쇼펜하우어와 이 책의 번역 서문 쇼펜하우어는 1788년 2월 22일 폴란드 단치히에서 태어났다.그의 조상은 원래 네덜란드인이었고 그의 증조부 시대에 이곳으로 이주했습니다.그들의 가족은 대대로 사업을 해왔으며 항상 지역의 부유한 신사였으며 러시아 황제 표트르 대제가 단치히를 방문했을 때 그들의 집을 게스트 하우스로 사용했습니다.할아버지의 손에서 그는 많은 재산을 얻었고 더욱 강력해졌습니다.그의 아버지인 하인리히 플로리스(Heinrich Floris) 역시 사업에 조예가 깊었으며 폭력적인 성질, 독립적인 성격, 자유를 사랑하는 것으로 잘 알려져 있었습니다.1793년 단치히는 프로이센에 합병되어 자유를 잃었고 그의 가족은 함부르크로 이주했습니다.그는 쇼펜하우어를 세계시민으로 교육한 다음 그의 망토를 물려받으려고 노력했고, 따라서 사립학교 교육과 경영학 교육을 받는 것 외에도 사춘기 이전의 쇼펜하우어는 실생활을 읽고 여행을 했으며, 여행은 그들의 일상이었다.1797년 부모님과 함께 프랑스 전역을 여행하던 중 아버지는 그를 파리 근교에 살던 사업상 친구인 Gregoire에게 맡겨 2년간 사립학교 교육을 받았다. 쇼펜하우어의 인생에서 가장 행복하고 기억에 남는 행복한 시간이기도 하다.1803년(15세)에 유럽을 여행할 기회가 주어져 2년 동안 네덜란드, 영국, 프랑스, ​​이탈리아, 오스트리아, 스위스 등을 여행했다.그의 풍부한 경험은 처음 그와 친구가 되었을 때 괴테를 놀라게 했다 아마도 그의 아버지의 접근 방식은 먼저 직관을 가지고 개념을 형성하는 쇼펜하우어의 교육 개념과 일치했을 것입니다. 쇼펜하우어는 자신이 싫어하던 사업을 하게 된 아버지에 대해 한 번도 원한을 품지 않았고, 오히려 아버지를 존경하고 감사했을 뿐이었다.

1805년 아버지가 갑자기 세상을 떠나자 그의 시신은 헛간 옆 운하에 떠내려왔다.아니면 강물에 뛰어들어 자살?그 이유는 확인할 수 없지만 일반적인 바람 리뷰는 후자에 속한다고 생각합니다.공교롭게도 쇼펜하우어의 할머니는 광기로 세상을 떠났고, 둘째 삼촌은 마흔 살에 결핵으로 세상을 떠났고, 셋째 삼촌은 천치로 태어나 가난하게 세상을 떠났다. 쇼펜하우어는 성격이나 의지는 아버지에게서 물려받고 지혜는 어머니에게서 물려받는다고 말했다.그의 어머니 요한나(Johanna Henritte)는 참으로 현명하다. 그녀는 미혼 시절 문학을 사랑했던 밝고 발랄한 소녀였다.하지만 그녀와 하인리히의 조합에는 사랑이 없고, 나이도 어울리지 않고(차이는 19세) 성격도 어긋난다.쇼펜하우어 비평 전기의 저자 메비스에 따르면 그녀는 쇼펜하우어에 대한 의무적인 모성애만 있을 뿐 모성애가 넘치는 가족애는 결여되어 있다.외롭고 거만하고 짜증이 많은 이 천재는 깊고 조용한 안뜰과 따뜻함이 부족한 저택에서 자랐기 때문에 모성애에 대해 절반의 진실을 가지고 있었습니다. 인간이든 동물이든 원시적인 모성애는 순전히 본능적입니다. 신체적 도움이 필요 없을 때 사라지고 그 이후에는 습관과 이성에 근거한 모성애를 표현한다.그러나 이런 종류의 사랑은 종종 더 이상 나타나지 않습니다. 특히 어머니가 남편을 사랑하지 않을 때 그렇습니다. (여성)

미망인이 된 후 요하나는 상당한 돈을 가지고 바이마르(1806년)로 이주하여 호화롭고 방탕한 사회생활에 몰두하기 시작했다.1813년 이후 그녀와 Fang이라는 남자.동거를 부여받은 Gustaberg 출신의 남자.쇼펜하우어는 열여덟, 아홉 살 이후 어머니의 천박함과 천박함을 듣고 목격하게 되었고 불만은 날이 갈수록 커져 햄릿이 어머니와 재혼하는 것과 같은 부끄러운 고민에 자주 빠질 수밖에 없었다.따라서 그는 죽은 아버지에 대해 부당함을 느꼈습니다. 남편이 장기간의 노력을 통해 얻은 재산이 무지로 인해 여성의 손에 넘어가면 매우 짧은 시간에 낭비되었습니다.남편이 평생 힘들게 일해서 번 재산을 남편이 죽은 뒤 과부와 애인이 탕진한 것이 사실이 아닙니까? (여성에 대해) 엄마와 아이의 불화는 기정사실이 됐다.그해(1813)에 쇼펜하우어는 인과법칙의 네 가지 뿌리(Uer die Vierfachen Wurzeln des Satzes Vom Zureichenden Grunde)에 관한 첫 번째 작품을 발표했는데, 괴테는 이 작품을 매우 높이 평가했으며 그의 어머니에게 그녀의 아들이 유명해질 것이라고 말했습니다. 하지만 어머니는 한 집안에 두 명의 천재가 있을 것이라고 믿지 않고 대신 학사 논문을 경멸하며 비웃는다.뒤지지 않기 위해 쇼펜하우어는 이렇게 반박했습니다. 색종이 상자 아래에서 당신의 작품을 찾을 수 없을 때에도 여전히 그것을 읽을 사람들이 있을 것입니다.그의 어머니는 이렇게 대답했습니다. 아마도 그럴 것입니다!하지만 그 당시에도 당신의 작품은 여전히 ​​서점의 초판에 실려 있습니다.보복 싸움은 그의 어머니가 격노하여 그를 계단 아래로 밀어낼 때까지 점점 더 시끄러워졌습니다.이것은 그들의 어머니와 아들 사이의 마지막 대결이었고, 그 이후로 Schopenhauer는 그의 어머니가 24년을 더 살았음에도 불구하고 바이마르로 돌아오지 않았습니다. (서신은 그의 어머니의 말년까지 재개되지 않았다.) 그는 어머니에게 이별을 날카롭게 말했다: 그녀는 오직 그 때문에 기억될 것이다.이 말이 정말 현실이 되었습니다.

쇼펜하우어는 19세에 본격적으로 학문적 연구의 길에 들어섰고, 그 후 1813년 네 가지 인과관계에 관한 박사논문을 마칠 때까지 6년은 배움의 연속이었다. 1807년 7월 코타(Cotta)로 가서 한문과외를 받고 6개월 만에 훌륭한 학식을 얻었다. 뛰어난 고전문학자가 될 것을 예견한 교수들의 극찬.그 후 바이마르로 돌아와 2년 동안 책 읽기에 몰두했고, 대학에서 감사학위를 받고 괴팅겐 대학에 입학한 후 베를린 대학으로 편입했습니다.사실, 언어도 그의 전문 분야입니다. 그의 작품에서 그는 반복적으로 고전 언어를 칭찬했습니다(독서 및 도서 문학의 미학 학자 참조). 영국인들이 그를 동포로 착각할 수 있다는 것. 동시에 그는 칸트(독일어에서 영어로)와 흄(영어에서 독일어로)의 작품을 여러 번 번역할 계획을 세웠고, 그의 프랑스어는 번역가가 되기에 충분하다.( 1813년 나폴레옹의 철제 발굽은 유럽 전역을 여행했다.프랑스군이 베를린을 공격하자 쇼펜하우어는 바이마르로 도망쳐 그곳에서 프랑스군에게 붙잡혀 통역관으로 복무했다. 그리셴.학문적으로는 자신의 철학 외에도 의학, 물리학, 식물학, 천문학, 기상학, 생리학, 골상학, 법학, 교육학, 역사학, 음악 등을 공부했습니다.그의 학문적 태도로 미루어 볼 때, 그는 강의 중에 메모를 하고 정리하는 동시에 자신의 비평에 주석을 다는 습관을 가지고 있기 때문에 이 과목들에 대한 많은 경험을 가지고 있음을 알 수 있다. 남의 말을 베끼지 않고 맹목적으로 따르며, 그의 견해가 교수들의 견해와 같지 않으면 즉시 그들의 잘못을 지적하는데, 그의 철학 체계는 점차 확립된다.쇼펜하우어가 자랑스럽게 말한 것도 당연합니다. 이것이 내가 권위와 명예를 가지고 모든 것을 논의할 수 있는 이유입니다.인간의 문제는 단독으로 연구할 수 없으며, 나처럼 소우주와 대우주를 결합한 세계와의 관계와 함께 연구해야 한다.

1814년 이후 쇼펜하우어는 그의 걸작인 Die Welt als Wille und Vorstellung(Die Welt als Wille und Vorstellung)을 집필하는 데 모든 시간을 바쳤고, 그의 생각의 모든 정수를 이 책에 담았습니다.1818년 늦봄에 그는 원고를 출판사에 보내 많은 칭찬을 아끼지 않았으며, 이는 오래된 아이디어를 재작업한 것이 아니라 잘 짜여진 독창적인 새 아이디어라고 말했습니다.명확하고 접근 가능하며 강력하고 아름답습니다.이 책은 앞으로 다른 많은 작품의 출처이자 기초가 될 것입니다.그의 오만함이지만 100% 사실이다.그때 그의 나이 겨우 서른 살이었다.

1836년에는 자신의 중심 이론을 증명하기 위한 과학적 연구 결과를 바탕으로 한 자연의 의지(Uber den Willen in der Natur)에 관한 논문을 발표했다.1841년에 그는 윤리의 두 가지 근본적인 문제(Die beiden Grundprobleme der Ethik)를 출판했고, 1844년에는 의지와 사상 세계의 확장판을 출판했으며, 1851년에는 에세이집을 출판했습니다.에세이집이 나올 때까지 쇼펜하우어의 작품에 대한 사람들의 반응은 늘 냉담했다. 당시 대학 교수들은 비판이 매우 심했고, 그의 명성을 가로막았던 확장판은 성의 형이상학이라는 부름 아래 마지못해 발간되었고, 에세이집의 출간은 전적으로 그의 제자인 프론스터의 작업에 달려 있었다.

장기간의 독방 생활, 장기간의 우울증과 좌절, 의심할 여지 없이 그의 성격은 더 짜증이 나고 비뚤어졌습니다: 그는 종종 두려움과 사악한 환상에 시달립니다. 자신의 목으로, 전염병 소문에 겁에 질려 달려가는 것, 오래된 편지 중 금은 잉크병 속에 감추어져 있다, 그는 소음에 깊은 혐오감을 갖고 있다, 사랑에 빠진 상대는 그보다 열 살 연상의 여배우로 이름이 카놀링.에게만, 쇼펜하우어는 그녀에게 진심을 전했고, 그도 그녀와 결혼할 생각이 있었지만, 상대방은 무관심했고, 첩의 의도도 불분명했다.진실한 첫사랑이 산산이 부서진 사람들은 종종 쇼펜하우어처럼 사랑에 대해 회의적인 태도를 보인다고 합니다.1818년 그가 이탈리아를 다시 방문했을 때 그는 베니스에서 지위와 재산의 귀부인을 만났습니다. 두 사람은 매우 친밀한 관계였습니다. 그러나 그녀는 항상 주저했지만 그녀의 매력은 오랫동안 그의 마음 속에 있었습니다. 그의 말년까지, 그가 이 옛 연인에 대해 이야기할 때마다 그는 여전히 그를 달콤한 추억에 빠뜨리지 않을 수 없었습니다. 그녀는 My Dulcinea라는 별명을 얻었습니다(참고: Dulcinea는 사랑스러운 시골 소녀 Don Juan의 우상입니다.) 진정한 연인에게 칭호를 주어서는 안됩니다.그 여행에서 베를린으로 돌아온 후, 그는 매이란이라는 또 다른 애인이 있었지만 여전히 어디에도 없었습니다.노년에 누군가 그에게 물었다. 평생 결혼할 생각은 한 번도 해본 적이 없나요?그는 "아뇨, 몇 번이나 결혼 직전이었는데 다행히 매번 벼랑 끝에서 물러날 수 있었어요.결혼 생활의 부담을 짊어지게 된다면 일을 할 수 없을까 두렵습니다.요컨대 그는 사랑보다 여자와 음탕한 관계를 더 많이 가지고 있다.그는 오랫동안 성욕을 다루는 문제에 시달렸다고 한다. 이것이 바로 그의 연애고민이다!

1848년 프랑스 혁명의 이상과 노력은 마침내 환멸로 끝났고 전쟁의 비극은 전 유럽인의 마음에 깊이 각인되었습니다.그러나 그것은 세속화 경향이 있고, 과학은 신학을 공격하고, 사회주의는 빈곤과 전쟁을 고발하고, 생물학은 생존을 위한 투쟁을 강조한다. 유럽 ​​전역에서 유명해졌습니다. 당시 그는 큰 명성을 누릴 나이도 아니었고, 그를 비판하고 소개하는 글들을 열심히 읽었고, 사방팔방이 그를 향해 달려들고 있었다.늘 극도로 우울하고 비관적이라고 알려진 이 철학자는 아마도 소파에 누워 눈을 감고 낙관적으로 세상을 떠났을 것입니다.그의 나이 일흔두 살이었습니다.

일반적으로 쇼펜하우어의 철학은 칸트의 인식론(주: 인식론, 지식 자체의 근원과 절차, 타당성을 연구하는 이론.), 플라톤의 관념론(주: 관념론, 형이상학적인 측면에서, 그것은 생각이나 생각이 사물의 기본 존재론이라는 교리. 윤리학에서는 도덕적 이상에 전념하는 교리를 말합니다.), 베다 범신론(참고: 범신론, 모든 종류의 신을 믿으거나 우주가 신으로 가득 차 있다고 생각합니다. (주로 자연신론이다.) 과 세속관의 결합이다. 세계는 우리의 표현("Die Welt ist meine Vorstellung")이며, 이것이 쇼펜하우어 철학의 원래 명제입니다.그는 알려진 모든 물질, 즉 전 세계가 주체, 즉 관찰자의 직관에 대한 객관적인 것, 즉 표상일 뿐이라고 생각한다.현상의 세계는 우리의 경험세계, 인지세계, 모든 과학의 세대세계이며, 여기에서 사물은 다양하게 변화하는 형태로 나타나므로 현상세계라고도 한다.만물을 포괄하고 끊임없이 변화하는 현상의 세계는 주체의 대상으로서만 존재할 수 있고, 주체가 없으면 독립적일 수 없다.즉 주관적 구성이라는 인지기능이 생산하는 세계이다.따라서 주체는 세계의 유일한 기둥이고, 목적은 시공간에 존재하며 인과법칙에 구속되며, 개인은 시공간의 차단으로 인해 삶을 각기 다른 시간에 나타나는 개별적 유기체로 나눈다. 개별화 원칙(principium individuationis).시간, 공간 및 인과 관계는 주관성의 타고난 형태입니다.

그는 또한 "사람의 세계 인식은 그의 인식 능력의 양에 따라 결정된다. 경험적 세계의 기반, 인과성 또는 생성의 기반(Werden), 두 번째는 순수한 직관으로 일반적인 형태입니다. 직관의 근거이며 시간, 공간, 존재의 근거(Sein), 세 번째는 개념적 사고로, 인지의 근거가 되는 사물의 진정성을 판단하는 합리성의 추상적 기능(Erkennen), 넷째는 자기인식(self-awareness)으로 이는 자기본질적 의지동기로부터 발생하는 행동이므로 행동의 기초가 된다(Handeln). 하지만 세상은 우리의 모습일 뿐일까요?우리는 더 이상 외모를 넘어서는 것을 인식할 수 없습니까?사실 외모의 세계는 세상의 전부가 아니라, 세상의 절반일 뿐이고, 나머지 절반은 의지(Wille)이다.칸트는 우주를 현상과 사물자체로 구분하여 인간의 인식은 현상에 국한되어 결코 사물자체에 도달할 수 없다고 믿었다.쇼펜하우어는 의지가 사물 자체라고 생각하지만 주체가 자기 의식의 본질을 이해할 수 있기 때문에 자기 직관의 도움을 통해서만 사물 자체의 신비를 풀 수 있습니다. 반성, 그것은 이해할 수 있고, 의지의 실재 그것은 모든 기능의 기초입니다.이것이 삶에 대한 의지(Wille Zum Leben)이며, 지성과 육체는 삶에 대한 이러한 욕망과 그 수단의 표현일 뿐입니다. 변화.의지는 자아의 본질이자 핵심입니다.

진정한 의지는 몸의 활동으로 나타나야 한다 이 둘은 인과관계로 연결된 두 개의 다른 것이 아니라 실제로는 한 몸의 양면일 뿐 전혀 다른 형태로 나타날 뿐이다.신체는 의지의 대상화(Objektivation)이고 기능은 의지의 구체적인 행위이다. 발은 잡고 걷고자 하는 의지이고, 알고자 하는 의지는 뇌를 만들고, 전체 신경계는 의지의 촉수가 됩니다.이 의지는 도덕적 의미가 없으며 순전히 비합리적이고 맹목적인 삶의 의지입니다. 몸이 의지의 현상, 즉 의지의 대상화라면 자신과 같은 몸을 가진 아이들은 어떨까.우리는 그것들이 같은 본질의 의지의 연속임을 인정해야 합니다.동물이나 인간이 자신의 생명을 희생하면서까지 자손을 위해 만든 다양한 투쟁과 고문을 살펴보십시오. 자신의 생명을 유지하기 위해서입니까?그래야만 의지가 죽음을 정복할 수 있습니다.비유하자면 다른 식물이나 자연의 힘도 마찬가지인데, 나무는 햇빛을 위해 위로 뻗고, 뿌리는 물을 위해 뿌리를 내리고, 꽃은 곤충을 유인하기 위해 경쟁하고, 자침은 항상 북쪽을 가리키고, 물체는 수직으로 떨어지며, 물은 바위 사이를 흐르고, 화학 실험을 합니다. 원자화, 해리 등 이 모든 것은 자아의 의지를 온전히 강조하는 의지의 발견에 지나지 않는다.세계의 현상은 시시각각 변하지만 그 의지는 같다. 사물 자체로서의 의지는 시간과 공간의 힘으로 굳어질 수 없기 때문이다. 세계는 의지의 발현에 불과하지만 현상을 형성하기 위해서는 시공간의 관계와 인과관계를 통해 독립적이고 구체적인 형태로 제시되어야 한다.쇼펜하우어는 플라톤의 용어를 따라 이 아이디어(Idea)라고 불렀다.의지는 현상으로 직접 변환될 수 없으며, 먼저 관념을 형성하고 나서 여러 가지 현상을 제시해야 하므로 의지의 객관화를 위한 사다리라고 볼 수 있다.따라서 쇼펜하우어는 개인이 의지의 간접적인 객관화이고 관념이 직접적인 객관화라고 보았다.이 아이디어는 무엇입니까?그것은 무기 세계에서는 자연의 힘이고, 유기 세계에서는 종족(동물과 식물)이며, 인간에게는 개성입니다.그것은 의지와 같고, 영원하고 불변하며, 오직 개인만이 끊임없는 탄생과 죽음을 갖는다. 의지의 본질은 노력이므로 목적이나 목표가 없습니다.노력은 부족(욕망)으로 생기지만 당장의 욕구가 충족된 후에는 새로운 욕구가 잇달아 따라온다.더군다나 모든 행복은 욕망(즉, 결핍)을 전제로 하고 있다. 욕망이 충족되면 행복도 그치게 된다. 영원한 행복을 주세요. .욕망의 대상을 상실하면 권태가 찾아오는데 권태는 고통만큼이나 참을 ​​수 없다.인생은 실제로 고통과 지루함 사이를 오가는 추와 같습니다.모든 고통이 지옥으로 내몰린다면 천국에 남은 것은 탈진과 권태뿐이다.존재하는 모든 것의 본질은 이것이다: 끊임없는 노력과 영원한 고통.그렇지 않습니까?세상은 투쟁의 무대입니다.온 존재는 보기 흉한 고통이나 전쟁으로 가득 차 있고, 이른바 평온과 평화는 잠시 동안의 환상일 뿐, 어쩌면 의지를 위한 호흡의 기회일지도 모릅니다. 우리는 어떻게 이 고통과 다툼의 세상에서 벗어날 수 있습니까?쇼펜하우어는 두 가지 길을 지적했다. 첫 번째는 예술의 해방이고, 예술은 자신과 물질적 이익을 초월하여 욕망 없는 상태에 도달하는 힘을 가지고 있다.그러나 예술의 해방은 일시적일 뿐이며 천재적인 직관이 필요합니다.영원한 해방을 추구하기 위해서는 의지를 근본적으로 부정하는 수밖에 없다 기독교와 불교의 금욕생활은 의지를 부정한 상태인데, 생존의지의 가장 분명한 현상은 개인의 욕망에 지나지 않기 때문이다. 보존, 인종적 재생산에 대한 욕구, 이기심 그러므로 순수한 삶의 3대 요소는 거친 음식, 금욕, 가난이다.이 세 가지를 엄격히 지킬 수 있는 사람을 성자라고 하는데, 이런 식으로 그들은 모든 법이 하나라는 원리를 이해하고 완전한 무위로 돌아가 브라만과 나라고 하는 베다로부터 열반의 상태에 들어갈 수 있기를 희망할 수 있습니다. .그리고 이 상태에 도달해야만 영원하고 완전한 해방 상태가 된다. 쇼펜하우어의 주요 사상은 위와 같으며, 이 책에서 선정한 글들은 쇼펜하우어의 사상 중 가장 대표적인 9가지를 번역한 것이다.그 중 여성에 관한 글은 원래 신차오 도서관 28일자 쇼펜하우어 에세이집으로 편찬되었는데, 이번에는 독자들이 쇼펜하우어의 모든 사상을 일관되게 이해할 수 있도록 세부적으로 수정하여 수록하였다. .다른 미완성 작업에 대해서는 독자들이 여전히 조언을 구하고 있습니다. 번역가는 1974년 3월 타이베이에서 만났습니다.