장17 (2) 3대 업력과 업력의 기원

오늘 저는 불교에 대한 일반적인 소개를 하기 위해 두 가지 용어, 즉 원인과 결과, 원인과 조건을 사용하고자 합니다.인과와 카르마의 의미는 간단하게 또는 심오하게 설명될 수 있습니다.인과와 업의 본질을 파악할 수 있다면 불교의 모든 가르침을 통달한 것입니다.그러므로 두 방향으로 살펴보는데, 하나는 종파에 관한 것이고 다른 하나는 가르침에 관한 것인데, 그것들을 합치는 것이 불교의 역사에 대한 설명이다. 인과(因果)는 간단히 말해서 요인과 결과이다 소위 참외를 심으면 참외를 거두고 콩을 심으면 콩을 거둔다 이것은 같은 원인과 같은 결과를 말한다. 또한 얻을 수 없는 원인과 결과입니다.

원인과 결과의 개념은 현실의 관점에서 볼 때 보편적인 진리가 될 수 있습니다.중국 전통 사상에서는 선행을 하면 집에 잔치가 벌어지고, 악행을 하면 집에 재앙이 닥친다고 합니다.이는 아버지는 선하고 아들은 효도하며 형제와 친구는 공손하다는 이치와 같은 것이다.즉, 좋은 원인을 심으면 좋은 결과를 거둔다는 것입니다. 그러나 아버지는 친절하고 아들은 효도하지 않으며 형제와 친구는 불손한 예가 세상에 실제로 있습니다.그러므로 불교는 중국 유교의 말처럼 삶과 죽음의 불가지론에 만족하지 않는다. 불교는 현재의 삶에서부터 생의 근원과 종착지, 그리고 사후를 통해 선악행의 인과론을 내세워 과거의 무한한 삶과 죽음, 미래의 무한한 삶과 죽음으로 확장한다. 인생은 과거의 무한한 시간 과정일 뿐이며 미래의 무한한 시간 흐름과 연결되는 지점입니다.과거와 미래의 삶과 죽음에 대한 설명을 통해 현재의 삶의 시간이 너무 짧다는 것을 이해할 수 있습니다.

전생의 현상을 바탕으로 인과의 원리를 설명하고자 한다면 마치 명저에서 한 문장을 발췌하여 주관적으로 해석하는 것과 같으니, 문맥을 벗어나 전체 그림을 제대로 소개할 수 없는 것이다. 그 책의.원인과 결과의 원인과 결과를 설명하기 위해 삼대를 사용할 때에만 원인과 결과의 이유가 완전할 수 있습니다. 불교에서는 카르마의 의존적 발생에 대해 이야기합니다. 카르마는 관성 효과 또는 육체적 정신적 행위가 남긴 잔여물입니다. 이 관성은 집중할 곳이 없을 때까지 계속될 수 있습니다.사람들의 선행과 악행은 과거 업의 업의 결과일 뿐만 아니라 미래의 업의 원인이기도 합니다.전생과 내생을 통한 현재의 삶과 죽음의 모든 만남을 보면 부당하고 보람없는 것이 없다고 느낄 것입니다.

그러나 불교의 가르침을 절대적으로 믿을 수 없거나 종교 체험을 할 수 없다면 이해하기 어렵고 삼세 인과 개념을 받아들일 수 없습니다.그러나 불교의 합리화, 인과론으로 모든 중생을 흡수하는 불교의 능력, 거대한 종교 집단의 형성은 삼대 인과론의 성립에 달려 있다. 인과론은 불교에만 국한된 것이 아니라 삼세와 결부시켜 인과를 이야기하고 인과의 궁극점을 인과로 설명하는 것이 불교의 특징이다.원인과 결과의 관계는 시간의 연속에 의해 성립되고 원인과 조건의 관계는 공간의 상호작용에 의해 성립된다.원인과 결과의 형성은 원인이건 결과이건 주원인과 부조건을 분리할 수 없으며 주원인은 동력이나 에너지의 출발점이며 부조건은 주원인을 둘러싼 다른 요소나 구성요소이다. 주된 원인을 새로운 사물과 현상으로 만드는 것.그러므로 인과현상의 탄생과 소멸을 설명하기 위해서는 원인과 조건의 원리를 이용해야 한다.

업보론은 불교의 특징이자 석가모니불이 성불했을 때 깨달은 최고의 방법이기도 하다.불교에서 언급하는 깨달은 상태는 공간, 시간, 심리, 생리, 물리학, 사회, 자연 등 세상의 모든 현상을 실현하는 것입니다. 분리, 분리, 형성, 용해, 용해 및 재편성 현상이 발생합니다. 그러므로 인과(因果)의 관점에서 볼 때, 세상의 모든 법은 허상에 불과하고 일시적이며 거짓되고 공허한 성품에 지나지 않으며 영원히 존재할 수 없고 보편적으로 존재할 수 없습니다.그러므로 사람이 만든 것이든 자연적인 것이든 촉각, 지각, 감각을 통해 이해할 수 있는 모든 것은 거짓이지 진리가 아닙니다.이 정도의 진리를 깨닫고 몸소 실천할 수 있다면 불교에서는 그것을 깨달음, 해탈, 괴로움의 소멸, 괴로움에서 얻는 행복이라고 합니다.