장10 9장

마관에서 이홍장과 이토 히로부미가 두 번째로 만났다. 동양의 비스마르크라고도 알려진 이 전설적인 쌍은 일생에 세 번 만났습니다.하나는 1885년 톈진에서 한국 문제를 논의했고, 다른 하나는 1895년 일본 시모노세키에서 청나라로 향했다.두 사람이 처음 만났을 때 오만한 이홍장은 어떻게 이런 후배 이토 히로부미를 눈에 담을 수 있었을까?물론 이홍장은 일본 측의 무리한 요구를 받아들이지 않고 일본 측에 강경한 말을 했다.일본인은 인내하는 방법을 알고 있으며 Ito Hirobumi의 태도는 매우 겸손하며 Li Zhongtang의 가르침을 듣고있는 것 같습니다.그러나 이홍장은 여전히 ​​이 후배의 함정에 빠졌고, 북한의 종주권 문제에 대해 일본의 북한에 대한 우선 감독을 인정하고 이를 처리하는 '중일천진조약'에 서명했다.이번에 이홍장은 이토 히로부미에게 깊은 인상을 남겼고, 이토 히로부미도 지칠 줄 모르고 고대 제국의 개혁을 추진한 이 노인을 존경했습니다.청일전쟁 발발 후 이홍장과 이토 히로부미가 일본 시모노세키에서 만났을 때 양측의 위상과 상황은 많이 달라졌다.이홍장은 패전국의 대표이면서도 노년의 노년이고, 이토 히로부미는 전승국의 재상이자 장성한 나이이다.이홍장은 탕감 거지로 이곳에 왔는데, 그 안에는 장로들의 오만함과는 거리가 멀고 마음에는 굴욕과 슬픔 만 있었다.중일전쟁은 이홍장과 이토 히로부미가 조국의 근대화를 주장하는 시금석이라고 할 수 있는데, 이제 시험 결과가 나왔고 이토 히로부미는 대승을 거두었고 이홍장은 참패했다.Li Hongzhang에게이 전쟁은 그의 모든 소지품을 잃었을뿐만 아니라 청나라 부흥에 대한 그의 희망을 완전히 산산조각 냈습니다.이 결말은 당시 제갈량과 사마의와 같았고, 제갈량은 백장원에서 죽었지만 사마는 마침내 천하를 이겼습니다.역사는 항상 무심코 옛 드라마를 다시 부르고 있고, 역사가 반복될 때마다 사람들은 항상 헛된 한숨을 쉬게 됩니다.

일본 유신에 지대한 공헌을 한 이토 히로부미의 일생 동안 이 ZTE 장관도 그의 사고에 엄청난 변화 과정을 겪었습니다.이토 히로부미는 젊었을 때 혁명가였으며, 20대에 충동적이고 외국인 혐오적인 이토 히로부미는 주일 영국대사관을 방화하는 극단행동에 직접 가담했다.그러나 곧 이토 히로부미는 생각의 큰 변화를 완성했습니다.깊은 생각 끝에 이토 히로부미는 일본이 추방과 배제로 부흥될 수 없다는 것을 깨달았습니다.서구에서 배우고 강화해야만 일본이 부흥의 길을 갈 수 있다는 것을 깨달았습니다. 사실 이토 히로부미는 일본에서 메이지유신 2차를 이끈 지도자에 불과했다.메이지 유신 1차 일본의 산업화 과정을 이끈 인물은 오쿠보 도시미치였다.오쿠보 도시미치(Okubo Toshimichi)는 당시 상원의원 겸 총무대신으로 일본의 초기 서구화 운동을 이끌었다.오쿠보 도시미치(Okubo Toshimichi)가 여러 가지 복잡한 국내 분쟁에서 암살되고 살해된 후 이토 히로부미(Ito Hirobumi)가 그의 자리를 이어받았습니다.급진적인 이토 히로부미(Ito Hirobumi)는 취임 초기에 금세 어려운 일에 직면했습니다. 다카사고(Takasago)라는 스모 마스터가 도쿄에서 공개 스모 공연을 개최하겠다고 발표했습니다.이러한 행동은 정부의 금지에 대한 도전으로 볼 수 있습니다. 그 이전에 메이지 정부는 스모가 추하고 무식하다는 이유로 일본의 전통 스포츠인 스모를 금지했기 때문입니다.예기치 않게 정부의 권위에 도전하는 Takasago의 행동은 많은 일본인의지지를 얻었습니다.경찰의 개입에도 불구하고 Takasago와 그의 지지자들은 끈질기게 버텼습니다.결국 천황은 스모 경기를 직접 개최하고 관람할 수밖에 없었는데, 이는 스포츠의 부흥으로 여겨졌다.

스모 선수들의 도전과 국민들의 불만은 이토 히로부미로 하여금 나라의 발전 방향과 개혁의 길을 고민하게 만들었다.Ito Hirobumi는 이와 같은 사건에서 일본에서 떠오르는 민권 운동의 위협을 보았습니다.당시 일본의 정세는 복잡했고 개혁으로 인한 모순은 사회 각면에서 부각되었고, 서풍과 동에서 세계를 보는 눈을 뜬 일본인들은 의식적으로 권리를 수호하기 시작했다. .복합세력 중에서 자유민권운동은 일본에서 개혁을 추진하는 최대의 시민세력으로 여겨지며 신흥 부르주아 조직으로서 이 운동은 헌법을 요구하고 의회와 의회의 설립을 요구한다.게다가 정부는 자유민권운동 세력뿐 아니라 황제를 수장으로 하는 조정파 세력과도 맞닥뜨렸다.궁정파의 요구는 자유민권운동의 요구와 달리 헌법이 정식헌법이어야 하며 황제가 통치해야 한다고 요구했다.정부에서는 급진적인 오쿠마 시게노부가 천황의 총권에 반대하여 영국 정당 내각제를 채택할 것을 제안했습니다. 국회는 3년차에 열린다.Ito Hirobumi는 이러한 자유주의적 접근을 승인하지 않는다.Ito의 개혁 아이디어와 Okuma의 Shigenobu 사이에는 큰 갈등이있었습니다.이토 히로부미(Ito Hirobumi)가 헌법 제정 과정의 관련 상황을 메이지 천황에게 보고한 후, 천황은 오쿠마 시게노부를 해임하고 국회 소집 날짜를 메이지 23년으로 할 것이라고 발표했습니다.

이토 히로부미(伊藤博文)는 이러한 정세의 탄압 속에서 더 이상 일본 사회의 변혁을 더 이상 추진할 수 없다는 점을 분명히 깨달았다. 황제, 여러 국가 및 정부를 정의하고 파벌과 풀뿌리 민간인의 권리와 책임을 회피하여 당사자 간의 갈등을 피하고 날카로운 대립을 해결하고 모든 당사자가 헌법에 따라 공동 세력을 형성하도록 허용합니다.그렇지 않으면 그러한 혼란으로 인해 정부 자체가 폭력적으로 전복될 가능성이 있습니다. 즉, 그날부터 이토는 여러 가지 일로 분주한 가운데 헌법 제정에 주력하여 일본 헌법 제정 준비에 몰두했다.이토 히로부미가 일본 헌법을 제정하는 과정은 줄타기였다.

메이지 천황의 지지를 받은 이토 히로부미는 개헌권을 독점한 후 단계적 개혁을 실현하기 위한 개헌계획에 착수했다. 이토 히로부미는 헌법 제정의 모범 국가로 독일을 선택했다.1882년 이토 히로부미(伊藤博文)가 독일에 와서 1년 이상 독일의 헌법제정 경험을 연구했다.Ito Hirobumi는 권위있는 헌법학자인 Gneiss에게 처음 배웠고 Gneste는 그의 조수인 Maus를 일주일에 세 번 그에게 헌법을 설명하도록 보냈습니다.그런 다음 비엔나 대학에서 Stein 교수는 그에게 영국, 프랑스 및 독일 체제의 진화를 설명했습니다.Ito Hirobumi는 심지어 헌법 문제에 대해 Kaiser Wilhelm I과 상담했습니다.귀국 후 이토 히로부미(伊藤博文)는 헌법 초안을 위한 특별 기구의 설치를 제안하고 독일 헌법을 주창한 이노우에 다케시(井上章)를 초안자로 임명했다.이것은 군주의 권력을 구현하고 정당의 권력을 제한하는 국가 시스템의 단계별 설계 프로세스입니다.헌법을 시행하기 전에 이토는 헌법 제정의 요구에 부응하기 위해 헌법 시행을 따뜻하게하기 위해 일련의 제도적 개혁을 미리 시행했습니다.

제국의 절대 권력을 보장하는 것은 이토 히로부미 헌법의 지도 이념입니다.이토 히로부미의 견해에 따르면 일본의 수천년 봉건제는 하루 아침에 전복될 수 없으며 역사는 계속되어야 합니다.이 점에서 이토 히로부미와 이홍장은 정확히 같은 생각을 가지고 있다.이토 히로부미(伊藤博文)는 일본에는 기독교와 같은 국민의 마음을 하나로 묶는 종교가 없고 황실만이 사회운영의 축이 될 수 있다고 한탄했다.이 때문에 이토 히로부미가 고안한 헌법에서는 천황의 권력이 제도의 핵심이다.헌법 조항 외에도 Ito Hirobumi는 왕위 계승, 왕권 및 왕실 재산의 "왕실 모델"을 특별히 공식화했으며 왕실 업무는 헌법, 국정 및 의회 위에 있습니다.그는 정당으로 구성된 중의원을 견제하고 균형을 맞추기 위해 주로 황제가 임명하고 국민이 선출하지 않는 귀족원을 중의원에 대한 권력으로 설계했다.이 7부 76조 헌법은 제1장 17조에서 황제의 절대권력을 규정하여 황제는 신성불가침의 존재이며, 군대를 통솔하고 선전포고하는 모든 권한을 가진다는 것을 확인하였다.동시에 헌법은 신민의 권리와 의무를 규정함에 있어 일본인이 다양한 권리와 자유를 가진다고 선언하고 있다.동시에 귀족원에서는 황권을 수호하는 장벽이 강화되었고, 복고 이후 신하, 다이묘, 승려, 신하를 나누는 "화족의 명령"이 내려졌다. 대공, 후작, 삼촌, 아들, 남자의 호칭에 따라 다섯 계급을 만들어 신화로 삼아라.

대체로 이토의 접근 방식은 상당히 현명하고 신중하며, 신흥 계급의 법적 정치적 지위를 균형적이고 타협적인 방식으로 법적으로 확립하여 생명력을 대표하는 계급을 합법화한다. 1885년 이토 히로부미(伊藤博文)는 관제개혁을 제안하여 모든 상근대신을 관장하고 정무를 관장하며 의회의 견제와 균형을 관장하는 총리를 두어야 한다고 제안했다.이토 히로부미(伊藤博文)는 천황의 인정을 받아 일본 역사상 최초의 총리가 되었다. 1889년 2월 11일, 메이지 천황이 국호를 바꾼 제20기의 날, 도쿄에 폭설이 내렸고, 폭설 속에서 일본 황궁에서는 헌법 공포를 위한 성대한 의식이 거행되었습니다.이날은 이토 히로부미가 헌법을 구상하고 제정한 지 거의 10년이 되는 날입니다.이토의 행동은 정말 칼을 갈기 시작한 10년이라는 이름에 걸맞습니다. "일본제국헌법"은 아시아 최초의 헌법으로 각종 세력을 규율하는 동시에 메이지유신의 총체이기도 하다.그 이후의 많은 일들에 있어 '헌법'이 지침이 되었기 때문에 일본 정치는 황족 개인의 독단성을 감소시켰을 뿐만 아니라 시민 사회의 여러 세력의 간섭을 줄이고 이토에게 자유롭게 활동할 수 있는 권한을 부여했습니다. 그것은 또한 헌법을 이토의 법의 수호자로 만들었다.

"대일본제국헌법"의 공포는 일본의 첨예한 사회적 모순을 해결했다.그 이후로 일본의 경제는 급속도로 발전했고 극단적인 서구화 관행은 서서히 억제되었습니다.이러한 장면은 일본 사회 생활에서 흔히 볼 수 있습니다: 양복은 인기가 있지만 기모노는 가장 화려한 드레스로 지정되고, 술집이 증가하고, 다실은 여전히 ​​사람들의 영적 안식처이며, 서양 오페라가 노래하기 시작했고, 노와 가부키는 여전히 여운, 유화가 눈부시게 빛나기 시작했을 때에도 우키요에는 여전히 유행했고 곧 세계화의 주요 장르로 발전했습니다. 분명히 이홍장과 비교할 때 이토의 본격적인 건설의 근본적인 방법은 그의 우월성이다.일본 사회의 순조로운 변화는 조타수 이토 히로부미 덕분이다.Ito의 이해력과 지식 구조로 볼 때 그는 Li Hongzhang보다 몇 단계 더 높습니다.Ito Hirobumi는 원대한 사고, 넓은 시야, 개방적인 성격을 가진 정치가로 간주될 수 있으며 그의 선견지명과 통찰력은 구 지식 체계의 Li Hongzhang보다 훨씬 뒤떨어집니다.이토 히로부미는 서구 정치 체제의 구조와 이론에 대한 심도 있는 이해를 가지고 있을 뿐만 아니라 자국의 국가적 상황에 대한 심도 있는 사고를 가지고 있으며, 어떤 면에서 타협하고 축소하는 방법을 알고 있습니다. 개혁 비용.이토 히로부미는 일본의 개혁 속도를 촉진하기 위해 헌법이 부여한 권한에 의존하여 오랫동안 일본 총리를 역임했습니다.이홍장은 분명히 그런 행운이 없었습니다.이러한 기본 법칙이 준거가 없기 때문에 이홍장의 개선은 매우 무작위적이며 진행 속도는 종종 우연한 사건의 영향을 받아 서구화 운동 수박 껍질을 밟고 미끄러지는 것과 같다.이토 히로부미가 일본제국의 범선을 타고 풍파를 타는 동안 불쌍한 이홍장은 갖가지 모순에 빠져 빠져나오지 못했다.

물론 청나라의 복잡한 역사와 중국 문화의 배경, 서계와 광서의 권력현세를 놓고 보면 그런 한숨은 긴 한숨임에 틀림없다.이러한 배경에서 이홍장은 근본적인 대법(大法)에 대한 경계심이 있었다고 해도 그 당시 정황에서 그런 일을 하는 것은 거의 불가능했다.Li Hongzhang이 그런 의식을 가지고 있지 않은 것은 당연합니다. 설사 그랬더라도 그는 헛된 한숨을 쉬었습니다. 1890년경 메이지 유신이 막을 내렸다.동쪽의 섬나라 일본은 누에에서 번데기로 변모하여 산업국가가 되었지만 서양의 산업강국에 비하면 여전히 상당한 격차가 있다.가장 빠른 방법으로 따라잡는 것은 이토 히로부미 이전의 또 다른 고된 작업이며, 이토 히로부미는 다시 열심히 고민하고 있습니다.이때 이토 히로부미는 자신의 행동을 증명하고 뒷받침하기 위해 새로운 이론을 사용할 필요가 있다. 계급을 없애고 서구 문명과 함께 전진하고 후퇴하는 것이 좋습니다.이토 히로부미는 당시 동양의 약소국인 중국을 겨냥한 생각을 폭로했다.이토 히로부미(伊藤博文)는 중국이 서구 열강에 조각되어 죽어가는 상황에서 불을 이용하는 유일한 방법은 일본의 국력을 빨리 키우기 위해서는 불을 이용하여 서구 열강과 함께 진격하고 후퇴하여 약탈의 대열｜1890년 이전에는 개혁을 통해 발전을 촉진했지만, 1890년 이후에는 전쟁을 통해 발전을 촉진하는 것이 이토의 주요 사상이 되었습니다.

1899~1895년 청일전쟁 당시 독일인 드 트릴린은 청 조정에서 이토 히로부미 일본 총리에게 보낸 편지를 가지고 일본 땅을 밟았을 때 일본 정부로부터 기한 내에 떠나라는 명령을 받았다.일본 정부는 전쟁터에서 승리했을 때 중국 정부를 대표할 자격이 없는 사람과 교섭을 꺼리는 것은 당연하다.유사하게 청나라 조정은 총리의 야멘부 장관이자 내무부 장관인 장인환(Zhang Yinhuan)과 전쟁부의 오른쪽 하인인 후난성 지사 샤오 유롄(Shao Youlian)을 일본에 재배치했을 때도 일본 정부에 의해 거부당했습니다.아마도 Ito가 생각한 것은 그가 Li Hongzhang를 만날 때라는 것입니다.

1895년 이홍장은 화친을 위해 시모노세키에 왔고 정식 교섭에 앞서 이토 히로부미와 유쾌한 교류를 가졌으며 영어로 녹음되었다.Li Hongzhang는 말했다 : 중국과 일본은 가장 가까운 이웃이며 같은 언어를 사용합니다.적이 되는 방법?우리는 아시아의 황인종이 유럽의 백인에게 침략당하지 않도록 항구적인 평화와 화합을 이루어야 합니다. Ito said: 10년 전에 개혁하라고 말했습니다.지금까지 변화나 개혁이 없었던 이유는 무엇입니까? 이홍장은 대답할 수 밖에 없었다: 우리나라의 모든 것은 전통에 묶여 있고, 나는 내가 원하는 것을 할 수 없다.나는 너무 많은 것을 바라고 그것을 실행할 능력이 없다.나는 깊이 부끄럽다. 대화를 통해 이홍장은 더 이상 10년 전의 오만함이 없고, 이때 이홍장은 모든 기력과 기력, 정신을 잃었고, 남은 것은 무한한 후회와 짜증뿐이었다.그러면 장사꾼처럼 교섭은 논쟁할 자격조차 없다.이토 같은 후배 앞에서 고대를 뛰어넘은 이홍장의 행동은 안타깝고 안타깝다. 이홍장과 이토 히로부미가 마지막으로 만난 것은 1898년 개혁운동이 실패한 이후였다.이때 이홍장은 늙어가고 있었지만 여전히 역사의 무대에 서서 또 다른 강자 서희와 함께 핸디캡을 붙들고 있었다.이번 이토 히로부미의 중국 방문은 캉량의 광서행 추천으로 이토 히로부미와 또 다른 외국인 티모시 리를 외무장관으로 기용할 계획이었다.이것은 대담한 생각입니다.Guangxu는 이 의견에 따라 Ito Hirobumi를 소환하여 그의 생각과 제안에 대한 예비 이해를 얻고자 했습니다.Ito Hirobumi가 베이징에 왔고 Li Hongzhang가 그를 만났습니다.양측은 마음을 터놓고 대화를 나눴습니다.1898년의 개혁운동과 막 가라앉은 강량을 제외하고 아무도 다른 대화의 내용을 알지 못했다는 것은 유감스러운 일이다.아마도 노년의 이홍장은 확실히 많은 감정을 느낄 것이며, 그는 이미 운명을 거스를 수 없고 그의 실패가 신의 뜻이라는 것을 알고 있다. 여전히 공감합니다.이홍장이 세상을 떠난 후, 이토 히로부미는 이 오랜 친구이자 오랜 라이벌에 대해 칭찬을 아끼지 않았다.그의 경력은 개척자의 정신으로 가득 차 있습니다.그의 국가 건설 노력에는 군사적 조치뿐만 아니라 경제 정책도 포함됩니다 극동 세력이 쇠퇴하는 동안 국가와 군대의 번영을 지원하는 이홍장의 이상과 관행에 대한 모든 연구 및 평가는 시작에 불과합니다 . 이러한 관점에서 Ito Hirobumi는 Li Hongzhang와 그의 나라의 시공간을 명확하게 이해하고 있습니다.그는 Li Hongzhang의 노력을 알고 있었고 Li Hongzhang의 당혹감도 알고있었습니다.그는 전통의 강함과 큰 나라에서 사람이 직면하는 저항을 알고, 작은 나라에서 속도의 이점을 알고, 속도로 자신의 약점을 보완할 줄 알고, 그의 나라. Ito Hirobumi와 Li Hongzhang를 함께 비교하면 Liang Qichao가 첫 번째 사람인 것 같습니다.Liang Qichao의 작품으로 판단하면 Liang Qichao는 중국 근대화가 더디게 진행되는 이유와 Li Hongzhang의 실패 이유를 분명히 이해했습니다.1901년 12월 26일, 즉 이홍장이 죽은 지 40일째 되는 날, 양계초는 "이홍장 전기"라는 책을 저술하고 이홍장을 위한 관을 만들기 시작했습니다.Liang Qichao는 Ito가 그의 초기 풍우 풍화 경험에서 Li Hongzhang만큼 좋지 않다고 믿었고 Li는 정치적 지식과 정치적 상황에서 분명히 Ito만큼 좋지 않았습니다.Liang Qichao는 또한 Li Hongzhang이 국민의 원칙, 세계의 대세, 정치 제도의 기원을 알지 못했다고 지적하면서 현대 국민 국가의 정치적 합리성 기준으로 Li Hongzhang을 판단했습니다. 외교는 있지만 내부 거버넌스가 없다는 것을 알며, 황실이 있다는 것은 알지만 시민이 있다는 것을 모르고, 오늘날 세계의 경쟁이 국가가 아니라 국민이라는 것을 모두가 모른다는 점을 지적합니다. .Liang Qichao는 옳았습니다.Li Hongzhang과 다른 사람들에게 그들은 현대 국가 사상과 현대 국가 개념이 모두 부족했습니다. 이것은 실제로 19 세기 중국 서구화 관료의 일반적인 정치적 문제입니다.이 점에서 Liang Qichao는 매우 정확하다고 말할 수 있으며 그의 결론은 문제의 본질에 닿았다고 말할 수 있습니다. 현상은 항상 뿌리와 연결되어 있습니다.출처를 거슬러 올라가면 Li Hongzhang와 Ito Hirobumi의 개인 배경, 지식 구조 및 문화적 배경이 둘 사이의 근본적인 차이점을 결정한다고 말할 수 있습니다. 본질적으로 Li Hongzhang는 전통의 사람이어야합니다.한편으로 이홍장을 둘러싼 것은 중국문화, 특히 독재체제의 그림자이고, 다른 한편으로는 이러한 요소들이 이홍장의 피 속에 흐르고 있다.Li Hongzhang이 아무리 멀리 여행하더라도 처음부터 끝까지 보이지 않는 밧줄이 그의 몸을 단단히 감쌌다 고 말할 수 있습니다.Li Hongzhang는 약했고 그러한 밧줄에서 벗어날 수 없었습니다. 아마도 Li Hongzhang에게 수천 년의 습관과 전통은 그의 앞에 두꺼운 벽입니다.전통과 습관의 편재성으로 인해 Li Hongzhang는 이 전례 없는 변화 속에서 많은 소용돌이에 빠지게 되었습니다.중국 전통 문화의 관점에서 모든 학습은 인간 관계와 도덕에 관한 것이어야 하며, 이는 용 조각의 기초이자 기술이며, 자연에 대한 지식은 하위 Liba 사람들의 업무이며 끝, 이것은 작은 기술입니다.더욱이 청나라의 관리를 뽑는 시험에는 이러한 내용이 전혀 포함되지 않았다.중국 문화는 항상 도덕과 윤리가 영원하고 다른 것들은 필요하지 않다고 믿었습니다.이러한 세계관 아래에서 그들은 수천 년 동안 교육 및 시험 시스템에 실질적인 변화를 가져오지 않았습니다.중국 문화에서는 비경쟁적인 인과 왕도를 높이 평가합니다.공자는 신격화되었고 그와 그의 제자들의 말은 수천 년 동안 가르쳐져 온 나라의 운영과 생존을 위한 유일한 이념적 기반이 되었다.이러한 이데올로기적 토대에는 삶의 동기 부여와 사회 조화의 궁극적인 목표를 포함하여 중화 민족의 도덕적 이상의 최고 상태가 포함됩니다.도덕적 설교는 심지어 종교를 대체하고 모든 연령대의 교사의 도덕 규범이 되었습니다. 이처럼 중국 문화와 서양 문화는 서로 다른 출발점 때문에 헤어졌다.중국 문화는 논리, 이해, 합리성, 대인 관계보다 경험을 강조하고 위험 감수와 혁신을 반대하는 중용의 길을 시작했습니다.중국 문화에서 위대한 학문의 길은 유덕하고, 사람들과 가까워지고, 완벽하게 끝나는 것입니다.나라를 다스리려는 사람은 먼저 가정을 정리해야 합니다.가정을 통일하고자 하는 사람은 먼저 몸을 수양해야 합니다.몸을 닦으려는 사람은 먼저 마음을 바로잡아야 한다.마음을 바로잡고자 하는 사람은 성실해야 합니다.진심이 되고 싶다면 먼저 알아야 한다.이러한 제도는 일종의 왕도(王道)이기는 하지만 도덕을 수양하고 집안을 다스리며 나라와 천하를 다스린다는 것이지만 구체적인 방법으로 보면 그것을 시행할 수단이 부족하여 다음과 같이 말할 수 있다. 희망찬 생각을 하십시오.예를 들어, 과학 없이 사회가 어떻게 발전할 수 있습니까?심도 있는 수학적 지식 없이 과학 시스템이 어떻게 설 수 있겠습니까?사회가 진보해야만 국력강화를 실현할 수 있고, 국력강화만이 왕도의 근본이다. ｜이 모든 것은 중국 문화에서 구체적으로 논의되지 않습니다.중국 문화는 이러한 모든 관련 이론과 연결을 외면하고 막연하게 사명감을 조장할 뿐이지만, 이러한 사명감을 구현하고 뿌리내리기에는 분명히 가장 효과적인 수단과 견고한 기반이 부족합니다. 당시 청나라 정치엘리트의 구성으로 미루어 볼 때 팔기제자들을 제외하고는 황실의 모든 한나라 관료들이 먼저 과거에 합격한 후 단계적으로 승진했다고 할 수 있다.현자의 책에 익숙하고 좋은 글을 쓰기 때문에 작가와 시인이라고 할 수 있습니다.이 문학 거물과 시인은 어린 시절부터 문학, 도덕 교육 및 역사에 노출되었습니다.그들의 모든 지식은 인간 관계와 사회에 관한 것이며 자연과 지리와 같은 과학은 거의 포함하지 않습니다.그들은 생명 자체에 필요한 자연, 경제, 기술에 대한 이해가 거의 없습니다.외국인의 눈에 중국 문화는 매우 이상하고 실용성이 부족하며 사람들의 마음에서 발생하는 중대한 문제에 대한 해결책을 논의하고 제안한 적이 없으며 인류가 미래에 직면하게 될 중대한 문제에 대해 논의한 적이 없습니다. 예감.그들은 충분한 합리성과 엄격함이 부족하며 모호한 지침이 있는 무미건조한 강의에 불과합니다.서양인의 눈에 중국 문화는 너무 내성적이고 내성적입니다.그들의 사회에 대한 통제와 통제는 공적 계약에 주의를 기울이기보다 개인의 행동을 제한함으로써 실제로 그들의 목표를 달성한다.이것은 정말 놀라운 일입니다.이런 문화는 자기기만의 패턴에 빠지기 매우 쉬운데, 한편으로는 외부 세계에 간섭할 수 없고, 다른 한편으로는 스스로 멋진 환영 아우라를 만들어내며, 이것은 삶의 가장 높은 상태에 도달했다고 생각합니다. 서구 문화는 또한 이 문화가 조장하는 도덕성에 대해 의구심을 나타냅니다.이 고대 제국에 대해 충분히 알게 된 후, 외국인의 눈에는 명목상으로 도덕적인 이 나라는 내내 끝없는 정치적 투쟁으로 가득차 있습니다. 역사.왕조의 끊임없는 변화에도 불구하고이 나라는 많은 측면에서 실질적인 진전을 이루지 못했으며 정치는 권력과 동등하고 음모와 동등하며 살인과 동등합니다. 동서양의 문화가 직접 충돌하면서 대 중국의 문화가 갑자기 무질서해진 것도 이러한 특수한 문화적, 역사적 배경 때문일 것이다.그 후 이러한 배경에 등장하는 인물들은 특히나 그 중에서도 대표적인 인물들이 복잡하다.사회의 급속한 붕괴, 중국과 서양 문화의 강력한 영향, 서양 문화의 강화, 치열한 정치 투쟁, 신구 개념의 얽힘은이 기간 동안 사람들의 생각을 종종 혼란, 변화 및 불안정으로 만들었습니다. 그들은 배울 시간이 거의 없습니다.당신의 생각을 신중하게 분류하고 주장의 내용, 원인 및 결과에 대해 신중하게 생각하십시오.그들은 행상인처럼 군중을 따르고 행상인처럼 외칩니다. ｜ 진보 된 사람들은 유토피아를 받아들이거나 행진했지만 뒤처진 사람들은 여전히 ​​Ziyue Shiyun에 집착하고 성실함을 유지하고 있습니다.같은 사람의 생각이나 행동의 한 부분은 이미 매우 계몽적이고 진보적인 반면, 다른 한 부분이나 부분은 보수적이고 후진적입니다.동시에 사람의 정치사상은 진보해도 세계관은 뒤떨어질 수 있고, 의식은 진보해도 생활습관은 따라가지 못한다.등등은 그 기간 동안 매우 복잡한 풍경을 구성했습니다. Li Hongzhang에 비해 Ito Hirobumi의 지식 구조와 그의 이해는 Li Hongzhang보다 낫습니다.Ito Hirobumi의 지식 구조와 문화 개념은 Li Hongzhang의 지식 구조보다 훨씬 광범위하고 참신합니다.그는 중국어를 공부했고 유교의 영향을 받았고, 장막운동 때 영어도 배웠고 서양 문화에서 많은 것을 배웠습니다.1863년부터 1864년까지 영국에서 공부한 이토 히로부미는 비록 오랜 시간을 보내지는 않았지만 보고 듣고 배운 것, 특히 서양 사회와 문화와의 직접적인 접촉을 통해 서양 사회를 직관적으로 이해할 수 있었습니다. 생각도 많이 바뀌었다.영국에서 이토 히로부미는 자신의 눈으로 통일과 번영을 목격하고 서구 열강의 길을 따르기로 결심하고 정치 제도의 개혁부터 시작하여 봉건 제도를 폐지해야 한다고 결심했습니다.전성기에 배우지 못한 이홍장과는 달리, 이토 히로부미는 늘 일본 정치인들 사이에서 부지런한 공부와 책 중독으로 알려져 있어 아무리 바빠도 책을 놓지 않는 경우가 많다.Ito Hirobumi는 서양 정치인의 전기 읽기를 가장 좋아하며 기본적으로 "나폴레옹 전기", "피터 대왕 전기"및 기타 외국 역사 전기와 같은 책을 읽었으며 그러한 책에서 깊은 영감을 얻었습니다.나중에 Ito Hirobumi는 이전에 시행된 해안 방어 기부금과 보안 규정이 모두 "Cavour의 전기"와 "Bismarck"에 근거한 것이라고 인정했습니다.이 때문에 이토 히로부미는 서양의 정치, 경제, 철학, 역사, 군사 등에 정통하고 깊은 이해를 갖고 실천적 견해와 명제를 형성해 왔다.Ito Hirobumi는 Li Hongzhang보다 18세 어렸지만 Li Hongzhang보다 33년 먼저 유럽 땅을 밟았습니다.이토 히로부미는 영국유학을 마치고 중국으로 귀국한 후 40년이 넘는 기간 동안 서양과 중국을 각각 4번, 유럽과 미국에서 총 5년 반을 보냈다.豐富的西洋閱歷，使他更瞭解世界的大勢和各國的情形。顯然，按近代文化標準，伊籐博文要比李鴻章文明開化得多，在對西方文化以及東西方文化的比較研究上，也深入得多，這使得他對於事物的看法，對於世界的理解以及在入世的洞察力和掌控力方面更勝一籌。 反觀李鴻章，他有著好學的精神，有著改進的慾望，對於中國文化的理解力也可謂深入。但李鴻章對於西方的瞭解，顯然要比伊籐博文差很多。在深入理解上的薄弱，使得李鴻章在遇到事情時，便有些薄弱和力不從心，那往往表現為就事論事，在做事時缺乏高妙的手段和策略，也表現在對於事物的核心往往缺乏敏感力和覺察能力。以李鴻章的外交為例，李鴻章的外交思想的核心是以夷制夷，輔之以息事寧人韜光養晦的原則。中法之戰，李鴻章希望利用英德以制法，被證明不成功；中日之戰，李鴻章又打算利用俄、英以制日，同樣被證明不成功；德國強佔膠州灣時，李鴻章又希望利用英、法以制德，還是沒有成功。不僅僅都沒有成功，反而屢失良機，頻頻受騙。這些，都由於李鴻章缺乏對於列強本質的認識，缺乏對於世界大勢的判斷。一八九六年李鴻章訪俄時，俄國財政大臣維特談及對李的印象說：從中國文明的角度看，他是高度文明的，但從我們歐洲的觀點看，他是沒有受什麼教育，也並不文明。 在李鴻章的思想中，對於西方真正的精神和思想的理解是淺顯的，是支離破碎的。而理解力，往往決定實踐水平。比如說在國家以及國民的理解上，李鴻章們顯然就沒有這樣的意識，而建立國民國家卻是近代化過程中必須解決的一個問題。相比較而言，日本明治維新就較好地解決了這個問題，在國家由封建性轉向資本主義的同時，也完成了臣民向國民的轉化。它的課題一分為二：一是創立日本國，二是形成真正的日本人。前者是民族革命的課題，即建立與其他國家對峙的中央集權的國家，而後者則是資產階級革命的課題，為了利用人民的創造性和全體意見支持這個國家，從而實行改革以形成國民。日本較好地利用了西方的開明之風完成了臣民向國民的轉化。這種轉化是與近代生產力的發展和西方科技的引進與生產同步完成的。從這一點上來說，日本所進行的明治維新比李鴻章所實行的洋務運動要高妙很多。而李鴻章呢，顯然他沒有意識到臣民向國民的轉化是一個極其重要的過程，在洋務運動中，他只想埋頭就事論事，求強求富只是變成物質甚至只是軍事上的單騎突進，這樣的結果，勢必造成洋務運動的短促，也造成洋務運動缺乏支撐的力量，從而遭受到四周各方的擠壓，變得越來越逼仄。最終的結果是，洋務運動不可避免地鑽入了死胡同。 或許，將李鴻章與伊籐博文放在一起比較，論述他們的長短是不公平的。因為李鴻章與伊籐面臨的環境是不一樣的，他們的對手，那種潛在的保守力量也不一樣。李鴻章所面臨的是中國數千年的集權文化，農業社會在發展了數千年之後，到了清代，已經變得嚴絲合縫、圓潤自欺，新生的勃勃的力量，很難有成長空間了。在這種環境下，培植以自由、發展和競爭為主旨的新興觀念和土壤，所面臨的阻力，要遠遠大於那個偏僻的、弱小的、尚不成體系的島國。以嚴復為例，便可以看出中日兩國的不同。與伊籐博文一樣，嚴復也曾在英國留學，但伊籐博文回日本當了內閣總理大臣，嚴復呢，回國後只是在北洋水師學堂當了一名教官。李鴻章沒有重用他，只是讓他出出點子，教教書，直到甲午戰爭後，才翻譯出一本《天演論》。嚴復的遭遇，只是在重複無數精英的老路，中國的問題不是沒有高人，沒有智者，沒有思想家，而是成熟過度、自我封閉的制度與環境，毫不留情地把這些高人、智者一代代地悶死、放逐、邊緣化。 古老文化也是有拖累的，文化越深厚，負重也就越多；重力最大，行進中所引起的摩擦力也就越大。自然界的有關道理，通用於社會的發展。一個淺顯的事實是，一個古老國度負重爬坡時，它所付出的氣力，自然要比別人多得多。 從這樣的情形出發，也許就比較容易理解，為什麼李鴻章會選擇一條不徹底的方式了。李鴻章對於中國現實和歷史，還是異常熟稔的，在審時度勢的基礎上，他當然會選擇一條最穩妥也最現實的改良之路。這樣的改良之路雖然漫長，但是中庸安全，容易為體制和人們所接受，也能為既得利益的自己所接受。在李鴻章看來，中國的改良不是一朝一夕的事情，勢必是一個漫長的過程，必須分步實施，他自己所從事的，只是第一個階段；至於事物發展過程中的風雲變幻，謀事在人，成事在天，也懶得去管那些身後之事了。李鴻章清楚地明白一點就是，如果中國的轉變採取的是激進方式的話，那麼，形勢肯定會直轉而下，會變成一個人在這個世界的孤軍奮戰｜一方是他，一方將會是整個體制；而他，是打不過這個體制的，在當時，也不會有人打得過。 李鴻章所採取的方法，正是他依據天時，地利，人和的古訓，所選擇的一條看似最聰明的道路。李鴻章就像一隻蜘蛛一樣，精心締造天衣無縫的佈局，小心縝密，明察秋毫；也因為太小心了，也太明察了，以至於失去成功最本質的東西｜膽略。晚年李鴻章就像一隻將要出洞尋食的老鼠一樣，瞻前顧後，謹小慎微，從不敢越雷池半步。這樣的謹慎，是一種老謀深算呢，還是一種聰明反被聰明誤？ 李鴻章的聰明和智慧終於鑄就了他的悲劇；與此同時，伊籐博文的膽大妄為的愚蠢卻寫就了華美的成功。歷史就是這樣陰差陽錯，種瓜得豆，永遠上演的是荒誕劇和惡作劇。想想自己，想想伊籐博文，李鴻章必定是一聲長歎。這個世界的所有一切，都是因果的藤蔓上結下的瓜果。李鴻章所種下的，同樣也不例外。只不過，李鴻章晚年所收穫的，全是他中年時想努力避免的。