장2 "완리 15년"과 나의 역사관｜황인위

"Wanli의 15년"의 영어 버전은 "1587, A Year of No Significance"입니다.이 밖에도 프랑스어, 독일어, 일본어, 중국어 번체 버전이 모두 오랜 시간 준비돼 올해 여름과 가을에 완성될 예정이다. 이 책의 초안은 4인방이 집권하던 1976년 여름에 완성되었으므로 당연히 중국에서 출판할 수는 없습니다.영어 버전조차도 수많은 좌절을 겪었습니다.미국 출판 업계에서는 상업과 학술의 구분이 매우 엄격합니다.상업출판의 경우 TV와 광고를 선구자로 삼아 단기적으로 대량판매를 하여 신속하게 종료시키는 것을 원칙으로 하고 있으며, 그렇지 않으면 창고에 책이 쌓여 자금의 순환을 방해하고 지연되게 됩니다. 미래 사업.학계에서의 출판은 각 대학의 출판사에서 담당하는데, 그들은 경제적 문제에 대해 더 낙관적이지만 학교의 명성과 위상에 대해서도 걱정해야 합니다.게다가 미국의 중국학 연구도 나름의 특징이 있다.통합보다는 분석에 중점을 둔 일반적인 스타일.각 대학의 교수들은 모두 전문가들이다.그들의 세밀한 분업으로 인해 수많은 젊은 학자들이 양성되었다.그들은 모두 현미경의 눈을 붙였다.망원경의 관점에 주의를 기울이는 사람은 거의 없었다. 학계의 명칭과 형태.. "완리 십오년"은 모든 면에서 둘의 중간에 있습니다.그래서 상업 서점은 당신의 기사가 궁중 생활과 첩 사이의 불만을 언급했지만 약간의 관심이 있지만 Hai Rui 때문에 명나라의 재정과 관련이 있고 Li Zhi가 중국 사상을 언급했기 때문에 학술적이어야한다고 말했습니다.대학출판부는 이 책이 왕조사도 아니고 단행본도 아니고 분석과 해부가 결여된 책이라고 생각했고, 실제로는 물고기도 새도 아니어서 인쇄하기를 꺼렸습니다.그래서 1979년 예일대학교 출판사는 편견을 과감히 없애고 출판에 동의했다.Beijing Zhonghua Book Company는 Gang of Four가 무너지고 국내 상황이 여전히 혼란 스러웠던시기에 중국어 버전을 수락했으며 상당한 통찰력과 측정이 있어야 저자의 칭찬을받을 만합니다.

현재 "완리 15년"의 판본이 너무 많고 영어판은 미국의 여러 대학에서 교과서로 채택되었습니다.30,000부에 가까운 중국어 초판도 매진되어 복각판이 예정되어 있으며 양장본도 나올 예정이다.이것이 저자를 흥분시키는 것입니다. 그러나 이 책은 여전히 ​​전체 역사의 관점이 아니라 저자의 의견의 일부만을 나타냅니다.저자는 『서문』의 중국어판에서 언급했다. 이 책은 16세기 중국 사회의 전통적인 역사적 배경, 즉 아직 세계적 조류와 충돌하지 않은 측면 형식을 설명하고 있다.이러한 큰 역사적 실패로 인해 갈등이 시작되는 것은 보장될 수 있으며 구 국가를 복원하는 것은 절대 불가능하므로 중국은 완전히 역사를 창조할 수 있는 기회를 갖게 됩니다.분명히 "Wanli Fifty Years"는 긍정적인 표현을 가지고 있지만 책의 글은 여전히 ​​중국 전통의 약점을 주로 드러냅니다.Optai의 서평에서도 중국에 대한 나쁜 점을 비판하는 것은 서양과 미국에 대한 나쁜 점을 비판하는 것과 비교되어야 한다고 느꼈습니다.더욱이 중국어 버전의 독자들이 볼 수 없는 것은 영어와 프랑스어 버전에는 Dr. L. Carrington Goodrich가 쓴 서문이 있다는 것입니다.이 사람은 현재 90세이고 그의 부모는 중국에서 선교사로 활동했으며 퉁저우에 묻혔습니다.그 자신은 중국 청년 협회에서 일하면서 어린이 스포츠를 옹호하는 데 중점을 두었고, 1차 세계대전 중에는 프랑스에서 중국 노동자들을 이끌었습니다.그는 나중에 뉴욕의 컬럼비아 대학교에서 수년 동안 가르쳤습니다.Shang은 작년에 아내와 함께 테니스를 쳤습니다.그 넓은 마음은 현대에 보기 드물다.그는 종종 현재 상황이 위험에 처해 있다고 생각하지 말고 중국의 위대함을 무시하라고 상기시킵니다. 영어판 "완리 15년"의 "서문"에는 다음과 같은 단락이 있는데 중국어로 번역하면 다음과 같습니다. 역사가들은 과거의 실수를 미래에 대한 경고로 검토합니다.그러나 동시에 독자들에게도 귀중한 것을 보존하도록 충고해야 합니다.이 추측에 따르면 중국이 앞으로 동양과 서양의 경험을 수용하는 것은 매우 필요하다.그러므로 역사를 만드는 사람들은 모든 정보를 온전히 말해야 합니다.

서문은 또한 다음과 같이 설명합니다. 중국의 관료 체제를 조사하는 것이 모든 중국 문화를 부정하는 것은 아닙니다.저자, 서문, 서평 모두 논할 곳이 무궁무진하다고 표현한 것을 볼 수 있으며, 이에 대해서는 추후 설명을 위해 남겨두어야 합니다.그러나 결국 책에는 범위가 있습니다.더욱이 "완리 십오년"의 초기 개념은 그 이후 10년 동안 상당히 변경되었습니다.즉, 우리가 역사를 쓰고 역사를 감상할 때 우리가 처한 역사적 것들도 달라졌다는 것이다.10년 전에는 정보를 완전히 공개하는 것이 불가능했지만 지금은 할 수 있습니다.이런 기회를 통해 저자는 편집자, 독자들과 좀 더 격식 없이 대화할 수 있다.

중국어판 "완리 15년"의 저자 이름 앞에 (미국인)이라는 단어가 있는데, 이는 내가 이제 미국 시민이라는 것을 의미합니다.이것은 사실을 칭찬할 뿐만 아니라 현재의 필요를 충족시킵니다.소위 거시사에 대한 나의 관점은 국제적이어야 하기 때문에 동서 간의 이해를 높이고 편견을 없애기 위해 세상의 정신이 나의 고향이 되기를 간절히 바랍니다.이는 쉬운 일이 아니며, 해외에서도 여전히 분쟁을 일으키기 쉬운 문제입니다. 나는 중국이 법을 도덕으로 대체한 것을 철저하게 비판했습니다.그러나 아직도 서구의 법이 도덕의 뿌리라고 생각하는 서구인들이 많다.이런 오해도 비판받아야 한다.예를 들어 서구에서 이른바 자유와 민주주의는 추상적인 개념으로 각 국가의 지리적, 역사적 요인을 통해서만 작동할 수 있습니다.영국의 민주주의는 일본의 민주주의와 같을 수 없으며, 프랑스의 자유도 미국의 자유와 다릅니다.내가 지금 이런 주장을 하고 있지만, 그것은 여전히 ​​내 개인의 견해이며, 그것은 미국의 현재 추세를 대변하지 않는다.이러한 관점에서 중국을 바라보려면 그것을 수용할 수 있는 열린 마음이 필요하다.그래서 한편으로는 미국의 건국 정신이 대단한 정의감을 갖고 있다고 굳게 믿고 있는데, 이 둘의 차이가 명확하게 설명되는 한 많은 오해가 풀릴 것입니다.한편, 중국에서 글을 발표할 때는 도덕이 만능이 아니라는 점을 강조하는 것이 특히 중요하다.빅 히스토리의 관점은 기술적인 관점(기술적 역사 해석)에서 역사를 보는 것이며, 도덕성을 어디에 두어야 하는가에 대해서도 심각한 문제이므로 점차 논의하겠습니다.

가장 먼저 설명해야 할 것은 위대한 역사관은 책만으로는 볼 수 없으며 특히 개인의 독창성으로 이해할 수 있다는 것입니다.내 경험은 수십 년 동안 여행하고 다른 설명을 듣고 삶의 고문과 고문으로 인해 반영됩니다.어렸을 때 저는 Taishi Company의 Ma Qian에게 많은 영향을 받았고 제 머리는 전설적인 희망과 아이디어로 가득 차 있었습니다.항일전쟁 2년차에 학교를 자퇴하고 군대에 입대했다.그가 공부한 것은 국민당이 운영하는 청두 사관학교였으며 졸업 후 운남 국경에 주둔한 국군 제14사단 소대장으로 근무했다.나중에 그도 인도군에 가서 정동국 장군의 지휘 아래 참모장교로 복무했고 버마 최전선에서 상하이까지 동행해 북동쪽으로 진출했다.나는 또한 Du Yuming 장군이 전투를 지휘하는 것을 목격했습니다.나는 내전에 직접 관여한 것이 아니라 우연이었습니다. 북동부에서 3개월 후에 육군참모대학에 입학하기 위해 미국으로 보내졌기 때문입니다.나중에 그는 Zhu Shiming 장군의 해고와 함께 일본 도쿄 임무에서 해임되었습니다.그러나 항일전쟁 초기 KMT-CCP ​​협력 시대에는 한전 선생, 애국가를 작곡한 수창 선생, 나를 위해, Tian 삼촌.그는 내가 어렸을 때 수많은 고난과 투쟁에 대해 말한 적이 있습니다.그의 장남 Tian Hainan은 하이난에 있는 나의 남동생으로 나와 함께 청두로 가서 14사단에서 복무하고 일본이 점령한 베트남에서 복무했으며 인도군에서 복무했습니다.나도 그와 한 번 부딪힌 적이 있는데, 그 싸움은 당파성이나 명예에 관한 것이 아니라 보병 전선에서 관찰자가 될 수 있는 기회였습니다.이 이야기는 1944년 6월 12일 충칭의 "타공보"에 실렸습니다.뜻밖에도 항일전쟁이 끝나자마자 자동으로 인민해방군에 입대해 기갑부대와 포병훈련에 실질적인 공헌을 하고 한국전선에 나갔다.우리와 함께 살면서 그날 신문을 운영했던 Liao Mosha 형제는 Sanjia Village에서 유일하게 살아남은 노병이 될 것입니다.무한 시대에 Fan Changjiang 형제는 정당이나 소속이 없었고 "Ta Kung Pao"의 기자를 역임했습니다.원래 이름은 서천(西天)으로 북벌 때 입대해 부대가 흩어졌다.그는 가난하고 아플 때 다이빙으로 자살하고 구조 된 후 이름을 Changjiang으로 바꿨다고 개인적으로 말했습니다.옛날 옛적에 그는 신화 통신사와 인민 일보 책임자였으며 나중에 문화 혁명 기간 동안 Queshan에서 사망했습니다.오늘을 돌이켜보면 꿈만 같다.

이런 경험을 했기 때문에 처음에는 입장이 복잡했고 서민들의 현대사관에 동의할 수 없었다.더군다나 두 번째 미국에 온 이후로 나는 설거지, 식당에서 설거지, 창고에서 소소한 일들을 하고 있습니다.하루 종일 일한 후 그는 작은 방으로 물러났고 아무도 그에게 말을 걸지 않았고 귀에서 윙윙거렸다.풍랑이 잦아든 것을 깊이 느끼며 나도 중년에 접어들었고, 그 이후로 역사를 공부하면서 삶의 의미를 탐구하는 경향이 있었다.이것은 시작에 불과하고 나중에 많은 유명인을 알게되고 여러 학교의 작품을 읽고 여행을했습니다.실직과 실직을 겪으며 경제 위기를 느끼고 가족들에게 차별을 받으며 점점 더 위대해졌고, 개인의 능력은 한계가 있음을 깨닫게 되었고, 인생의 진정한 의미는 역사 속에서 얻어야 하며, 역사, 때로는 짧은 시간 안에 선명하게 볼 수 없지만 오랫동안 눈을 떠야 볼 수 있습니다.

중국 혁명은 101년이 걸리는 긴 터널과 같다.아흔아홉 살이 되기까지 우리 인생은 길고도 험난하다.긴 것과 짧은 것을 저울질하는 것은 역사에 대한 우리의 개인적인 반응일 뿐 큰 역사에는 충분하지 않습니다.역사의 기점을 300년, 500년 뒤로 미뤄야 큰 역사의 윤곽을 잡을 수 있다. "Wanli Fifteen Years"는 처음에 이 접근 방식을 채택했습니다.따라서 내러티브는 상세할 수 있지만 결론은 가까운 것이 아니라 먼 것을 봐야 합니다.예를 들어, 정귀비가 중상모략가인지 아닌지, 그녀가 국가적 행악자인지 여부는 오늘날의 사람들과 거의 관련이 없습니다.명나라 사람들이 이곳에서 소란을 피우고 싶었던 이유는 그들의 도덕관념이 너무 좁았고 기술이 발전하지 못했기 때문입니다.내 책은 유럽과 미국 학생들의 교과서로도 사용되었는데, 물론 그 교사들은 학생들에게 명나라의 쇠퇴가 태창 황제 주창뤄 때문이라고 시험지에서 설명하도록 요구하지 않을 것입니다. 첩 정에게서 태어난 것이 아니라 첩 공에게서 태어났다.큰 역사의 관점에서 그들은 오늘날 미국의 잠수함 샌드위치와 같은 내 책을 읽을 때 중국 후기 전통 사회의 구조를 보아야 합니다.빵도 길고 효과적인 조직이 없습니다. , 수천 명의 농부입니다.조직의 3대 기본원칙인 존엄성, 남녀노소, 그 어느 것도 경제, 법치, 인권과 관련이 없으며, 그 어느 것도 개혁하여 활용할 수 없다.만리 15년은 서기 1587년으로 아편전쟁이 일어나려면 아직 253년이 남았지만 권력의 집중화, 기술 발전이 불가능하고 재정이 검증되지 않고 군비가 최저 효율 계수에 기초할 수밖에 없기 때문에 전후 동일합니다.오늘날 영국인 Wei Li(Authur Waley)의 "The Opium War Through the Chinese Eye"(The Opium War Through the Chinese Eye)를 읽으면 1840년의 상황이 1587년과 크게 다르지 않다는 것을 알 수 있습니다. .그리고 내 자신의 "1619년 요동 전투"에도 작은 역사적 줄거리가 있습니다.예를 들어, Liu Ting, 중국 소식통은 그가 전투에서 사망했다고 말하고, 만주 기록은 그가 포로로 잡힌 후 처형되었다고 말하고, 북한 소식통은 그가 화약에 불을 붙이고 자폭했다고 말합니다.이 기사는 독일 연방 공화국의 Orient Extremus에 게재되었습니다.역사적 관점에서 Fang Congzhe와 Yang Gao는 교사와 장군을 잃었고 그 뒤에는 1894-1895 년 중일 전쟁과 매우 유사한 정치적, 경제적, 사회적 이유가 많이있었습니다.그러므로 기산, 기영, 도광제를 꾸짖는 것은 도움이 되지 않으며, 광서제, 이홍장, 딩루창을 저주하는 것은 정귀비와 부왕장순을 저주하는 것과 같을 수 있습니다.

큰 역사적 관점에서 볼 때 잠수함 샌드위치의 구조에도 뿌리가 있습니다.명나라에서 다른 왕조로 롤백할 수 있습니다.주된 이유는 여전히 아시아 대륙의 날씨와 지형의 영향을 받습니다.이와 관련하여 나는 영국의 중국학자인 Joseph Needham 박사와 함께 에세이를 쓴 적이 있습니다.지금은 여전히 ​​개별 연구 작업을 하고 있습니다.주요 초점은 역사의 장기적인 중요한 발전에 있으며 많은 것이 관련되면 소수의 현자와 바보로 요약하기 어렵습니다.그 이면과 이면, 즉 우리가 명확하게 보지 못한 요소가 있을 텐데, 이것은 나중 이야기다.이제 명나라 말기부터 청나라 268년을 거쳐 중화민국 초기에 이르기까지 잠수함 샌드위치의 기점에서도 볼 수 있습니다.

＊전통 중국 사회는 부분적으로 개혁할 수 없으며, 과거에는 정부와 국민의 관계가 남성, 여성, 노인 및 어린이를 존중하고 황실 과거 제도에만 의존하는 데 중점을 두었습니다.1905년 과거사 폐지 이후 상급기관(상부)과 하급기관(기반)은 더욱 단절되었고 만주족 청나라의 몰락은 더욱 불가피했다. ＊중화민국 건국 후 군벌이 정권을 분리하는 것도 자연스러운 흐름이다.아직 새로운 세력이 등장하지 않았기 때문에 과도기에는 민간군이 지원할 수밖에 없다.이 민간 군사력은 교통과 통신의 제약에 의해 제한되며 한두 개의 지방에서만 효과를 발휘할 수 있습니다.지방 밖에서의 경쟁은 난투극으로 이어졌다.

* 국민당 독재시절 고위급 조직이 생겨서 마침내 군벌의 난전을 종식시켰지만 모두 도시경제에 의해 유지되었다. *공산당의 농업혁명은 시골에 새로운 하급 기관을 만들었다.이제 중국의 현재 과제는 상급 기관과 하급 기관 사이의 제도적 연결을 구축하여 경제 및 법적 방법을 사용하고 관료적 독점에서 벗어나 위에서 아래로 관리할 수 있도록 하는 것입니다. 이것은 전 세기의 모든 인물들이 선인과 우매자로부터 득실이 없다는 것이 아니라, 그들이 선인과 우둔한 득실로 앞서 언급한 역사 발전 과정을 변화시키기에 충분하지 않다는 것이다.빅 히스토리는 대중 운동이 사회에 장기적으로 기여하는 데 초점을 맞춥니다.이러한 긍정적인 요인이 없었다면 중국은 1980년에도 1910년과 같은 모습을 유지했을 것이며 오늘날 중국이 살아남는 것은 불가능했을 것입니다.이렇게 역사를 설명할 때 당파의 차이와 국경을 초월하여 바다로 갈라진 선생과 급우들에게, 그리고 남북전쟁 때 죽은 친구들의 영혼들에게 설명할 수 있다.

어릴 때 역사를 읽다 보면 중국은 남들보다 못하다는 생각을 자주 하게 되는데, 왜 일본은 메이지유신 때 몇십 년 사이에 다 잘했는데, 중국은 점점 더 나빠지는 것 같았습니다.이제서야 중국문화가 아시아대륙 지리의 산물이라는 것을 알 수 있습니다.유럽, 미국, 일본의 물질문명은 해양국가의 경험을 가지고 있습니다. 가장 큰 차이점은 현대문명인데, 선진국에서는 상법이 상급기관과 하급기관을 연결해주는 역할을 합니다.후진국은 구식 농촌 관습과 구조에 기반을 두고 있습니다. 오늘 우리가 이 문제를 언급하자마자, 우리가 이 문제를 명확히 파악하기 전에 먼저 저자가 자본주의의 입장에 서 있는지 질문해야 합니다.그러나 프랑스 역사가 페르낭 브로델의 최근 연구에 따르면 자본주의라는 용어는 19세기 후반의 산물이며 20세기에 와서야 널리 사용되었다.마르크스는 자본주의자, 자본주의 시대라고 불렀지만 자본주의라는 용어는 사용하지 않았다.오늘날 우리가 인정하는 최초의 자본주의 사상가는 사실 Adam Smith입니다.그 자신은 자본주의가 무엇인지 모릅니다.그의 책 "Original Rich"는 중화 민국 초기에 중국에서 판매되었습니다.그리고 그가 18세기에 글을 썼을 때 그는 상업 규제 방법이 농업 규제 방법보다 우월하다고 주장했을 뿐입니다.큰 역사를 연구하는 관점에서 볼 때 이 분석 방법은 각 국가의 연속적인 발전 과정을 가장 잘 표현할 수 있으며 추상적인 도덕 개념을 사용하여 기술의 실제 역할과 효율성을 말살하지 않을 것입니다.오늘날 중국은 사실에서 진실을 찾는 것을 옹호합니다.오용되지 않은 데이터를 수집하고 수세기 동안의 역사적 근거를 뒤로 밀고 원시적 관점에서 많은 국가의 절차를 후진에서 선진으로 재검토하는 것이 더 중요하다고 생각합니다. . 이런 관점에서 보면 유럽 자본주의의 선구자는 사실 이탈리아의 자유도시이고 그 선두는 베네치아다. 교황과 신성로마제국(그 자체는 이탈리아가 아니라 독일과 오스트리아)은 권력을 위해 투쟁했고 둘 사이에서 독립 지위를 획득했습니다.가장 큰 편리함은 장소가 작고 내부 구성이 단순하다는 것입니다.13세기 이후에는 나라 전체가 대도시, 대기업 같았고, 민법은 모두 상법이었기에 천주교의 가르침과 상관없이 해군을 창설하고 최선을 다해 장사를 하여 가장 선진국이 된 나라였다. 유럽에서. 베니스가 부상한 후 네덜란드가 부상했습니다.네덜란드의 공식 명칭은 네덜란드 왕국(Koninkrijk der Nederlanden)이며, 역사상 네덜란드 공화국 또는 연합 네덜란드로도 알려져 있습니다.네덜란드는 연방의 7개 주 중 하나일 뿐입니다.그러나 17세기 초 네덜란드가 독립했을 때 네덜란드 인구는 전체 인구의 2/3를 차지했고 연방 자금의 3/4을 제공했습니다.네덜란드는 스페인 정부에 대한 저항과 종교혁명으로 네덜란드 국민 전체를 하나로 묶어 독립국가로 만들었고, 과거에는 국가와 사회를 통일한 경험도 전무했고 경제발전도 고르지 못했다.분명히 네덜란드는 산업과 상업이 발달했지만 네덜란드의 많은 지방은 여전히 ​​중세의 형태를 유지하고 있습니다.그들은 낙후된 농촌 제도이며 동일한 법률을 영토 전체에 시행할 수 없습니다.따라서 연방 시스템이 채택됩니다.주요 쟁점 연방에 의해 결정되고 다른 지방은 스스로 관리합니다. 현대 국가의 이중 정치에서 최초입니다.처음에 네덜란드는 여전히 독립적인 외교 주권을 주장했고 연방 해군은 5개의 해군 부대로 구성되었습니다.온 나라가 개신교 칼뱅파(Calvinists)로 개종했지만, 독립 초기에는 많은 신자들이 각자의 정치 활동을 지원하기 위해 소위 이 학파의 가르침을 특별히 해석하였다.그러나 네덜란드는 치열한 외국 경제 경쟁과 자체적인 고도의 경제 발전으로 인해 결국 세계에서 가장 부유하고 강력한 국가 중 하나가 되었고 점차 내부 갈등이 해결되었습니다. 네덜란드 다음으로 상업자본의 급속한 발전을 이룬 나라는 영국이다.잉글랜드와 스코틀랜드는 연합왕국(United Kingdom)이라고 불리며 네덜란드보다 5~6배 더 큽니다.오늘날 우리는 작아 보이지만 18세기 이전의 유럽은 강한 농업 기반을 가진 큰 나라였습니다.이 나라의 상업 조직이 시작되기 전에는 종종 여러 선진국에 의해 방해를 받습니다.예를 들어, 은행 산업은 이탈리아인에 의해 독점되었고, 나중에 보험 산업도 네덜란드인에 의해 통제되었습니다.이탈리아 인은 또한 Lombard Street (Lombard Street)라고 불리는 런던의 도시 거리에서 영사 관할권을 가집니다.영국의 수출품은 양모가 지배적입니다.이탈리아인들은 먼저 축산농촌에 돈을 빌려 양털을 미리 사서 해외 시장을 장악한다. 영국의 17세기 전체는 혼란스러운 시대라고 할 수 있습니다.처음에는 황제와 의회가 대립하고 재정과 세금이 분쟁의 대상이 되었으며 종교적인 소요도 있었고 사법권도 문제였으며 대외관계도 수상쩍었다. 암살, 이단 배척, 전단 살포, 황제의 외세 지원 등이 있었지만 인구는 400만~600만 명에 불과했다.물론 이 역사는 다양한 해석이 가능합니다.서로 다른 역사가들이 책을 쓰면서 갈등을 겪을 뿐만 아니라 때로는 같은 저자가 전후에 다른 책을 해석하기도 합니다. 내가 중국 독자들에게 꼭 언급하고 싶은 것은 1689년 영국의 경험이 중국의 위대한 역사에 대한 좋은 참고 자료라는 점이다.이 시대 이전에 영국은 법에 대한 서로 다른 의견과 서너 종류의 법원이 있는 수학적으로 다루기 힘든 나라였습니다.소위 관습법은 중세 시대의 유물로 기존의 규칙을 절대적으로 존중하며 이전에 해보지 않은 일은 할 수 없습니다.부동산 사용권에 주의하되 소유권이 명확하지 않음, 동산의 상속을 설명할 수 있는 적절한 수사법이 없음, 역사적 근거가 있는 시장에 한정되어 현지에서만 판매 가능함.회사를 조직하고 파산을 선언하는 것과 같은 다른 것들은 전혀 언급되지 않습니다.요컨대, 이 법은 과거의 관습에 기초하고 있으며 개혁의 의도가 없습니다.17세기 초부터 서반구에서 대량의 은이 수입되어 가격이 급등했고, 영국 본토도 국제 무역과 국제 전쟁의 영향을 받아 사회 전체가 흔들렸습니다.지주들은 재산을 유지할 수 없었고, 상인들은 추가 세금을 내지 않으려고 했고, 왕실은 군비 증가로 임금을 올릴 수 없었고, 일반 빈민과 소시민들도 삶에 쫓겨 때로는 감정적으로 충동적이었다.종교적 가르침의 추상화는 그들의 불을 더욱 부채질하고, 양측은 소위 군주제와 시민권 사이의 분쟁에 대한 이유가 있으며, 문제의 범위가 기존 규칙을 초과했다는 것이 어려움입니다. 1689년의 무혈 혁명 이후에는 그 징후가 보이지 않았습니다.이전 문제는 반세기 동안 발생했으며 점차 여기에서 사라졌습니다.종파간 갈등도 잊혀진 듯하다.가장 큰 열쇠는 투쟁과 혼란 이후 농촌 조직이 바뀌었다는 것입니다.물론 17세기 영국에서 토지권의 평준화는 없었고 개혁된 것은 내부 정규화였다.과거에는 지주도 자신의 재산이 어디에 있는지, 농민은 차용인인지 반소유자인지 몰랐던 혼란이 점차 해소됐다.이전에 알려지지 않은 상황이 점차 일상화되었습니다.보통법 법원이 형평성을 인정한 것도 진보의 신호입니다.정의의 법 자체는 법이 아니라 법적 개념으로서 자연과 양심의 원칙에 따라 행동하는 관습에 해당한다.영국에서 처음 시행되었을 때, 특별한 호의를 베풀기 위해 황제가 통제하는 특정 법원으로 제한되었습니다.17세기 중반 이후 보통법 법원은 시대적 요구 때문에 이 개념에 양보할 수밖에 없었다.그 결과 적은 금액이 큰 금액이 되고 절충 방식이 일상화된다.1689년 혁명 이후, 보통법 법원은 대법원장의 지휘를 받았습니다.앞으로 가맹점 관련 사건은 상법에 따라 처리하도록 하겠습니다.이렇게 해서 영국의 내륙과 연안, 농촌, 공업과 상업 중심지 사이의 거리가 짧아지고 자금이 흐르고 실물 경제가 금융 경제가 되었고 교환 조건이 높아졌고(호환성) 분업이 이루어졌다. 전보다 더 복잡해져서 국가 전체를 수치적으로 관리할 수 있게 되었습니다.동시에 영국은 전통적으로 사법 독립과 의회 정치의 역사를 가지고 있습니다.이러한 방식으로 가장 유연한 비즈니스 원칙을 사용하여 상위 조직과 하위 조직 간에 통신할 수 있습니다.한때 통제 경제의 힘과 효율성은 세계에서 타의 추종을 불허합니다.따라서 대영 제국은 수세기 동안 세계를 지배했습니다. 따라서 국가 조직의 근간이 되는 상업자본은 항상 작은 것에서 큰 것으로 성장해 왔으며, 농업 기반이 없는 나라에서 농업 기반이 있는 작은 나라, 심지어는 매우 높은 농업 기반을 가진 나라로 점차 확산되어 왔다.쉬운 것부터 어려운 것까지 역사에는 일정한 법칙이 있는데, 이 과정은 미국과 일본에 두 가지 예외가 있었기 때문에 오늘날 보기가 쉽지 않습니다. 미국이 독립한 때는 1689년 영국 혁명 이후 87년 만이었다.따라서 애초부터 농경사회와 공업상업사회 사이에 법적 장벽이 없고 개방된 지역에서 새로운 사회의 조직이 발전할 수 있으며 그 지역이 넓어짐에 따라 인구가 증가하게 된다.1862년에 의회는 일반 시민들이 가장 저렴한 가격에 160에이커의 농지를 살 수 있도록 하는 홈스테드법을 통과시켰습니다.이 상황은 정말 특별하지만 여전히 북과 남의 서로 다른 사회 조직과 4 년 동안 지속 된 내전이 발발했기 때문입니다.또한 연맹 내 은행, 화폐, 상업 및 노동조합 조직, 노동급여 및 연금 등을 기획하기 위한 시장지배(반독점) 방지를 놓고 많은 분쟁이 있었다.미국의 장점은 국가의 부가 계속해서 증가함에 따라 이러한 문제를 수치적으로 쉽게 해결할 수 있다는 것입니다.이처럼 미국의 정치, 사회, 경제는 모두 자본주의의 선물이라고 칭송한 민주주의와 자유는 말할 것도 없고 자본주의의 네 단어로 함부로 표현할 수 없는 고유한 특성을 가지고 있다.앞서 언급했듯이 각 국가에서 광고하는 도덕적 가치는 역사적 지리를 통해서만 유효하며 이는 특히 미국의 경우에 해당됩니다. 전통적인 일본은 중국 유교와 불교의 영향을 많이 받은 것 같지만, 다른 나라가 바다에 있기 때문에 외부 세계로부터 안전하고 중앙 집중식 권력이 필요하지 않은 중국의 구조와 매우 다릅니다.국내 조직이 상업화 된 것은 도쿠가와 막부 말기였습니다.예를 들어, 모든 유명인은 도시에서 농작물을 판매하기 위해 티베트 달러를 가지고 있으며 소위 반환선도 정기 경로이며 서로를 보장하는 방법도 있습니다.상공회의소 조직을 주중건(Zhuzhongjian)이라고 하고 도매상을 건우(Jianwu)라고 합니다.메이지 유신에서는 새로운 고위 조직이 추가되는 한 모든 상업 통제 방법이 작동합니다.그래서 표면적으로는 단기적인 돌파구처럼 보이지만 사실은 장기적인 발전이고 결국에는 나타날 뿐입니다.더군다나 메이지 유신은 농민의 삶을 뒤로한 채 중공업과 상업의 발전에 주력했는데, 대부분의 학자들은 이것이 제2차 세계대전 이전 일본의 정치 상황이 군벌과 재벌에 의해 독점된 주된 이유라고 보고 있습니다.這農村問題還要等到戰後，在麥克阿瑟的政令下解決，所以也不是沒有付出嚴重的代價。 從以上情形觀察，以中國歷史一百年或兩百年的立場作基點，不能和世界歷史銜合。如果要堅持短期歷史的觀點，則不僅威斯俾及（Respighi）的音樂不能聽，即孔子的仁民愛物也是反動。假使我們把中西歷史都推後三五百年，才可以看到，因為世界工商業技術的退步，所有國家都要從以前閉關自守的形勢，將社會生活方法作徹底的改造，以期適應新的世界金融經濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以市民特權（municipal franchise）為基點，和日本的大名政權，授權於藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國向來以貧農及小自耕農的經濟立場作基礎，農村內部複雜的情形不可爬梳，所以要經過很多流血慘劇，才能造成可以在數目字管理的形勢。據我揣測，只能用這樣的解釋，才能漸漸促使當日曾受內戰影響的兩方同胞，今日處於台灣海峽兩岸客觀的接受。 今日中國所稱一國兩制驟看起來，好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯邦制也實際上是一國兩制的表現。英國以兩種完全不同的法律思想作法的基礎，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由一國兩制造成一國一制。但是一國兩制不是沒有危險的，美國開國時以保障人權為前提，卻又因為聯邦制在南方姑息奴隸制度，終發生內戰。日本在十九世紀盡量學西歐，對農民生活則不顧及，也可以算作一國兩制，而引起滔天戰禍的悲劇。一國兩制的精神需要彼此將眼光看遠，在長久的歷史中，找到合作的邏輯，而且今後也只有使兩方更為接近，不致越來越遠。 在技術方面講，這一國兩制的實行在今日中國必有很多困難，但是不是不可能的。六、七十年前，孫中山先生著三民主義，就提到一方面即要限制私人資本，一方面又要扶植私人資本。驟看起來，也是自相矛盾，孫先生也被批評為不著實際，今日看來，實在是世界一般趨勢。況且美國雖稱資本主義國家，也並沒有放棄限制私人資本的立場，而最令我們存信心的，則是世界上任何國家以任何主義解決問題，都不可能是依樣畫葫蘆，都是要處在絕境，於柳暗花明之中突過難關，創造出一種新環境。英國實行民主，還保存一千年來一脈相承的皇室，日本的美濃部博士在第二次大戰前作天皇機關說，大有離經叛道的意思，今日其學說即已為事實印證。中國過去在漢朝以儒家籠括法家、道家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統一。可見時勢需要，即不可能亦成為可能。 這樣解釋歷史，和很多人所說的歷史主義（historicism）相近。粗看起來好像應該發生的事情都會發生，不應該發生的事情不能發生，倫理道德沒有真實的意義，再強調說優勝劣敗，力量即是正義（Might is right），但是這種社會天演論（Social Darwinism），乃前世紀遺物，也不是我讀書的經驗。 《萬曆十五年》指出道德非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應當遠大。凡能先用法律及技術解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不便妥協。如果道德上的爭執持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導致於戰爭。今日全世界處於原子武器的威脅下，我們講學不得不特別謹慎。 在這種情形下看來，一國兩制不僅是上天給中國人的一種難題，也是給中國的一種測驗。道德雖高於法律及技術，但是要提出作爭論的根據時，則要在法律及技術之後提出。不能經常提出，也不能在細微末節內提出。我寫《萬曆十五年》的時候，和富路特先生作序的時候，還沒有聽到一國兩制的說法，所以富先生還只說極需要採取東西兩方的經驗。而今日中國立即準備在十多年後收回香港，勢必為大陸文化及海洋文化中的居間人。我在書中自序裡說及給中國留了一個翻天覆地徹底創造歷史的機緣，至此已經更現實化，其期待也更迫切。 我離開中國已經三十六年，於一九七四年入美國籍，在個人講，能在有生之日看到中國能在國際場合中發揚傳統的繼絕世，舉廢國，柔遠人，來百工的精神。並且我自己能夠在文字之間，稍盡綿力，增進各方的瞭解，也是以前沒有料到的好事。寫《萬曆十五年》的目的，當然不是以讓中國丟醜為目的，反對狹義的道德觀念也是對中外一體而言。因為我自己生活的經驗，覺得中外兩方不是沒有正義感，但是正義感放在局部的場合下使用，可能與初心相違。人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律。這篇文章以發揚積極性的精神為主，也用不著再一一舉例駁正。 我這幾十年在海外得到的一個重要經驗，則是西方文化有一個重要長處，即是在猶太教及基督教傳統裡面承認人類有經常做錯事的根源，其稱為（original sin），也不能說它就是性惡論，和儒家的性善說相反。孔子說：觀過，斯知仁矣。孟子說：羞惡之心，人皆有之。也都是不待外間逼迫，自己承認過失。有這種認錯的精神，也就表示人類有向善的趨向。這中外共通之點，我覺得今日很可以做廣義道德觀念的基礎，也可以做世界歷史的中心思想。狹義的道德觀念基於狹義的宇宙觀，就是武斷地說出世界的根源如是，它的結局也必如是。這往往明為真理，實際帶有自私的見解，並且預先擺下了一個蠻不認錯的想法，其容易走極端，可以以希特勒的人種學說窺見之。 我現在所說大歷史的觀點，一方面從小歷史方面積結而來，一方面也受了德國思想家康德（Immanul Kant）的影響，已經在一九八二年於上海出版的李約瑟博士八十壽辰論文集稍稍提及。如果用圖解，則下面圖中實線部分，代表我們可以以經驗證實的知識，即我自己所稱大歷史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類歷史上講，仍不過長弧線上的一個小段落。我們所認為的真理，也是在這小範圍切身直覺而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今後的真結局與真趨勢。用虛線表示這弧線的過去和未來，也僅僅是憑實線作根據，揣測而成。社會科學和自然科學一樣，都只能假定自然法規（natural law）會要逐漸展開。下一代的人證實我們的發現，也可能檢討我們的錯誤，也就等於我們看到前一代的錯誤一樣。 圖上向外的箭頭表示我們的道德觀念（請參看好讀本書網頁上的圖示），都有突出環境，創造新環境的徵象。可是我們又無法脫離站住腳跟的基點。況且我們自己也有繼續做錯事的根性，這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線也只能在內外之間，亦即希望與現實之中的弧形路線，半出於我們的志願，半由於其他條件推演而成。只是因為今日科技發展之故，旅行於弧線形的速率越來越快。我們只好把向外的箭頭畫長。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說，要把道德的範疇放得遠大，歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢的單獨決定。 這一篇已經寫得很長，我感謝編者及讀者的耐性，知道我所謂大歷史包涵一種大而化之的精神，作者無意自高自大，或是大而無當，或是尾大不掉。這文章今日能在中國發表，即是中國革命業已成功，全國已經能在數目字上管理。如果中國歷史過去全靠自辟門徑，今後則可以像太空的人造衛星一樣，和其他人造衛星在空間聯繫，雖有所謂資本主義及社會主義的差別，也無妨大局。 我個人方面，不但希望中國與西方各國家有這樣的聯繫，也仍希望把中國歷史開誠佈公的寫好，可以促進與其他社會主義國家的瞭解。據中猜想，今日很多國家外間稱之為獨裁或極權，其實其內部都還有很多不能在數目上管理的原因，歷史家雖不能解決他們的問題，從側面分析，至少可以逐漸窺測這些問題的真貌。我因為有了這些宏願，才膽敢自稱為大歷史觀。登高自卑，《萬曆十五年》英文版書名中譯則為《無關緊要的一五八七年》，也可以說是實行愚志的第一步。