장14 (4) 불교의 해탈방법

해방의 원리는 성적인 공허함이며, 해방의 목적은 사심 없음인데, 해방의 상태에 대한 실제적이고 실질적인 검증은 결코 종이에 적는 것만으로 할 수 있는 일이 아닙니다.이론은 하나이고 증거는 다른 것이기 때문에 역사와 마찬가지로 고대의 상태를 기록하지만 역사 기록 자체는 고대의 상태와 같지 않습니다. 그러나 미국이라는 용어는 결코 미국이라는 국가 자체와 같지 않습니다.그러므로 해방을 설명하는 것은 그리 어렵지 않지만 해방을 증명하는 것은 매우 어렵다.따라서 대부분의 사람들이 유창하게 진실을 말하지만 그들의 육체적, 정신적 행태가 또 다른 얼굴에 불과하다면 이는 실증 없이 지식을 파는 이론에 불과하며, 실천을 통해 얻은 경험이나 지식은 효과가 있다.

그렇다면 불교의 해탈방법은 어떻게 검증되어야 하는가? 불교는 해탈의 길을 실천하는 방법을 실천으로 말하며 절대적으로 실천을 중시한다.수행하는 일을 하지 않으면 해탈을 이룰 수 없고, 해탈을 깨닫지 못하면 결국 생사의 경지에 떨어지게 되어 생사독립을 할 수 없게 된다. 생사에 독립할 수 없는 사람은 불교를 배워도 승려가 되어도 자신이 옳다고 생각해도 보살의 도를 얻은 후에 해탈의 씨앗을 심고 미래를 기다리는 것입니다. 성숙하고 현재의 정체성은 결국 여전히 평범한 사람입니다.당신이 평범한 사람이라면 당신은 진정한 보살이 아니며, 보살의 방식을 수행하더라도 여전히 인간과 하늘의 업에 속합니다.

그러므로 Taixu 선사가 말했습니다. 왕좌에 오르지 않으면 진정으로 대승을 승진시킬 수 없습니다.이른바 조상의 자리는 육근의 청정한 자리를 말하며 제1단계에 들어서려는 보살의 거룩한 자리의 후보가 된다.이것에서 우리 불교도들이 수행에 관심을 기울이지 않고 해탈을 구하지 않고 단지 말과 문장에서 고대 성인과 성인의 지혜를 과시하는 수도로 선택한다면 그다지 의미가 없다는 것을 알 수 있습니다. 해탈의 길을 실천하는 방법은 무수히 많습니다.예를 들어, "Avatamsaka Sutra"에는 각각 고유 한 해탈의 문을 가진 많은 보살이 있습니다.두 대보살 문수사리와 사만타바드라는 각각 한량없고 무수한 해탈의 문을 가지고 있다.

그러나 해탈도의 수행에는 가장 큰 원칙이 하나 있으니, 곧 계, 삼매, 지혜의 삼도(三道)이요, 이 삼도(三道)로부터 생명의 족쇄와 죽음, 그래서 세 가지 무여과의 학문이라고 합니다. .누수는 삶과 죽음의 고뇌이며 위대한 해방선의 새는 구멍이다.이제 빠짐없이 삼행의 실천을 소개합니다. 1. 계율을 실천한다 계율의 정의는 하지 말아야 할 것은 하지 말아야 하고, 해야 할 것은 반드시 해야 한다는 것입니다.요약하면, 일반적으로 "일곱 부처님의 계율"이라고도 알려진 "Zengyi Agama Sutra"의 첫 번째 권인 Kasyapa Buddha의 gatha입니다. .이것은 모두 불교입니다.이것이 전생에서 현세에 가장 가까운 칠불의 제자들이 공통적으로 갖고 있는 계율이다.우리가 이 요구 사항을 충족한다면 우리는 표준적인 순수한 부처입니다.사실 이게 3살 아이가 하기엔 쉬운데 여든살 아저씨가 제대로 하기가 쉽지가 않네요 단순함 속에 엄격한 요구사항이 있고, 어느 평범한 사람이 완벽하게 할 수 있는지 ?

그러므로 석가모니의 가르침에서 계율은 층차와 층차로 나뉘는데, 즉 대중적인 오계와 십덕, 준공통 팔계, 초계와 완계, 그리고 보살입계를 위한 계이다. 그리고 세상을 구합니다.이 계율의 내용은 이 글에서 제한되어 널리 소개할 수 없으며, 관심이 있으시면 제 저서 "계율 개요"를 읽어 보십시오. 여기서는 대중적인 오계 10선행만을 소개할 수 있는데, 사실 오계 10선행은 모든 계율의 기초입니다.오계와 십계를 잘 지킬 수 있다면 다른 계를 지키기가 더 쉬울 것입니다.이른바 오계 십선(五戒十善), 오계(五戒)는 십선(十善)에 속하며, 십선(十善)을 이해하면 오계(五戒)도 이해하게 된다.십덕의 내용은 세 가지 범주로 나뉩니다. .십덕을 잘 닦는 것을 삼업의 청정이라 하는데, 만약 몸과 말과 마음의 세 가지 행위가 올바른 궤도에 들어서지 못하고 청정하지 못하면 해탈하는 것은 말할 것도 없고 기본적인 인품도 결함이 있는 것입니다.그러므로 불교의 수행은 계율을 지키는 것을 모든 방법의 기본으로 삼는다.처음에 계율을 깨끗이 지키지 못하더라도 낙심하지 말고 꾸준히 꾸준히 하다보면 시간이 지나면 깨끗해질 것입니다. 계율을 지키거나 반대하더라도 좋지 않습니다.

십계(十善) 중에서 마음업(心業)은 술을 마시는 데 적합하고, 앞의 두 범주는 몸과 말이며, 앞의 네 계는 살인, 도둑질, 간음, 거짓말에 대한 것으로 오계의 범위이다.계율을 어기는 것은 이미 확립된 행위 사실에 근거한 것이기 때문에 자신의 생각만으로 계율을 어기는 것은 정의로운 죄가 아닙니다.그러나 열 가지 선행 중에서 마음업이 가장 우세하므로 계율의 정신은 육신의 순결보다는 내적 의도에 초점을 둔다.특히 십덕(十德)의 주범인 그릇된 견해.소위 잘못된 견해는 선과 악의 원인과 결과를 믿지 않는 것을 의미하며, 인과를 믿지 않는 사람은 불교를 배울 수 없습니다.인과를 믿지 않으면 악인이 아닐 수도 있고 선한 사람이 될 수도 있지만 가장 큰 악인은 인과를 믿지 말아야 합니다.인과를 믿지 않는다면 미래의 업보 문제를 고려하지 않을 것입니다. .카르마의 개념이 부정되었기 때문에 악인과 악인들은 그들이 원하는 모든 것을 할 수 있습니다.그러므로 원인과 결과를 깊이 믿는 사람만이 계율을 순수하게 유지하고 마음을 안정시킬 수 있습니다.

계율이 정화되고 마음이 안정되어야만 삼매를 배우는 일에 대해 이야기할 수 있습니다 태수 선사는 한때 말했습니다: 계율은 세 가지 차량의 공통 기초입니다.불교를 믿고 불교를 배운다면 계율을 과소평가한다면 법을 배우는 것이 아니며, 만트라를 외우고 명상을 할 수 있고 귀신을 느낄 수 있어도 그것은 이단에 불과합니다. (제 책 "계율의 개요"를 참조하십시오) 2. 개정 집중, 즉 명상, 계가 선과 악을 위한 것이라고 한다면 삼매는 마음의 집합체이므로 명상의 이름을 디야나(조용한 명상 또는 명상수련)라 하고 삼매라고도 한다. 기다립니다).요컨대 마음이 흐트러지지 않고 한 곳에 머무는 상태가 명상이다.

삼매는 모든 종교의 공통된 요구 사항이라고 할 수 있으며, 종교로부터 몸과 마음의 이익을 얻고자 한다면 그렇게 할 수 있는 유일한 방법은 삼매를 수행하는 것입니다.인도의 여러 불교 종파는 그들을 이단이라고 부르며 모두 명상의 경험이 있습니다.불경의 기록에 따르면 인도에는 많은 이단이 있어 최고의 집중 상태는 무색계의 네 개의 빈 곳에 도달할 수 있습니다.중국에서 Taixu 마스터는 다음과 같이 말했습니다. 중국 책에서 Lao Tzu만이 이러한 상태를 가졌습니다. ("불교 입문") 서양 기독교인들은 명상할 수 있는 방법은 없지만 기도 중에 종종 신비한 경험을 할 수 있는데, 이는 일종의 명상이라고 할 수 있습니다.그래서 어떤 사람들은 불교도가 명상을 떠나거나 기독교인이 기도를 떠나면 종교의 혜택을 받을 수 없다고 말합니다.이것이 절대적인 진리는 아닐지 몰라도 불합리하지도 않다.이것은 종교적 가치에 대한 명상의 중요성을 보여줍니다.

명상의 역할 때문에 소극적으로는 제멋대로인 자아와 욕망을 억제할 수 있고, 긍정적으로는 우리의 영적 삶의 세계를 자유롭게 열어줄 수 있다.명상은 이완의 집합체이므로 물질적 욕망의 범람을 막을 수 있고, 욕망마저 제거하여 무욕의 상태에 들어갈 수 있다.선정의 수양도 욕을 떠난 이후의 사실임에 틀림없으므로 삼계(욕, 색, 무색) 중에서 욕계는 참이 아닌 축복이며, 멸 이후의 형계는 선천이다. 시작.그러므로 무아를 깨닫고 싶다면 먼저 욕망에서 벗어나야 하며, 욕망에서 벗어나고 싶다면 삼매를 수행하는 것이 가장 좋습니다.명상은 욕망과 분리될 수 있고, 욕망에서 분리된 영적 영역은 자연히 자유의 영역이다.

그러나 제1선, 제2선, 제3선, 제4선의 색경계에서 무색계의 사대공삼매를 거쳐 보통 9단계 명상이라 불리는 많은 선계가 있으며, 상상(소멸이라고도 함), 집중)은 해탈의 영역이자 아라한의 영역입니다.이단은 삼매를 닦을 줄만 알 뿐 무아의 성품과 공함을 알지 못하므로 팔지삼매에 이르더라도 모든 물질과 미혹이 다 비워질 것이요, 자아라는 말이 비워지지 않았기 때문에 그들은 삼매를 기다리며 삼계에서 삶과 죽음을 벗어날 수 없습니다.잃어버린, 집중에서 벗어나면 삶과 죽음의 소용돌이로 돌아갈 것입니다! 명상을 하는 것은 단순한 일이 아니라, 천상에 왕생하기 위해 명상을 하는 것처럼 지각이 올바르지 않고 망상이 섞여 있다면 그것은 정서와 믿음의 요소를 포함하게 될 것입니다. 더 이상 삶과 죽음에서 해방되기를 바라지 않습니다. 그것은 불교가 바라는 것이 아닙니다.일반적으로 귀신 들린다고 하는 것은 또 다른 범주이며 종종 기적과 증거의 열매로 간주됩니다.원래 Dingzhong에는 환영과 진정의 두 가지 현상이있을 수 있습니다.그러나 환각은 삼매와 다르며, 환각은 불순한 망상에서 생성되며 비정상적인 신경계를 가진 사람들이 발견할 가능성이 가장 높습니다.그들이 보는 환상은 그들이 일반적으로 상상하는 것과 같지만 더 환상적일 뿐이며, 사실 이것은 그들의 망상이 반영된 것입니다.익숙하지 않으면 마음이 너무 산만해져서 알아차리기가 쉽지 않고, 잠시 마음을 가라앉히면 미묘한 망상이 나타날 기회를 잡게 됩니다. , 당신은 그것이 기적이라고 생각할 것입니다.이것은 매우 위험합니다.올바른지도와 교정을받지 않으면 쉽게 광기를 가진 정신병 환자가 될 것입니다.

삼매의 상태는 마음을 한 점에 집중시켜 한 조각으로 펼쳤다가 공 모양으로 확장하고 이 집중되고 흐트러지지 않은 마음의 힘을 외부 환경으로 통합하여 마음의 내부 환경이 되는 것입니다. 집중의 깊이로 정신력을 확장시켜 유도할 수 있다면 얻는 경험이 집중의 상태다.초능력은 집중의 화신이자 유도의 효과이다.그러나 삼매의 상태는 분별을 허용하지 않고, 경험할 수만 있을 뿐 묘사할 수 없으며, 말해도 변할 것이고, 그렇지 않으면 환상이 될 것입니다.집중으로 인한 현상적 효과가 있다면 그것은 이미 집중에서 태어난 초능력입니다. 집중을 수행하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 요약하면 그것은 사마타와 위빠사나의 수행과 조화에 지나지 않습니다.멈춤은 마음의 안정, 안정, 고요함이며, 보는 것은 멈춤의 요건에 따라 생각하는 것입니다.가만히 보고만 있으면 초췌해지고 쉽게 졸리며, 보고만 있으면 헤어지고 산만해지기 쉬우므로 정지와 관찰의 균형을 옹호해야 유연한 사용이 가능합니다. 선의 영역을 입력 삼매. 중국의 선림(禪林)에는 유명한 속담이 있습니다. 부처님 명호를 암송하는 이는 누구인가?일반적으로 명상의 입문 수준 기술로 간주됩니다.물론 명상은 집중 작업의 기초로 사용되어야 하며 집중의 획득이 반드시 명상에만 전적으로 의존하는 것은 아닙니다.그러므로 좌선이 아니라 좌선이라 하며, 참고라는 말은 관찰하는 기술이다.Chan Nian Buddha는 누구입니까?즉, 개념적 부처는 누구인가?따라서 천태종의 수행 장소는 절강의 관종사(Guanzong Temple)와 같이 선당(禪堂)이 아니라 관당(Guantang)이라고 합니다. 마음으로 부처님 명호를 외우는데 누구의 마음으로 해야 합니까?부처님 명호를 염불할 때면 당연히 마음이 읊조리는데, 가장 결정적인 순간은 바로 '나'라는 단어에 날카롭게 '나'라는 단어를 꿰뚫고 "나는 어디에 있는가?팔다리가 나야?내장이 나야?호흡은 나?정신이 나?주위를 둘러봐, 내 몸은 어디 있지?끝을 찾아라, 결국 얻을 수 없다, 찾을 수 없으니 망상이 멈출 것이다.마음이 안정되면 몸과 마음이 편안해지며 고요함에서 그리 멀지 않을 것입니다.그러나 일반적인 마음의 소멸이 반드시 삼매에 들어가는 것을 의미하는 것은 아니며, 노력이 충분하지 않으면 흩어져 있는 분별하는 마음이 일단 멈추면 점차 나른한 상태에 빠지게 됩니다.졸지 않고 부지런히 공허하고 맑은 마음 상태를 유지해야 한다.그러므로 멈춘 후 졸리면 즉시 생각하고 생각하기 시작해야 합니다. 부처는 누구입니까?이렇게 하다 보면 실력이 어느 정도 익숙해지면 자연스럽게 마음의 평화가 찾아온다. 또 다른 공안이 있습니다. 중국 선의 여섯 번째 조사인 Huineng 스승은 Huiming에게 다음과 같은 지침으로 선 수행을 가르쳤습니다. 선을 생각하지 말고 악을 생각하지 마십시오.Zheng과 Moshi, Ming Shangzuo의 진정한 얼굴은 누구입니까?즉 선악을 생각하지 않는 마음의 상태에 있을 때 그것이 자성(自性)의 발현이다.묻겠습니다. 우리가 모든 선과 악의 생각을 떠날 때 우리는 단지 공허하고 맑은 삼매에 불과하지 않습니까?그것은 또한 무아 상태의 표현입니다.그러므로 사람들이 마음과 몸과 마음과 인식에 의존하지 않고 참선, 즉 출가심과 식에 참여하라는 선불교의 또 다른 명확한 가르침이 있습니다. 우리 마음 속에 무엇이 있습니까??이것들은 모두 깨달음의 방법, 아래를 가리키고 돌아가는 방법입니다. 삼매와 관조를 균등화하는 방법에 비해 더 직접적이고 깊습니다. 그들의 힘을 사용할 수 있습니다.그러므로 고요함과 통찰의 방법을 사용하는 것이 비교적 안전합니다. 다른 많은 명상 방법이 있습니다.당나라 종미 선사의 분류에 따르면 이소선, 일반선, 소승선, 대승선, 여래선의 다섯 부류가 있다.이 기사의 범위를 벗어나는 많은 것들이 있습니다.일반적으로 중국의 선 수행은 여래선(如來禪)으로 삼매의 일을 실생활에 생생하게 구현하고 통합하는 일종의 명상이다. .중국 선사들은 배고플 때 먹고 졸릴 때 자는 것이 모두 명상의 표현이라고 말합니다.이로써 고요히 앉아 있던 소승선이 살아났습니다.그러나 이것 또한 단점이 있습니다. 왜냐하면 여래선이 실생활과 통합될 수 있지만 당신이 뛰어난 능력을 가진 사람이 아니면 그것을 사용할 필요가 없기 때문입니다.묻겠습니다. 얼마나 많은 사람이 지속적으로 집중할 수 있습니까?결단하는 것은 마음을 가라앉히는 것이고, 바깥 세상의 부추김을 받지 않는 것은 결단하는 것이다. 누가 이것을 할 수 있겠는가?광경을 보고, 향기를 맡고, 소리를 듣고, 괴로움을 당하면서도 움직이지 않는 것이 가능합니까?이것은 어려운 학문입니다.몇 가지 선 공안을 구두로 만지작거리기만 하면 어떻게 선 수행으로 간주될 수 있습니까?그러므로 집중력을 교정하는 안전한 방법은 명상과 명상으로 시작하는 것입니다. 명상은 명상 수행과 같지 않으며 명상을 수련한 사람에게 직접 가르쳐달라고 요청하는 것이 가장 좋습니다. 그렇지 않으면 잘못되기 쉽습니다.예를 들면, 불순관(淨見見), 자비관(悲觀見), 업관(業見覺), 오온(蘊蘊)의 세계관, 세고 숨쉬는 견해가 그것이다.이러한 견해는 현재 유럽과 미국뿐만 아니라 태국과 테라 바다의 다른 장소에서 교사의지도하에 배웠습니다.쓰여진 책에서 배우는 것은 신뢰할 수 없습니다. 그러나 명상을 수련하는 사람들은 명상부터 시작하는 것이 가장 좋습니다.가부좌에 앉을 때 첫째는 정숙한 환경, 둘째는 마음이 평화로워야 하고 셋째는 안정된 앉는 자세를 가져야 한다.가부좌를 하든, 가부좌를 하든, 다리를 꼬고 앉든 몸의 중심을 잡아 넘어지지 않는 앉은 자세를 유지하는 것이 중요하다.노인의 다리가 꼬일 수 없으면 다리를 땅에 걸 수도 있지만 이것은 지속 가능하지 않습니다.첫 번째로 넘어지고 두 번째로 혈액 순환이 차단되어 신체에 악영향을 미칩니다. 다리와 발.또한 두 눈의 시선을 좌석 앞 2~3피트 앞의 한 지점에 맞추는 것이 가장 좋으며 그것에 주의를 기울이지 말고 포기하지 마십시오. 졸음에 빠지지 마십시오.눈이 불편하면 일시적으로 감았다가 살짝 뜰 수도 있습니다. 훌륭한 선 스승의 지도가 없다면 위에서 언급한 고요함과 통찰의 방법에 따라 수행할 수 있지만 주의하십시오: 명상 수행에서 어떠한 기적도 기대하지 마십시오. 산만 한 생각을 먼저 연습하고 나면 뭔가 잘못 될 수밖에 없습니다.마음을 흐트러뜨리지 않고 환영이 나타나면 경계하고 즉시 마음으로 돌아가서 내가 있는 곳을 관찰해야 합니까?나도 찾지 못하자 환상은 자연스럽게 사라졌다.또는 나타날 가능성이 있는 모든 종류의 즐겁거나 무서운 환상을 무시하십시오.그것이 효과적이라고 생각하지 말고 악마의 장애물이라고 두려워하지 마십시오. 어떤 사람이 좌선에 익숙하지 않고 마음이 너무 산만하고 마음이 너무 혼란스러워 진정할 수 없다면 절복, 독송, 참회, 염불 등의 다른 방법을 수행해야 합니다. 만약 당신이 자립심이 있다면 하나의 문을 선택하거나 일관성 있는 여러 문을 선택하십시오. 서방낙원의 각종 장신구, 이것이 일관성의 방법이다. .성실하고 끈기있게 연습하는 한 점차 나아질 것입니다.그러므로 이것은 또한 삼매를 닦는 편리한 방법이며, 움직임으로부터 삼매를 얻는 방법입니다.예를 들어 아미타경(阿彌陀經)에 나오는 염불법도 일종의 삼매인 고요함을 성취하고자 한다. 실전에서 가장 중요한 것은 자신감, 존경, 결단력, 인내이며, 마음을 다해 믿고, 정성을 다해 공경하고, 용감하게 전진하고, 끈질기게 실천하는 것입니다.반심하지 말고 빠른 결과를 위해 서두르지 말고 매일 정기적으로 정기적으로 연습하고 침착하게 연습하면 결과가 있습니다.오래 수행했다고 해도 법이 효과가 없는 것이 아니라 기술이 불순하다는 뜻입니다.여기에서 덧붙여 말씀드리자면, 요즘 일반 사찰의 염불은 종종 염불의 형식에만 주의를 기울이고 내적 수련의 수련을 중시하지 않기 때문에 반드시 바로잡아야 합니다. 3. 시우 후이 후이는 지혜를 의미합니다.불교를 수행하는 목적은 해탈을 구하는 것이므로 계율과 삼매만 수행하고 지혜를 행하지 않는다면 여전히 해탈하지 못할 것입니다.계의 역할은 병을 치료하는 약과 같고 집중의 역할은 조절하고 강건하게 하는 약과 같으며 지혜의 역할은 삶을 인도하는 지식과 같습니다.병을 치료하고 몸을 튼튼하게 하려면 초인적인 이성이 있어야 큰일을 할 수 있다.그러므로 지혜의 기능은 계율보다 큽니다. 지혜의 발생은 계와 삼매와도 관련이 있다 보통 계는 삼매를 낳고 지혜는 삼매에서 생긴다 지혜는 돌이켜 계율의 준수를 지도하고 명상의 수행을 인도한다 해탈의 길을 향해 나아가기 위한 사슬에 나선형의 상태가 형성된다. .지혜를 닦지 않고 계율과 삼매만 닦으면 해탈의 요령도 없이 맹목적으로 수행하는 것입니다! 그러나 지혜의 성장은 반드시 계와 삼매의 자양에 전적으로 의존하는 것은 아니므로 지혜의 근원은 보통 듣는 지혜, 생각하는 지혜, 지혜를 기르는 것, 지혜를 깨닫는 네 가지 범주로 나뉩니다.법을 듣고 얻은 지혜를 문회라 하고, 자신의 생각을 더하여 얻은 경험을 사회라 하고, 이와 같은 체험의 경험을 수회라 하며, 직접 이런 종류의 진면목을 체득할 수 있다면 경험, 지혜의 실현입니다.그러나 나는 여기서 네 가지 지혜 중에서 듣는 지혜를 제외한 나머지 세 가지 지혜는 모두 계와 집중, 특히 명상과의 관계와 관련되어 있음을 지적해야 합니다.그러므로 이 세 가지 배움의 상호 작용 없이는 해탈의 길을 실현할 수 없습니다.극도로 높은 지혜를 가진 일부 사람들은 엄격한 명상 수행 과정을 거칠 필요가 없지만 일단 깨지면 해방되지만 해방되면 여전히 집중의 힘이 있어야하지만 매우 빠릅니다. 그래서 전기광학적 은유라고 합니다.이것에서 우리는 명상을 수행하지 않는 사람들을 비판할 필요가 없다는 것을 알 수 있습니다.앞서 언급한 바와 같이 여래는 항상 정해진 시간이 있는데, 진정한 대집중과 깊은 집중은 고요히 앉아 있는 것에 국한되지 않으며, 수랑감경에서 말하는 대집중은 이와 같다.