장31 네 흐릿한 생식기 예배

생식기 숭배는 고대 종교 형식이라고 할 수 있으며, 이 숭배는 항상 모계 및 부계 씨족 사회를 통해 실행되었습니다.원시인의 눈에 이성의 생식기는 다산, 자손 번식, 신성함을 상징하는 큰 상징성을 가지고 있습니다.그리고 현대에 이르기까지 많은 국가와 사회에는 성기 숭배의 유산이 여전히 남아 있습니다. 구석기 유적 발굴에서는 인류가 아주 일찍부터 생식 현상에 주목했음을 알 수 있다.고대 동굴 벽화와 조각에서 여성의 형상은 성기와 가슴을 두드러지게 드러내는 반면 남성의 형상은 거의 보이지 않습니다.이후 인체에 형성되지 않고 독립적으로 형성되는 성기 조각상이 남성과 여성의 생식기를 모두 포함하여 점차 등장하였다.모계사회에서 여성은 우월한 가문의 지위와 사회적 지위로 인해 남성의 숭배를 받으며, 인간의 성기숭배는 주로 여성의 성기와 그 상징물에 대한 숭배이다.

고대 우리나라에서 Lingchi는 여성 신의 숭배 대상이었습니다.우리나라가 해방되기 전까지 백족 여성들은 불임일 때 아가석(즉, 은빈석)을 숭배하기 위해 건천으로 갔다.쓰촨성 셴위안현에는 돌동굴이 있는데, 사람들이 아이를 갖기 위해 신의 축복을 빌고 싶을 때 동굴에 돌을 던진다고 하여 이 동굴을 대얼동굴이라고 합니다. 남성 성기 숭배는 주로 부계 씨족 사회에 진입한 이후인데, 예를 들어 그리스와 로마의 사제 리프(Leap)는 원래 남성 성기였으며 나중에 신격화되어 신이 되었다.힌두교는 예배에서 남성 생식기에 많은 관심을 기울이고 샤크티를 숭배할 때 여성 생식기에 관심을 기울입니다.

우리나라에서는 양소문화 말기부터 남성 성기의 상징인 도주를 숭배해 왔다.Xishuangbanna에서 Dai 사람들은 산에서 돌 조상을 숭배하고 Tibet은 나무 조상을 숭배합니다.쓰촨성 Muli의 Daba Village에 Jier 동굴이 있으며 동굴에 돌이 안치되어 있습니다.이 돌은 남성 생식기를 완전히 상징합니다. .어떤 여성들은 아이를 갖고 싶을 때 이 동굴로 가서 향을 피우고 제물을 바친 다음 이 돌 위에 잠시 앉아 남성 성기를 존중합니다. 세계 여러 곳에서 볼 수 있는 남성 생식기를 상징하는 부울 또는 나무 그루터기는 지역 사람들의 숭배 대상으로 사용되었습니다.예를 들어 일본에서는 남성과 여성의 생식기 모양을 상징하는 음양석과 야외에 서있는 도즈신이라는 짧은 돌기둥이 일본 어디에서나 볼 수 있습니다.중국 중원의 시즈나 타오즈와 같은 모델은 여전히 ​​남성 생식기의 상징으로서 일종의 아날로그나 상징이다.그러나 고대 서구 사회의 일부 국가와 지역에서는 사람들이 숭배하는 실제적이고 완전하며 거대하고 눈에 띄는 남성 생식기를 볼 수 있습니다.

생식기 숭배, 토템 숭배, 동물 숭배, 자연 숭배 등은 모두 원시 사회의 초기 종교 형태입니다.그것은 당시 사람들의 사회와 자연에 대한 낮은 수준의 이해를 반영하고 사람들의 영적 자양분을 반영합니다.성기숭배는 조상숭배 이후에 나타나게 되는데 이는 후손이 조상에 의해 태어나는 것으로 여기고 이러한 다산은 조상의 성기에 의해 발생하는 것이기 때문이다. 또는 출생의 축복이 온다.물론 이것은 또한 생식 메커니즘과 사람들의 생식 기능에 대한 무지로 인해 발생합니다.생식기 숭배는 원시 사회에서 시작되었지만 인간 종교 발전의 역사에서 계속해서 일정한 위치를 차지해 왔습니다.이것은 인간이 성기를 숭배하는 데에는 여러 가지 복잡한 이유가 있음을 보여줍니다.

종교적 예배는 한편으로는 사람들의 무지와 무지와 이해의 한계를 보여주고, 다른 한편으로는 사람들의 기도와 소망과 영적 양식을 보여주기도 합니다.성기 숭배에서 인간의 성기를 신격화하고 완성의 추구를 맡겼다.현대 과학의 발전은 확실히 성기 숭배의 무지하고 무지한 부분을 배제하고 원시적 무지의 신비를 배제합니다.