고 순수한 Yuanshen을 나타냅니다. 이제 실수를 멈추지 않고 끊임없이 인간의 열등함을 보여주는 Zhu Bajie 만 있습니다.그리고 열심히 일하고 모든 짐을 짊어진 표류 스님 Wujing.

도교 수행의 방법은 생명과 영혼의 수양이라고도 불리며 소위 자연은 양불에 속하는 눈에 숨겨져 있습니다. 도교에 가본 적이 없는 친구들은 그런 묘사를 보면 당연히 추상적이고 이해하기 어렵다고 느낄 것입니다.영적 수련을 통해서만 성적 에너지는 다양한 신비한 방식으로 영적 힘으로 전환될 수 있는데, 이를 정화하는 정화는 기를 변화시키고, 정화하는 기는 정신을 변화시키며, 정화하는 정신은 공허함을 돌려줍니다. Zhu Bajie는 성을 상징하므로 이 신사는 게으르고 인간성의 나약함을 보여주고 Drifting은 운명과 성의 능력을 나타냅니다.

자연은 불이고 생명은 물입니다.그래서 표류승은 류샤 강 바닥에 살고 있으며 표류승을 되찾기 위해서는 주팔계의 힘에 의지하고 그의 성을 이용하여 자신의 삶을 통제해야 합니다. 성품을 수양하지 않으면 어떻게 성욕의 노예가 되지 않을 수 있겠습니까? 그래서 원숭이 왕을 오공이라고 하는데, 불교와 도교에서는 보고 느끼는 모든 것이 공(空)하기 때문이고, 모래승 오경은 성기가 맑고 청정하기 때문에 사람은 길을 따라 태어난다고 한다. , 돌아가면 불멸자가 됩니다. 서방 선교는 경전을 배우기 위해 서쪽으로 갔고, 서쪽은 금에 속하는데, 이는 도교의 황금 비약의 의미와 일치합니다.도교 연금술의 위험을 암시하는 길에는 많은 위험이 있습니다.예를 들어, Tang Seng은 Zimu River의 물을 마셨고 그의 배는 배변했습니다.불은 정남쪽이 Wu이고 Wu가 머리이므로 그것을 보호합니다. 머리에 Niwan Palace, 그 에너지는 자체 변형이며 은유는 훌륭하고 놀랍습니다.

"서유기"는 외부의 불교도와 내부의 도교가 쓴 훌륭한 책으로 인간 본성의 복잡성을 보여줍니다.