장33 서른둘, 우리의 시간

(인간은 자유로부터 고통받을 운명이다) 자명종은 23시 55분을 가리켰다.시드는 침대에 누워 천장을 바라보며 자유 연상을 시도했습니다. 그녀는 여러 가지 생각을 마칠 때마다 자신이 왜 그것에 대해 생각하는지 스스로에게 묻습니다. 그녀가 무언가를 억누르려고 했던 것은 아닐까? 그녀가 깨어있을 때 꿈을 꿀 수 있도록 모든 제어 장치를 들어 올릴 수만 있다면.하지만 그 생각은 좀 무섭다고 그녀는 생각했다. 그녀가 긴장을 풀고 방황하면 할수록 그녀는 숲 속의 작은 호수 옆 오두막에 있는 것 같은 느낌을 받았습니다. 앨버트의 계획은 어떻게 될까요?물론 앨버트의 계획도 아빠가 계획했다.그는 Albert가 어떻게 반격할지 이미 알고 있었습니까?자신도 예상하지 못한 결말을 만들기 위해 생각을 흘려보냈는지도 모른다.

남은 페이지가 많지 않습니다.그녀는 마지막 페이지를 들여다봐야 할까요?아니요, 이것은 부정 행위에 해당합니다.게다가 Sid는 지금까지 마지막 페이지에서 어떤 일이 일어날지 불확실하다고 믿었습니다. 이것은 매우 이상한 생각이 아닙니까?유인물 폴더가 여기 있었고, Albert가 무언가를 하지 않는 한 아빠는 결국 아무것도 추가하기 위해 제 시간에 돌아올 수 없었습니다.놀라운 일 어쨌든 Sid는 Papa를 놀라게 할 방법을 찾을 것입니다.그는 그녀를 제어할 수 없지만 그녀는 자신을 완전히 제어할 수 있습니까? 의식이란 무엇입니까?우주의 위대한 신비 중 하나가 아닙니까?메모리란 무엇입니까?우리가 보고 경험한 모든 것을 기억하게 만드는 것은 무엇입니까?

우리가 날마다 멋진 꿈을 꾸게 하는 메커니즘은 무엇입니까? 그녀는 누워서 이런 질문을 생각하며 이따금 눈을 감았다가 다시 뜨고 천장을 바라보았다.마침내 그녀는 그것을 여는 것을 잊었습니다. 그녀는 잠 들었다. 나중에 그녀는 갈매기의 높은 소리에 깨어났습니다.그녀는 일어나서 방 반대편으로 걸어갔고, 여느 때처럼 창문 앞에 서서 창 밖의 만을 바라보았다.이것은 여름이든 겨울이든 그녀의 습관이 되었습니다. 그녀가 거기 서 있을 때, 그녀는 갑자기 그녀의 마음에서 수많은 색이 폭발하는 것을 느꼈습니다.그녀는 꿈을 기억했지만 꿈속의 색과 모양이 너무 생생하고 생생했기 때문에 평범한 꿈이 아닌 것처럼 느껴졌습니다.

그녀는 아버지가 레바논에서 집으로 돌아오는 꿈을 꾸었고, 그 꿈 전체는 소피가 연단에서 황금 십자가를 집어 들었던 꿈의 연장선이었습니다. Sid는 Sophie의 꿈에서와 같이 플랫폼 가장자리에 앉아있는 꿈을 꾸었습니다.그런 다음 그녀는 매우 부드러운 목소리를 들었습니다. 내 이름은 Sophie입니다.시드는 여전히 움직이지 않고 앉아서 소리가 나는 곳을 알아내려고 애썼다.그런 다음 거의 들리지 않는 곤충 같은 목소리가 다시 말했습니다. 귀머거리이자 눈먼 사람이군요!그때 아빠가 유엔 제복을 입고 정원에 들어왔습니다.시드!그는 소리쳤다.시드는 그의 목에 팔을 감고 그에게 달려갔다.여기서 꿈은 끝났습니다.

그녀는 Arnulf Overland의 몇 줄을 기억했습니다. 한밤중에 이상한 꿈을 꾸고 깨어난 갑자기 속삭이는 목소리가 들렸다. 먼 지하의 흐름처럼, 나는 일어나서 물었습니다. 원하는 것이 무엇입니까? 엄마가 들어왔을 때 그녀는 여전히 창가에 서 있었다. 여기요!당신은 깨어 있습니까? 잘 모르겠다 여느 때처럼 4시쯤 집에 도착할 것입니다. 좋은. 그럼 즐거운 명절 되시기 바랍니다! 너도 마찬가지야! 어머니가 현관문을 닫는 소리를 듣자마자 그녀는 유인물 폴더를 들고 다시 침대로 돌아갔습니다. 소령의 무의식 속으로 뛰어들어 다음에 다시 만날 때까지 그 자리에 있겠습니다.

예, 그녀는 어제 이것을 보았습니다.그녀는 오른손 검지로 유인물 폴더에 몇 페이지만 남아 있음을 느꼈습니다. Sophie가 소령의 오두막을 떠났을 때 그녀는 여전히 호수 옆에서 디즈니 캐릭터 몇 명을 볼 수 있었습니다.그러나 그녀가 가까워지면 그들은 녹아 내리는 것 같았습니다.그녀가 배에 도착했을 때 그들은 모두 사라졌습니다. 그녀는 노를 저어 맞은편 둑으로 가서 배를 물가에 끌어내어 갈대 사이에 놓았다.그러는 동안 그녀는 얼굴을 찡그리며 팔을 흔들며 선실에 앉아 있는 앨버트가 방해받지 않도록 필사적으로 소령의 관심을 끌려고 노력했습니다.

그녀는 길을 따라 계속 점프하고 점프했고 나중에는 로봇처럼 걷는 법을 배웠습니다.그녀에 대한 소령의 관심을 유지하기 위해 그녀는 심지어 노래를 시작했습니다.어느 시점에서 그녀는 Albert의 계획이 정확히 무엇인지 궁금해하기 위해 잠시 멈췄습니다.그러나 잠시 후 그녀는 즉시 멈췄습니다.죄책감에 사로잡힌 그녀는 나무를 오르기 시작했습니다. 그녀는 가능한 한 가장 높은 곳으로 올라갔다.그녀가 나무 꼭대기에 오르려고 했을 때, 그녀는 갑자기 그녀가 내려올 수 없다는 것을 깨달았습니다.그녀는 나중에 다시 시도하겠지만 지금 당장은 나무에 가만히 앉아 있을 수 없습니다.소령은 지루해져서 Albert가 무엇을 하고 있는지 궁금해했습니다.

그래서 소피는 두세 번 팔을 휘저으며 수탉처럼 울다가 드디어 가창력으로 노래를 부르기 시작했는데, 가창력으로 노래를 부른 것은 열다섯 살 이후 처음이었다.일반적으로 그녀는 자신의 공연에 상당히 만족합니다. 그녀는 다시 내려가려고 했지만 정말 꼼짝도 못하고 있었습니다.이때 갑자기 기러기 한 마리가 날아와 소피가 매달린 나뭇가지에 내려앉았다.Sophie는 디즈니 캐릭터를 너무 많이 보았기 때문에 거위가 그녀에게 말을 걸어도 놀라지 않았습니다. 내 이름은 Mo Tong이라고 Dayan이 말했습니다.저는 사실 집기러기인데 특별한 사정으로 인해 다른 기러기와 함께 레바논에서 이곳으로 날아왔습니다.내려가는 데 도움이 필요한 것 같습니다.

당신은 도움을 주기에는 너무 어립니다.소피가 말했다. 아가씨, 당신은 너무 빨리 결론을 내리고 있습니다.당신이 너무 크다고 말해야합니다. 똑같지 않아? 한번은 당신 나이의 어린 시골 소년을 타고 스웨덴 전역을 날아다녔습니다.그의 이름은 닐입니다.닐스 홀거슨. 내가 열 다섯 살. 닐은 열네 살이었습니다.1년을 더하거나 빼도 체중에는 영향이 없습니다. 그를 어떻게 일으켰습니까? 나는 그를 때렸고 그는 기절했습니다.그가 깨어났을 때 그의 몸은 엄지 손가락만한 크기였습니다. 내가 항상 여기에 앉아있을 수 없기 때문에 당신도 나를 가볍게 때릴 수 있습니다.토요일에 철학 정원 연회를 열어요.

이것은 매우 흥미 롭습니다.그렇다면 이 책은 아마도 철학에 관한 책이 아닐까 싶습니다.Neil을 타고 스웨덴 상공을 비행했을 때 우리는 Varmland의 Marbacka에 착륙했습니다.닐은 그곳에서 한 노파를 만났습니다.그녀는 학교 아이들을 위해 스웨덴에 관한 책을 쓸 계획입니다.그녀는 책이 진정성 있고 교육적이어야 한다고 말했습니다.그녀는 Neil의 모험에 대해 들었을 때 그가 거위 등에서 본 것에 대한 책을 쓰기로 결정했습니다. 이것은 매우 이상합니다. 우리는 이미 그 책에 있기 때문에 진실을 말하는 것은 아이러니합니다.

갑자기 Sophie는 무언가가 그녀의 뺨을 때리는 것을 느꼈고, 그녀는 즉시 엄지손가락만큼 작아졌습니다.나무는 숲처럼 되고 거위는 말만큼 커졌습니다. 가져와!다얀이 말했다. Sophie는 나뭇가지를 따라 앞으로 걸어갔다가 기러기의 등에 올라탔습니다.그 깃털은 매우 부드럽지만 지금은 너무 작아서 그 깃털이 때때로 그녀를 찌르고 있습니다. 그녀가 앉자마자 기러기가 날아갔다.그들은 숲 위로 날아갔고 Sophie는 호수와 소령의 오두막을 내려다보았습니다.앨버트는 안에 앉아 비밀 계획을 짜고 있었다. 오늘은 관광을 좀 합시다.기러기는 말하면서 날개를 퍼덕였다. 그 후 날아가서 소피가 방금 올라간 나무 아래에서 멈췄습니다.거위가 내려오자 소피는 땅바닥으로 굴렀습니다.헤더에서 몇 번 굴린 후, 그녀는 자리에 앉았고 자신이 정상 키로 돌아온 것을 보고 놀랐습니다. 거위는 그녀 주위를 몇 번 뒤뚱거렸다. 도와주셔서 감사합니다.소피가 말했다. 케이크 한 조각.이것이 철학에 관한 책이라고 하셨습니까? 아니, 당신이 말한 것입니다. 암튼 다 똑같습니다.내 마음대로 된다면 닐을 타고 스웨덴을 여행한 것처럼 철학사 전체를 여행할 수 있을 것입니다.우리는 밀레투스와 아테네, 예루살렘과 알렉산드리아, 로마와 피렌체, 런던과 파리, 예나와 하이델베르크, 베를린과 코펜하겐의 도시 위로 마우스를 가져갈 수 있습니다. 감사합니다. 충분합니다. 그러나 아주 아이러니한 거위에게조차 그렇게 오랜 세월을 비행하는 것은 힘든 일입니다.따라서 스웨덴 지방을 비행하는 것이 훨씬 쉽습니다. 말을 마친 기러기는 몇 걸음 뛰더니 날개를 퍼덕이며 공중으로 날아올랐다. 소피는 매우 피곤했다.얼마 지나지 않아 그녀가 비밀 동굴에서 나왔을 때 그녀는 Albert가 호랑이를 산에서 멀어지게 한 그녀의 전략에 매우 만족했음에 틀림없다고 생각했습니다.지난 한 시간 동안 소령은 Albert에게 너무 많은 관심을 기울이지 않았을 것입니다. 그렇지 않으면 그는 심각한 분할 인격 장애를 겪었을 것입니다. 소피는 엄마가 퇴근하고 집에 돌아왔을 때 현관문으로 막 집에 들어왔다.좋은 일이야. 그렇지 않으면 집 거위에 의해 큰 나무에서 구출되었다는 사실을 어떻게 설명하겠습니까? 저녁 식사 후 그들은 정원 연회를 준비하기 시작했습니다.그들은 다락방에서 4미터 길이의 탁상을 가져와 정원으로 옮겼습니다.그런 다음 그들은 다락방으로 돌아가 탁자 다리를 가져왔습니다.그들은 과일 나무 아래에 긴 테이블을 놓기로 계획했습니다.그들이 긴 테이블을 마지막으로 사용한 것은 Sophie의 부모님의 결혼 10주년 기념일이었습니다.당시 소피는 겨우 여덟 살이었지만, 각계각층의 친구 및 친척들과 함께 했던 성대한 야외 만찬을 아직도 생생하게 기억하고 있습니다. 일기예보에서는 토요일이 맑을 것이라고 합니다.소피의 생일 전날 끔찍한 폭풍우가 몰아친 이후로 그들 위에는 한 방울의 비가 내리지 않았습니다.그래도 그들은 토요일 아침까지 기다렸다가 식탁을 차리고 장식하기로 했습니다.하지만 엄마는 적어도 식탁은 당분간 정원으로 옮길 수 있다고 생각한다. 그날 밤 그들은 두 종류의 반죽으로 빵 몇 개와 컨트리 빵 두 개를 구웠습니다.대접은 닭고기와 샐러드, 소다였습니다.Sophie는 같은 반 남학생들이 맥주를 가져오지 않을까 걱정했습니다.그녀는 아무것도 두려워하지 않지만 곤경에 빠지는 것을 두려워합니다. Sophie가 잠자리에 들려고 할 때, 그녀의 어머니는 Albert가 꼭 올 것인지 다시 물었습니다. 물론 그는 올 것이다.그는 약간의 철학적 속임수를 쓰겠다고 약속하기도 했습니다. 철학적 속임수?어떤 종류의 속임수입니까? 그가 마술사라면 마술을 할 수 있을지도 몰랐습니다.아마도 그는 모자에서 흰 토끼를 불러낼 것입니다. 무엇?이 게임을 다시 하고 있습니까? 하지만 그는 철학자이고 그가 하려고 하는 것은 철학적인 트릭입니다. 결국 철학적인 가든 파티이기 때문입니다. 당신은 못된 놈. 스스로 무엇을 할 것인지 생각해 본 적이 있습니까? 솔직히, 나는 가지고있다.나는 뭔가를하고 싶다. 연설하다? 난 너에게 말하지 않을거야.안녕히 주무세요! 다음날 아침 일찍, Sophie는 어머니에 의해 깨어났습니다.엄마가 일하러 가야해서 작별인사를 하러 오셨다.그녀는 Sophie에게 가든 파티에 필요한 모든 항목의 목록을 주고는 마을에 가서 사달라고 부탁했습니다. 전화벨이 울렸을 때 엄마는 방금 나갔다.앨버트가 전화를 걸었습니다.그는 Sophie가 집에 혼자 있을 때를 확실히 알고 있었습니다. 당신의 비밀 계획은 어떻게 되어가나요? 쉿!언급하지 마세요.그에게 그것에 대해 생각할 기회를 주지 마세요. 어제 꽤 성공적으로 그의 관심을 끌 수 있었던 것 같아요. 매우 좋은. 아직도 철학 수업이 있나요? 그게 내가 전화하는 이유야.우리는 이미 현대에 대해 이야기했습니다.이제부터는 스승이 필요하지 않습니다. 기초를 다지는 것이 가장 중요하기 때문입니다.그러나 우리는 여전히 만나서 우리 시대의 철학에 대해 조금 이야기해야 합니다. 하지만 난 시내에 가야 해 훌륭합니다. 우리 시대에 대해 이야기하고 있다고 말했습니다. 정말? 그래서 우리가 시내에서 만나는 것이 적절합니다. 내가 당신의 자리에 오기를 원하십니까? 아니, 여기 오지마.나는 버그를 찾고 있었기 때문에 여기에서 엉망입니다. 아! Grand Place에 Peel's Café라는 새로운 카페가 있습니다.당신은 알고 있습니까? 알아요.언제 도착하나요? 12시 어때? 그런 다음 12시에 커피숍에서 만나십시오. 그것은 거래입니다. 안녕히 가세요! 12시 2~3시에 Sophie는 Peel's Cafe에 들어갔습니다.작은 원형 테이블과 검은색 의자가 있는 트렌디한 카페입니다.자판기 안에는 바게트와 샌드위치와 함께 도끼병이 거꾸로 놓여 있었다. 카페는 크지 않습니다.Sophie가 가장 먼저 알아차린 것은 Albert가 거기에 없다는 것이었습니다.솔직히, 그녀가 알아차린 것은 그것뿐이었다.여러 식탁 주위에 많은 사람들이 앉아 있었지만 Sophie는 Albert가 그들 사이에 없다는 것을 알았습니다. 그녀는 혼자 커피숍에 가는 데 익숙하지 않습니다.그녀는 돌아서서 나갔다가 그가 거기 있는지 확인하기 위해 나중에 다시 돌아와야 합니까? 그녀는 대리석 바로 가서 레몬 차를 주문했습니다.그녀는 찻잔을 들고 빈 테이블로 걸어가 문을 바라보며 앉았다.이곳을 오가는 사람들이 있었지만 Sophie는 Albert가 아직 오지 않았다는 것만 알아차렸습니다. 그녀에게 신문만 있었다면! 시간이 지날수록 그녀는 주변 사람들을 쳐다볼 수밖에 없었고, 여러 사람이 그녀를 돌아보았다.잠시 동안 Sophie는 젊은 아가씨처럼 느껴졌습니다.그녀는 올해 겨우 15살이지만 17살, 적어도 16살 반은 되어야 한다고 생각한다. 이 사람들은 살아 있다는 것에 대해 무엇을 생각해야 할지 모른다고 그녀는 생각했다.그냥 지나가다 우연히 들른 것 같았다.그들은 모두 손짓을 하고 이야기를 하고 있었지만 중요한 이야기를 하고 있는 것 같지는 않았습니다. 그녀는 갑자기 대중의 가장 큰 특징은 의미없이 험담하는 것을 좋아한다는 Qi Keguo를 생각했습니다.이 사람들은 여전히 ​​미학적 단계에 살고 있습니까?그들의 존재에 의미 있는 것이 하나 있을까? 그녀에게 보낸 초기 편지 중 하나에서 Albert는 어린이와 철학자의 유사점에 대해 말했습니다.그녀는 다시 한 번 성장하고 싶지 않다는 생각을 가졌습니다.아마도 그녀는 토끼의 털 깊숙이 기어가는 이로 변할 것입니다! 그녀는 생각하면서 문에서 눈을 떼지 않았다.갑자기 앨버트가 바깥 거리에서 천천히 걸어 들어왔다.한여름임에도 불구하고 검은색 납작한 모자와 회색 쉐브론 트위드 재킷을 입었다.그는 즉시 Sophie를 보았고 서둘렀다.소피는 그들이 한 번도 공개적으로 만난 적이 없는 것 같다고 생각했다. 12시 15분이야, 이 썩을 놈아. 이 15가지 항목은 교육적입니다.젊은 아가씨에게 다과를 대접해도 될까요? 그는 앉아서 그녀의 눈을 들여다보았다.소피는 어깨를 으쓱했다. 어쨌든 샌드위치가 준비되었습니다. Albert는 술집으로 걸어갔다.곧 그는 커피 한 잔과 치즈와 햄 샌드위치 두 개를 가지고 돌아왔습니다. 비싸? 케이크 한 조각. 왜 늦었어? 나는 일부러 그것을 했다.그 이유를 곧 알려드리겠습니다. 그는 샌드위치를 ​​크게 한 입 베어 물었다.그런 다음 그는 말했습니다. 오늘 우리는 우리 시대의 철학에 대해 이야기할 것입니다. 중요한 철학적 사건이 일어났습니까? 【실존철학】 많은 트렌드가 있습니다.우리는 먼저 매우 중요한 경향, 즉 실존주의에 대해 이야기해야 합니다.이것은 인간 존재의 조건에서 출발하는 여러 철학적 흐름을 나타내는 집합명사이다.우리는 보통 20세기의 실존 철학에 대해 이야기하고 있습니다.이러한 실존주의 철학자 중 몇몇은 키에르케고르와 심지어 헤겔의 이론에 기반을 두고 있습니다. 음. 20세기에 큰 영향을 미친 또 다른 철학자는 1844년에서 1900년 사이에 태어난 독일의 프리드리히 니체입니다.그는 또한 헤겔의 철학과 독일의 역사주의에 반대하며, 역사에 너무 많은 관심을 기울이지 말고 생명 자체를 소중히 여겨야 한다고 주장하며 소위 기독교적 노예적 도덕을 주장했습니다.강자의 생명력이 약자에게 질질 끌리지 않도록 모든 가치에 대한 재평가를 일으키길 바란다.니체에 따르면 기독교와 전통철학은 현실세계에서 벗어나 천국이나 관념의 세계로 옮겨갔고, 사람들이 현실세계라고 생각했던 것이 실은 사이비세계다.그는 말했다: 세상에 충성하십시오.초자연적인 기대를 갖게 만드는 사람들의 말을 듣지 마십시오. 그리고 뭐? Kierkegaard와 Nietzsche는 동시에 독일 실존주의 철학자 Martin Heidegger에게 영향을 미쳤습니다.그러나 이제 우리는 프랑스의 실존주의 철학자 장 폴 사르트르에 대해 구체적으로 이야기할 것입니다.1905년에서 1980년 사이에 태어난 그는 실존주의자(또는 적어도 실존주의를 신봉하는 일반 대중)의 지도자였다.그의 실존주의는 특히 제2차 세계대전이 끝난 1940년경에 유행했다.그는 나중에 프랑스의 마르크스주의 운동과 동맹을 맺었지만 자신은 어떤 정당에도 가입하지 않았습니다. 그래서 프랑스 카페에서 만난 걸까? 나는 이것이 의도적이라는 것을 인정합니다.사우디 자신이 카페를 자주 방문합니다.그런 카페에서 평생의 동반자 시몬 드 보부아르를 만났다.실존주의 철학자이기도 하다. 여성철학자? 오른쪽. 좋아, 인간은 마침내 더 문명화되고 있다. 그러나 우리 시대에는 또한 많은 새로운 문제가 있습니다. 당신은 실존주의에 대해 이야기하고 있습니다. 사르트르는 "실존주의는 휴머니즘이다.그가 의미한 것은 실존주의자는 인간에서 시작한다는 것입니다.그의 인본주의는 르네상스 인문주의자들보다 인간 조건에 대한 훨씬 더 염세적인 견해였다고 말해야 한다. 왜? 키에르케고르와 금세기 실존주의 철학자 몇 명은 기독교인이었지만 사르트르는 이른바 무신론적 실존주의를 믿었다.그의 철학은 신의 죽음이라는 맥락에서 인간의 조건에 대한 무자비한 분석으로 묘사될 수 있습니다.신은 죽었다고 말한 사람은 니체였다. 계속해. Sartre와 Kierkegaard의 철학에서 주요 단어 중 하나는 존재입니다.그러나 존재는 살아 있다는 것과는 다릅니다.동식물도 살아있으니 존재하긴 하지만 존재의 의미를 생각할 필요가 없다.인간은 자신의 존재를 의식하는 유일한 피조물이다.사물은 그 자체로 존재하지만 인간은 그 자체로 존재한다고 사우디아라비아는 말했다.그러므로 인간의 존재는 사물의 존재와 동등하지 않다. 나는 동의한다. 사우디는 인간의 존재가 무엇보다 중요하다고 주장합니다.내가 누구인가보다 내가 존재한다는 사실이 더 중요하다.그는 말했다: 실존은 본질에 앞선다. 이 문장은 복잡합니다. 소위 본질은 어떤 것을 구성하는 것, 즉 어떤 것의 본질을 가리킨다.그러나 Sartre에 따르면 인간은 이러한 타고난 본성을 가지고 있지 않으므로 인간은 자신을 창조해야 합니다.그의 본성은 태어날 때부터 고정되어 있지 않기 때문에 자신의 본성이나 본질을 창조해야 합니다. 알겠어요. 철학의 역사를 통틀어 철학자들은 인간 본성을 탐구하기를 원했습니다.그러나 Sartre는 인간이 변하지 않는 하나의 본성을 가지고 있지 않다고 믿었습니다.그러므로 삶에 대한 넓은 인식을 추구하는 것은 쓸모가 없습니다.다시 말해, 우리는 스스로 이 의미를 창조할 운명에 처해 있습니다.우리는 대사를 배우기도 전에 대본도 없이, 우리에게 무엇을 해야 하는지 속삭이는 프롬프터도 없이 무대 위로 끌려온 배우들과 같습니다.우리는 어떻게 살 것인지 스스로 결정해야 합니다. 사실 정말 그렇습니다.성경책이나 철학교과서로 사는 법을 배울 수 있다면 도움이 될 것입니다. 당신은 요점에 도달했습니다.그러나 사람들이 자신이 살아있다는 사실을 깨닫고 언젠가는 죽을 것이라는 사실을 깨닫고 매달릴 의미가 거의 없다는 사실을 알게 되면 사람들은 더욱더 두려워하게 된다고 사르트르는 말했습니다.Kierkegaard도 인간 존재의 조건을 설명할 때 이 단어를 사용했음을 기억할 것입니다. 음. 사르트르는 또한 사람들이 의미 없는 세상에서 소외감을 느낀다고 말했습니다.그가 인간의 소외를 묘사할 때 그는 헤겔의 중심사상을 되풀이하고 있다.사람들의 이러한 소외감은 절망감, 지루함, 혐오감 및 부조리함을 유발할 수 있습니다. 기분이 우울하거나 모든 것이 지루하다고 느끼는 것은 정상입니다. 정말 그렇습니다.사르트르가 묘사한 것은 20세기의 도시인이다.르네상스 인문주의자들이 인간의 자유와 독립을 기쁘게 강조했던 것을 기억하실 것입니다.사르트르는 인간의 자유가 저주라고 느꼈다.그는 말했다: 인간은 자유로 인해 고통받을 운명에 처해 있습니다.그는 자신을 창조한 것이 아니라 자유롭기 때문입니다.일단 이 세상에 던져지면 자신이 하는 모든 일에 책임이 있기 때문입니다. 그러나 우리는 자유로운 개인으로 창조되기를 요청하지 않았습니다. 그것이 바로 사우디가 말해야 했던 것입니다.그러나 우리는 여전히 자유로운 개인이며, 이 자유는 평생 동안 끊임없는 선택을 하도록 우리를 정죄합니다.우리가 지켜야 할 영원한 가치나 규범은 없기 때문에 우리의 선택을 더욱 의미 있게 만든다.우리가 하는 일에 대한 책임은 전적으로 우리에게 있기 때문입니다.사르트르는 인간이 자신의 행동에 대한 책임을 결코 포기해서는 안 되며, 직장에 나가서 우리 삶의 방식에 대한 중산층의 기대에 순응해야 한다는 근거를 들어서도 안 된다고 강조합니다.자신을 위한 선택에 대한 책임을 피하십시오.우리가 이 책임을 회피한다면 우리는 익명의 집단, 영원히 비인격적인 집단의 일부가 되어 우리 자신을 숨기고 자신을 속이는 것입니다.다른 한편으로, 우리의 자유는 우리가 무언가가 되도록, 진정으로 살아있도록 강요합니다. 알겠어요. 도덕적 선택도 마찬가지입니다.우리는 실수를 인간의 본성이나 인간의 약점 등으로 돌릴 수 없습니다.때때로 우리는 모든 연령대의 사람들이 다양한 혐오스러운 행동을 하는 것을 볼 수 있는데, 그들은 그것을 타고난 악덕이라고 생각합니다.그러나 남성에게 타고난 나쁜 습관 같은 것은 없으며, 우리가 자신의 행동에 대한 책임을 회피하기 위해 사용하는 변명일 뿐입니다. 모든 것을 탓할 수는 없습니다. 사르트르는 삶에 본질적인 의미가 없다고 주장하지만, 아무것도 중요하지 않다는 의미는 아닙니다.그는 우리가 허무주의자라고 부르는 사람이 아닙니다. 니힐리스트란? 아무것도 말이 안되고 뭐든지 괜찮다고 생각하는 사람들.사우디는 삶에 의미가 있어야 한다고 믿으며 이는 필수 사항입니다.그러나 우리 삶의 의미는 우리 자신이 만들어가야 하고, 존재의 의미는 우리 자신의 삶을 창조하는 것입니다. 더 자세히 알아볼 수 있습니까? 사르트르는 무언가가 지각되기 전에는 의식 자체가 존재하지 않는다는 것을 증명하고 싶었습니다.의식은 항상 무언가를 알고 있기 때문입니다.이것은 확실히 우리의 환경에 의해 제공되지만 우리 자신에 의해서도 제공됩니다.우리는 우리에게 의미 있는 것을 선택함으로써 우리가 인식하는 것을 결정할 수 있습니다. 예를 들어 주시겠습니까? 예를 들어, 같은 방에 있는 두 사람은 우리가 환경을 인식할 때 우리 자신의 의미(또는 관심사)를 부여하기 때문에 방을 매우 다르게 경험할 수 있습니다.임산부는 어디를 가든지 다른 임산부를 본다고 생각할 수 있습니다. 이전에 임산부가 없었기 때문이 아니라 자신이 임신했다는 사실이 그녀의 눈에 모든 것을 새로운 의미로 부여하기 때문입니다.아픈 사람은 구급차가 어디에나 있다고 생각할 수 있습니다. 알겠어요. 우리 자신의 삶은 이 방에 있는 것에 대한 우리의 인식에 영향을 미칩니다.나와 관련이 없는 것이 있으면 볼 수 없습니다.이제 내가 오늘 왜 늦었는지 말할 수 있을 것 같습니다. 당신은 목적이 있습니다, 그렇죠? 당신이 들어왔을 때 당신이 본 것을 말하는 것으로 시작합니다. 내가 처음 알아차린 것은 당신이 여기 없다는 것이었습니다. 처음 보는 것이 여기에 없는 것이 이상하지 않습니까? 아마도.하지만 내가 보고 싶은 사람은 당신입니다. Sartre는 우리가 우리와 관련이 없는 것들을 어떻게 허무화하는지 설명하기 위해 커피숍으로의 그러한 여행을 사용했습니다. 당신은 그 점을 지적하기 위해 늦었습니까? 네, 저는 여러분이 이 사우디 철학의 요점을 이해하기를 바랍니다.드릴이라고 할 수 있습니다. 그만해요! 연애 중이고 연인이 전화하기를 기다리고 있을 때 밤새도록 그가 전화하지 않았다는 소리를 들을 수도 있습니다.당신이 밤새도록 알아차리는 것은 그가 전화하지 않는다는 것뿐이기 때문입니다.기차역에서 그를 만나기로 약속했을 때 플랫폼은 사람들로 붐볐지만 그를 보지 못했습니다.이 사람들은 모두 거기에 있지만 그들은 당신에게 중요하지 않습니다.너무 많은 공간을 차지하기 때문에 짜증날 수도 있습니다.당신이 주목하는 유일한 것은 그가 거기에 없다는 것입니다. 얼마나 슬픈. 시몬 드 보부아르는 페미니즘에 실존주의를 적용하려 했다.사르트르는 인간에게는 근본적인 본성이 없다고 말했습니다.우리는 우리 자신을 창조해야 합니다. 정말? 성별에 대한 우리의 견해도 마찬가지입니다.Simone de Beauvoir는 일반적으로 여성의 본성 또는 남성의 본성이라고 불리는 것을 부인합니다.예를 들어, 남성은 소위 초월적이거나 성공을 추구하는 본성을 가지고 있어서 가정 밖에서 의미와 방향을 찾는다고 흔히들 말합니다.반면에 여성은 남성과 정반대의 삶의 철학을 가지고 있다고 여겨집니다.그들은 소위 내면적이며, 이는 그들이 있는 곳에 머물기를 원한다는 것을 의미합니다.따라서 그들은 자녀 양육과 환경 정리와 같은 가족 관련 일을 더 많이 할 것입니다.오늘날 우리는 여성이 남성보다 여성적 가치에 더 관심이 있다고 말할 수 있습니다. 그녀는 정말 그 말을 믿습니까? 당신은 내 말을 듣고 있지 않습니다.사실, 시몬 드 보부아르는 그러한 여성적 또는 남성적 본성을 믿지 않습니다.대신 그녀는 여성과 남성 모두 그러한 내적 편견이나 이상에서 벗어나야 한다고 믿는다. 나는 동의한다. 그녀의 주요 작품은 1949년에 출판된 The Second Sex입니다. 두 번째 섹스는 무엇을 의미합니까? 그녀는 여자를 의미합니다.우리 문화에서 여성은 제2의 성으로 취급됩니다.남성은 그들을 신하로, 여성을 소유물로 취급함으로써 그들 자신의 삶에 대한 책임을 박탈하는 것 같습니다. 그녀는 우리가 원하는 만큼 자유롭고 독립적이라는 의미입니까? 예, 말하자면.실존주의는 1940년대부터 현재까지 문학에도 큰 영향을 미쳤다.여기에는 드라마가 포함됩니다.Sartre 자신은 소설뿐만 아니라 일부 시나리오를 썼습니다.몇몇 다른 중요한 작가로는 프랑스의 Camus, 아일랜드의 Beckett, 루마니아의 Ionesko, 폴란드의 Gombowich가 있습니다.그들과 다른 많은 현대 작가들의 전형은 우리가 부조리주의라고 부르는 것입니다.이 용어는 터무니없는 극장을 지칭하기 위해 독점적으로 사용됩니다. 아. 우스꽝스럽다가 무슨 뜻인지 아세요? 이치에 맞지 않거나 비합리적인 것을 의미하지 않습니까? 정확히.부조리극은 현실극과 정반대다.그 목적은 삶의 무의미함을 보여줌으로써 청중이 반항하게 만드는 것입니다.그것의 의도는 인생이 무의미하다고 주장하는 것이 아니라, 사실은 그 반대입니다.일상의 부조리함을 보여주고 폭로함으로써 방관자로 하여금 보다 현실적이고 의미 있는 삶을 추구하도록 강요한다. 재미있을 것 같습니다. 부조리극은 아주 사소한 상황을 묘사하는 경우가 많아 일종의 극사실주의라고도 할 수 있다.극중에서 그려지는 것은 원래 사람들의 모습입니다.그런데 화장실에서 일어나는 일이나 평범한 가족의 아침을 무대에 올리면 관객들이 웃어요.그들의 웃음은 무대에서 자신이 조롱당하는 것을 보았을 때 방어적인 행동으로 해석될 수 있습니다. 정확히. 터무니없는 극장에는 몇 가지 초현실적 특징이 있을 수 있습니다.영화 속 등장인물들은 종종 매우 비현실적이고 꿈 같은 상황에 처해 있습니다.그들이 놀라지 않고 상황을 받아들일 때, 관객은 등장인물들이 왜 놀라지 않는지 의아해할 수밖에 없다.이것은 무성 영화에서 채플린의 일반적인 기법입니다.이 무성 영화의 코믹한 효과는 종종 채플린이 자신에게 일어나는 모든 부조리를 묵묵히 수용하는 데서 비롯됩니다.이는 관객으로 하여금 자신을 돌아보게 하고 보다 현실적인 것을 추구하게 만든다. 체념한 사람들이 온갖 종류의 부조리에 대해 얼마나 체념했는지를 보는 것은 놀랍습니다. 가끔 우리는 어디로 가야할지 모르지만 이런 것에서 벗어나야 한다는 느낌을 받습니다.이런 식으로 느끼는 것은 잘못된 것이 아닐 것입니다. 집에 불이 나면 살 곳이 없어도 서둘러 대피해야 합니다. 좋아요.차 한 잔 더 드릴까요 아니면 콜라 한 병 드릴까요? 좋은.하지만 나는 여전히 당신이 지각한 것에 대해 어리석다고 생각합니다. 그것은 중요하지 않습니다. Albert는 에스프레소와 콜라를 가지고 돌아왔습니다.이때 소피는 카페 분위기가 마음에 들기 시작했다.그녀는 또한 다른 테이블에서의 대화가 생각만큼 의미가 없을 수도 있다는 생각을 하기 시작했습니다.알버트 뱅!탁자 위에 콜라병을 탁탁 올려 놓는다.다른 테이블의 몇몇 손님들이 고개를 들었다. 그것이 우리를 위한 것입니다.그는 말했다. 철학의 역사가 사우디아라비아와 실존주의로 끝난다는 말씀이신가요? 아니, 그것은 과장일 것이다.실존주의 철학은 이후 전 세계 많은 사람들에게 큰 영향을 미쳤습니다.이미 말했듯이 그 뿌리는 키에르케고르, 심지어 소크라테스까지 거슬러 올라갑니다.그래서 20세기는 우리가 이야기해 온 다른 철학적 흐름들이 꽃을 피우고 되살아난 시기이기도 했습니다. 예를 들어, 어떤 경향이 있습니까? 이들 중 하나는 소위 신토미즘, 즉 성 토미즘 학파에 속하는 사상입니다.다른 하나는 분석 철학 또는 논리적 실험주의라고 불리는 것입니다.그 뿌리는 흄과 영국의 경험주의, 심지어 아리스토텔레스의 논리학까지 거슬러 올라갑니다.이 외에도 20세기는 물론 소위 신마르크스주의의 영향도 받았습니다.신다윈주의와 정신분석학의 영향에 대해서는 이미 이야기했습니다. 예. 마지막은 물질주의입니다.또한 역사적 뿌리가 있습니다.현대 과학의 대부분은 모든 물질의 보이지 않는 구성 요소를 찾는 것과 같은 소크라테스 이전 철학자들의 노력에서 비롯됩니다.지금까지 아무도 문제가 무엇인지에 대한 만족스러운 대답을 내놓지 못했습니다.이 질문은 핵물리학과 생화학과 같은 현대 과학의 큰 관심사이며 많은 사람들에게 인생 철학의 중요한 부분이 되기까지 합니다. 오래된 이론과 새로운 이론이 나란히 예, 아직 아무도 대답하지 않은 질문으로 과정을 시작했기 때문입니다.이와 관련하여 사우디는 매우 중요한 성명을 발표했습니다.그는 말했다: 존재의 문제는 한 번에 답할 수 없습니다.소위 철학적 질문은 모든 세대, 심지어 모든 개인이 반복해서 스스로에게 물어야 하는 몇 가지 질문으로 정의됩니다. 비관주의로 가득 차 있습니다. 나는 당신의 진술에 반드시 동의하지는 않습니다.우리가 살아 있다는 것을 알게 되는 것은 이러한 질문을 함으로써 가능하기 때문입니다.사람들이 이러한 근본적인 질문에 대한 답을 찾을 때, 그들은 분명하고 확실한 해결책이 존재하는 다른 많은 문제를 항상 발견합니다.과학, 연구 및 기술은 모두 철학적 사고의 부산물입니다.우리가 마침내 달에 착륙한 이유는 생명에 대한 호기심 때문이 아닐까요? 이것은 사실입니다. 암스트롱이 달에 발을 디뎠을 때 그는 이렇게 말했습니다. 그것은 인간에게는 작은 발걸음이지만 인류에게는 거대한 도약입니다.이 말로 그는 우리의 모든 조상을 언급하면서 달에 첫 사람이 된 것에 대한 그의 감정을 요약했습니다. 틀림없이. 우리 시대에는 직면해야 할 새로운 문제가 있습니다.그 중 가장 심각한 것은 환경 문제다.따라서 20세기의 주요 철학적 경향은 생태철학(ecophilosophy)이며, 생태철학의 창시자 중 한 명이기도 한 노르웨이의 철학자 아르네 나에스(Arne Naess)가 붙인 이름입니다.많은 서구 생태철학자들은 서구 문명 전체의 방향이 근본적으로 잘못되어 있으며, 이대로 가면 필연적으로 지구가 감당할 수 있는 범위를 넘어설 것이라고 경고해왔다.그들이 이야기한 것은 환경 오염과 파괴라는 특정한 문제만이 아니었습니다.그들은 서구의 상념태에 근본적으로 잘못된 것이 있다고 주장합니다. 나는 그들이 옳다고 생각합니다. 예를 들어, 생태철학자들은 인간이 생명의 최우선이라는 진화론적 가정에 도전해 왔습니다.그들은 자연의 주인이라는 인간의 독선적인 생각이 지구 전체에 치명적인 피해를 줄 수 있다고 믿습니다. 생각할 때마다 화가 난다. 이 가정을 비판하면서 많은 생태철학자들은 인도와 같은 다른 문화의 아이디어와 아이디어에 주목했습니다.그들은 또한 우리가 잃어버린 것을 재발견하기 위해 소위 원시인, 또는 아메리칸 인디언과 에스키모와 같은 토착민의 사상과 관행을 연구했습니다. 그리고 뭐? 최근 몇 년 동안 과학계에서는 두 가지 주장이 있었습니다. 우리의 전체 과학적 사고 모델은 패러다임 전환(paradigm shift)에 직면하고 있습니다. 즉, 과학자들이 생각하는 방식에 근본적인 변화가 있었고 이러한 현상은 이미 발생했습니다. 여러 밭에 꽃을 피우고 열매를 맺는다.우리는 전체주의와 새로운 삶의 방식을 옹호하는 소위 대안 운동을 많이 볼 수 있습니다. 매우 좋은. 그러나 한 가지 일에 여러 사람이 관련된 경우 선과 악을 구별하는 법을 배워야 합니다.어떤 사람들은 우리가 새로운 시대에 접어들고 있다고 주장하지만 모든 것이 새로운 것은 아닙니다.오래된 물건을 모두 버릴 수도 없습니다.這是我為什麼讓你上這門哲學課的原因之一。你現在已經知道了古往今來的哲學理念了。接下來你應該能夠為自己的人生找到一個方向。 매우 감사합니다. 我想你會發現那些打著新時代旗號的運動有一大部分都是騙人的玩意。這幾十年來西方世界甚至受到所謂的新宗教、新神秘主義和各式各樣現代迷信的影響。這些東西已經變成一種企業了。由於信奉基督教的人日益減少，哲學市場上就出現了許許多多的替代產品。 什麼樣的替代產品？ 나열하기에는 너무 많습니다.無論如何，要描述我們本身所在的這個時代並不容易。現在我們可不可以到鎮上去散散步？我想讓你看一個東西。소피는 어깨를 으쓱했다. 시간이 얼마 남지 않았습니다.你沒有忘記明天的花園宴會吧？ 당연히 아니지.那個時候會發生一件很奇妙的事。不過我們先得讓席德的哲學課程有一個圓滿的結束。少校還沒有想到那兒，你明白嗎？因此他已經不再能夠完全控制我們了。 他再次舉起現在已經空了的可樂瓶，往桌上砰！一聲用力一敲。 他們走到街上，人們正像螞蟻窩裡精力充沛的螞蟻一樣熙來攘往。蘇菲心想艾伯特不知道要讓她看什麼東西。他們經過一家很大的商店，裡面販賣各式各樣的通訊器材，從電視、錄影機、小耳朵到各種行動電話、電腦和傳真機都有。 艾伯特指著櫥窗裡的東西說：這就是二十世紀了。在文藝復興時代，世界開始膨脹。自從那些偉大的探險航程展開後，歐洲人就開始走遍世界各地。今天情形正好相反。我們稱之為反膨脹。 怎麼說呢？ 意思是說世界正逐漸凝聚成一個龐大的通訊網絡。在不算很久以前，哲學家們還必須坐好幾天的馬車才能到其他的地方去探索這個世界，並會見其他的哲學家。今天我們不論在地球任何一個角落都可以透過電腦螢幕獲得人類所有的經驗。 想起來真是棒極了，甚至讓人有點怕怕的，真的。 問題在於歷史是否即將結束，或者剛好相反，我們正要邁入一個嶄新的時代。我們已經不再只是一個城市的居民或某個國家的公民了。我們是生活在全球文明裡的世界公民。 真的。 過去三、四十年來，科技的發展，尤其是在通訊方面的進步，可能大過歷史上各時期的總和。而目前我們所見到的可能只是開始而已 這就是你要讓我看的東西嗎？ 不，那個東西在那邊那座教堂的另外一邊。他們轉身要走時，一架電視的螢幕上閃過了一幅幾個聯合國士兵的畫面。 你看！蘇菲說。攝影機的鏡頭淡入，停在其中一個士兵的身上。他有一臉幾乎和艾伯特一模一樣的黑鬍子。突然間他舉起一塊牌子，上面寫著：席德，我就快回來了！他揮一揮另外一隻手，然後就消失了。 唉，真是個江湖郎中！艾伯特歎道。 那是少校嗎？ 我可不想回答這個問題。他們穿過教堂前面的公園，走到另外一條大街上。艾伯特似乎有點煩躁。他們在一家名叫里伯瑞斯（Libris）的大型書店前停下來。這是鎮上最大的一家書店。 你是不是要讓我看裡面的某個東西？ 【超自然】 我們進去吧。在書店裡，艾伯特指著最長的那面書牆，其中的書分成三類，包括：新時代、新生活和神秘主義。這些書都有著很吸引人的標題，如：《死後的生命？》、《招魂術的秘密》、《義大利紙牌算命術》、《幽浮現象》、《治療術》、《上帝重臨》、《你曾來過這裡》、《占星術是什麼？》等等，一共有成千上百本。書架的下面並堆著一疊疊類似的書。 這也是二十世紀的現象。這是我們這個時代的神廟。 這些東西你都不相信嗎？ 其中有一大部分是鬼話。但他們的銷路和色情刊物一樣好，事實上它們有許多可以算得上是一種色情刊物。年輕人可以來到這兒，購買他們認為最有趣的思想。但這些書和真正的哲學之間的差異就像色情和真愛之間的差異一樣。 你這樣說不是太粗魯了嗎？ 我們到公園裡去坐吧！他們走出書店，在教堂前找了一張沒有人坐的長椅。旁邊樹底下成群的鴿子正搖頭擺尾地走來走去，一隻孤零零的麻雀在他們中間過度熱心地跳來跳去。 那些東西叫做ＥＳＰ或靈學超心理學，他開始說。或者也叫做精神感應術、超感應能力、靈視和心理動力學，有些也叫做招魂術、占星術和幽浮學。 老實說，你真的認為它們都是騙人的玩意嗎？ 當然一個真正的哲學家不應該說它們都不好。但我可以說所有這些學問加起來就像一張地圖一樣，雖然鉅細靡遺，但問題是那塊土地可能根本並不存在，而且其中有許多是想像的虛構物。要是休姆的話，早就一把火把它們給燒了。那些書裡面，有許多根本沒有包含一絲一毫的真實經驗。 那為什麼會出現這麼多這類的書呢？ 這是全世界最大規模的營利企業，因為那就是大多數人想要的東西。 那你認為他們為什麼想要這些呢？ 他們顯然是希望有一些神秘的、不一樣的東西來打破日常生活的煩悶與單調。可是這簡直是多此一舉！ 怎麼說呢？ 因為我們已經置身在一場奇妙的探險旅程裡。青天白日之下，在我們的眼前就有一件偉大的創作品。這不是很美妙嗎？ 我想是吧。 我們為什麼還要跑到占卜術士的帳篷或從學院派的後門去找尋一些刺激或超自然東西呢？ 你是說寫這類書的人都是些江湖術士或騙子嗎？ 不，我並沒有這樣說。可是這當中也有一個達爾文系統。 請你解釋一下好嗎？ 請你想想看一天裡面能夠發生多少事。你甚至可以挑選你生命中的一天，然後想一想那天裡你所看到和經驗到的一切事物。 然後呢？ 有時你會碰到一些奇異的巧合。你可能會跑進一家店裡，買了一個價值二十八塊錢的東西。後來，在同一天，喬安又跑來還她欠你的二十八塊錢。然後你們兩個決定要去看電影，結果你的座位號碼是二十八號。 嗯，這的確是一個很神秘的巧合。 不管怎樣，這些事就是一種巧合。問題在於有些人就會搜集這類巧合，還有各種奇異的、無法解釋的經驗。當這類取自數十億人生活中的經驗被集結成書時，看起來就像是真實的數據。而它們的數量會愈來愈龐大。不過這也像是一場摸彩，只有中獎的號碼才會被公佈出來。 可是世上確實有天眼通和靈媒這些人，不是嗎？他們不斷地有這類經驗呀。 確實是有。但撇開那些招搖撞騙的人不談，我們仍然可以為這些所謂的神秘經驗找到另外一種解釋。 什麼解釋？ 你還記得我們談過佛洛伊德所說的潛意識理論嗎？ 當然記得啦。我不是一再告訴你我的記性很好嗎？ 佛洛伊德曾說我們可能時常是自己潛意識的靈媒。我們可能會突然發現自己正在想著或做著某件事，連自己也不太明白原因。這是因為我們內心中有許多連自己也沒有察覺的經驗、想法或記憶。 所以說呢？ 你知道有些人會夢遊或說夢話，我們可以稱之為一種精神上的無意識行動。除此之外，人們在經過催眠之後，也可能會不由自主地說一些話或做一些事。你也許還記得那些超現實主義者曾經試圖要製造所謂的自動寫作。事實上他們只是試圖要做自己潛意識的靈媒罷了。 嗯，這個我也記得。 本世紀不時流行我們所稱的通靈現象。有些人相信靈媒可以和已逝者接觸。這些靈媒或者用死者的聲音來說話，或者透過自動寫作，藉此接收幾百年前某個古人的信息。有人認為這種現象證明人死後會進入另外一個世界，或者世間確實有輪迴。 嗯，我知道。 我的意思並不是說所有的靈媒都是江湖術士。他們有些確實不是騙人的。他們確實當過靈媒，但他們所當的只是自己潛意識的靈媒罷了。曾經有過好幾個這樣的例子：有人仔細觀察一些靈媒在恍惚狀態的反應，發現他們居然會顯示出一些無論是他們自己或別人都不知道他們如何獲得的知識或能力。在其中一個案例裡，一個從來沒有學過希伯來文的女人突然以希伯來文說出一些事情。因此她必定是在前世學的，要不就是她曾經和某個死者的靈魂溝通。 你相信哪一種說法呢？ 結果後來發現她小時候有一個奶媽是猶太人。 啊！ 你很失望嗎？這個現象顯示有些人具有不可思議的能力，可以把從前的經驗儲存在他們的潛意識裡。 我懂你的意思了。 有許多日常生活中不可思議的事件都可以用佛洛伊德的潛意識理論來解釋。也許有一天我正要找一個多年沒有聯絡的朋友的電話時，卻剛好接到他打來的電話。 滿詭異的。 可是事實上也許是我們兩個同時聽到收音機裡播的一首老歌，而這首歌剛好是我們兩個上一次見面時聽到的。重要的是，我們都沒有察覺到其中的關聯。 所以這些事情要不就是道聽塗說，要不就是因為特別奇怪才眾口相傳，要不就是潛意識的作用，對嗎？ 不管怎樣，在進到這類書店時抱持相當的懷疑態度總是比較健康的，特別是對一個哲學家而言。英國有一個由懷疑論者組成的協會。許多年前他們重金懸賞第一個能夠對那些超自然現象提供一點點證明的人。他們並不要求參加者展示什麼奇蹟，而只要他們表演一點點心電感應就可以了。但是到目前為止，沒有一個人來參加。 嗯。 話說回來，有很多現象仍然是我們人類無法理解的。也許我們還不是真正瞭解自然的法則。在上一個世紀，許多人認為磁力與電力的現象是一種魔術。我敢打賭我的曾祖母如果聽到我說關於電視和電腦的事，一定會驚訝得目瞪口呆。 這麼說你並不相信所有超自然的現象了？ 我們已經談過這點了。就連超自然這個名詞聽起來也很奇怪。不，我相信世上只有一個自然。但從另外一方面來說，這也是很令人驚異的事。 可是你讓我看的那些書裡面記載了那麼多神秘的事情 所有真正的哲學家都應該睜大眼睛。即使我們從來沒有見過白色的烏鴉，我們也不應該放棄尋找它。也許有一天，連我這樣的懷疑論者也會不得不接受某種我從前並不相信的現象。如果我不承認有這種可能性，那我就是一個武斷的人，而不是一個真正的哲學家。艾伯特和蘇菲繼續坐在長椅上，兩人都沒有說話。那些鴿子伸長了脖子咕咕的叫著，不時被一輛路過的腳踏車或突然的動作嚇著。 我必須回家打點宴會的事了。最後蘇菲說。 可是在我們分手以前，我要給你看一隻白色的烏鴉。它比我們所想像的更接近我們。他從長椅上站起來，示意蘇菲再回到書店裡去。 這次他們走過所有關於超自然現象的書，停在書店最裡面一個看起來不甚牢固的架子前。架子的上方掛著一塊很小的牌子，上面寫著：哲學類。艾伯特指著架上的一本書。蘇菲看到書名時不禁嚇了一跳。上面寫著：蘇菲的世界。 你要不要我買一本送給你？ 我不太敢看耶！ 無論如何，過了沒多久，她就走在回家的路上了，一手拿著那本書，另一手則拿著一個小袋子，裡面裝著她剛才買的花園宴會用品。