장12 9장: 아첨하는 말의 요정: 어려운 선택

아첨의 출현에는 특정한 사회적 이유가 있습니다.구체적으로는 사회학 분야의 연구주제이다.여기서 우리는 몇 가지 이론적 논의를 할 것입니다.이 주제에 들어가기 바로 전에 몇 가지 설명을 드리고자 합니다. 우리의 유전자 분석이 그렇게 정확하다고 생각하지 마십시오.사실 여기까지만 다 말씀드릴 수 밖에 없네요 혹시라도 부주의한 부분이 있었다면 양해부탁드립니다 여기 제가 먼저 아첨하겠습니다. 우선 우리는 아첨의 역사가 인간 본성의 약점인 비겁함을 만들어냈다고 생각합니다.이 비겁함이 욕망과 밀접한 관련이 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다.아첨이 생기기 전에 둘 다 필수 불가결합니다.밀란, 쿤데라는 그의 소설 "참을 수 없는 존재의 가벼움"에서 젊고 아름답고 품위 있는 삶을 갈망하는 시골 마을의 어린 소녀 테레사를 묘사합니다.그래서 그녀는 이 욕망으로 솔선하여 40세의 의사를 선택하고 그와 결혼했습니다.7년의 결혼 생활에서 그녀는 갑자기 그녀의 모든 아름다운 추구가 의존으로 바뀌었고 그가 그녀에게 불충실하다는 것을 발견했습니다. 그녀는 갑자기 그녀의 저항할 수 없는 약점을 느꼈습니다. 더 오래 강해지면 이 나약함에 취하게 될 것이고, 심지어 더 약해지기를 바라고, 대중에게 빠지기를 바라고, 떨어지길 바라고, 또 떨어지기를 바란다.약한 사람은 항상 모방자입니다.호리병박 흉내를 내며 국자를 뽑는다.약점은 인생에서 캐릭터 패자입니다.성격의 실패는 인생에서 큰 문제입니다.그 이유는 그것이 우리의 삶에 극도로 악영향을 미치고 우리의 족쇄가 되었기 때문입니다.

사람들이 실패를 싫어하고 두려워하는 데에는 이유가 있습니다.실패는 종종 존재의 기반을 상실함으로써 대가를 치르기 때문에, 그것의 억지력은 사람들을 자유와 모든 선하고 정의로운 것들로부터 멀어지게 하는 데 충분합니다.현대 독일 철학자 야스퍼는 이 문제에 대해 심오한 통찰력을 가지고 있습니다. 붕괴와 실패는 사물의 본질을 드러냅니다.실패 속에서 삶의 현실은 현실적이지 않고, 반대로 사람들이 삶의 현실을 온전히 느끼는 것은 실패 속에서다.초월이 없는 비극은 없다.신과 운명에 맞서는 처절한 투쟁 속에서도 죽음의 도전은 초월의 행위, 파괴 앞에서 자신의 본질을 깨닫는 인간 고유의 본질을 향한 한걸음의 초월 행위이다.물론 나약한 사람이 모두 아첨꾼은 아니지만 일시적이더라도 모든 아첨꾼은 나약해야 한다.

꿋꿋함이 강자의 성품이라면 약함은 약자의 기본 성품이다.순종, 두려움, 위축, 타협은 모두 나약함과 밀접한 관련이 있습니다.약한 자아 무감각의 결과는 아첨입니다.사람은 나약하고 이미 무력하기 때문에 이때는 외부의 대상이 자신을 지배하도록 내버려 둔다.외적인 것에 의해 결정되어 인간은 노예가 된다. 둘째, 아첨의 두 번째 유전자는 허영심에서 비롯된다고 말합니다.허영심은 아첨의 기본 특성입니다.사람의 가장 큰 결점은 이기심, 피상성, 허영심입니다.나는 항상 내 삶을 이상화하고 싶기 때문에 다른 사람에게 아첨하는 것을 좋아하고 다른 사람이 나에게 아첨하는 것도 좋아합니다.허영심이란 아첨하는 자가 그 사람의 기준을 낮추고 그의 인격과 영적 능력이 부족함을 나타내는 것입니다.이런 사람은 영화로운 삶 자체를 추구하는 목표로 삼지 않고 영광을 목표로 삼는 사람으로 의심할 여지없이 허영심의 번식에 가장 적합한 토양입니다.수행에 대한 헛된 사람의 관심은 일상 생활에서의 수행 부족에서 비롯됩니다.이 정신 마비 상태는 그의 아첨으로 인해 발생하며 모든 정력을 집착에 투자하고 거짓 덕과 과시하는 덕으로 인간의 삶을 장식합니다.그러므로 우리는 대업을 추구하는 사람은 존경받고, 집착을 추구하는 사람은 허무하다고 말한다.허영심이 그에게 가져온 것은 아첨의 진흙탕 깊숙한 곳이었습니다.

사랑하는 사람들 사이에는 옳고 그름의 기준이 없습니다.그는 겉보기에는 신사처럼 보이지만 사실은 철저한 가짜입니다.현자 맹자는 그것을 고향의 소원이라고 불렀습니다.그런 아첨꾼은 남에게 지나치게 의존하고 영합을 잘합니다.풀잎처럼 등뼈도 없고 자존심도 없고 무릎을 꿇고 경박하게 좌우로 몸을 흔든다.송(宋)나라의 철학자 주무(朱夫)는 이를 이렇게 묘사했다. “향원은 뼈가 없는 사람으로 여기저기 두들겨 맞고, 동쪽으로 가서 사람을 데려와 섬기고, 서쪽으로 가서 사람을 본다.이런 종류의 사람이 더 발전하면 그는 다른 사람들이 말하는 메아리가 될 것입니다.

명나라 문인 풍몽룡(鳳孟龍)이 쓴 『고금 웃음사』에 다음과 같은 암시가 있다. 중년..몇 년이 지났고 벌레들의 소리는 점점 더 커졌습니다.한 도교 사제가 그의 이상한 병을 발견하고 그에게 말했습니다.그리고 그에게 "Materia Medica"를 소리내어 읽게 하는 방법을 알려주고, 배에서 메아리를 만나면 이렇게 하십시오.이 양씨는 은폐 응답자들에게 짜증이 났는지, 아니면 아내를 너무 좋아하는지 즉시 따랐습니다.천둥마루를 읽었을 때 응답자는 감히 대답하지 못했다. 나중에 장정이 가려진 곳에서 이상한 병에 걸린 걸인을 만나 대중 앞에서 공연도 했다.그는 그에게 치료 방법을 알려 주려고 갔지만 거지는 "가난한 사람은 다른 기술이 없으며 음식과 옷을 구하는 사람은이 귀만 사용할 수 있습니다. "라고 말했습니다.미래 세대에게 경고하기 위해 농담을 지어내는 실제 메아리나 철학자가 있는지는 모르겠지만 한 가지 확실한 것은 Feng Menglong의 말이 현실적이라는 것입니다.응답 버그에 필적하는 곤충은 추종자입니다.그의 아첨하는 행동은 다른 사람들에게서 약간의 남은 음식을 얻는 것입니다.팔로워는 이 사람들이 생존할 수 있는 방법이 되었습니다.

이런 사람이 3단계로 발전하면 속물이 된다. 송나라 사람들이 쓴 "조화 역사"에는 다음과 같은 이야기가 기록되어 있습니다. 궁전 재상 Qiu Jun은 항저우에서 목이 마르고 Shan은 그것을보고 매우 자랑스러워했습니다.짧은 시간에 일부 장군의 자녀가 경의를 표하기 위해 왔고 Shanjie는 그들을 매우 정중하게 맞이했습니다.Qiu는 평평하지 않고 자녀가 퇴각하기를 기다렸지 만 Shan에게 물었습니다. "스님은 Jun을받은 것을 매우 자랑스럽게 생각하지만 Jiezhou 장군의 아들은 Gong입니까?"샨이 말했다: 받아들이든 말든, 아니면 받아들이지 않으면 받아들입니다.Jun은 갑자기 일어나서 Zhang Shan을 세고 말했습니다.잘 노는 것 같다, 잘 노는 것!속물근성 승려를 처벌하는 것은 코카콜라와 비슷합니다.Snobbery는 오늘날까지 발전했으며 고대와 다르지 않은 것 같습니다.

이런 속물근성은 말을 아첨하는 능력이 강하다.그들의 능력은 사회에서 일종의 생성적인 사회적 홍보 능력입니다.그의 능력은 언젠가 그에게 행운을 가져다주고 더 높은 위치에 도달할 수 있게 해줄 것입니다.이것은 프랑스의 유명한 작가 발자크가 말했듯이 "아첨은 결코 큰 마음에서 오는 것이 아니라 악당의 속임수입니다. 그들은 자신이 집착하는 캐릭터의 삶의 핵심에 들어가기 위해 최대한 비굴하고 축소합니다. .그리고 아첨 뒤에 말뚝이 있습니다.그들의 아첨의 목적은 언젠가 그들이 더 높은 수준에 도달하기를 바라는 것입니다.지위가 높은 사람은 사회적 기회가 더 많을 수 있고, 지위가 낮은 동료보다 동료들에게 더 많이 쫓기고 존경받을 가능성이 높기 때문입니다.속물근성이 뒤따르는 그런 선순환 상황이다.남들이 보기에 그는 기어오르는 방귀에 불과하다.

스놉은 다른 사람들과 긴장된 관계에 있는 경우가 많으며 사람들에게 조롱당하고 폭로되고 당황하는 경우가 많습니다.보통 사람의 눈에는 자존감이 가장 낮습니다.사실 그들은 미래의 자존심을 위해 자비를 구하고 있습니다.세상 일들은 때때로 이렇게 잘못될 때가 있습니다. 자존감이 있다고 생각하는 사람들은 자존감이 없을 뿐이고, 다른 사람들이 자존감이 없다고 생각하는 사람들은 결코 자존감을 찾지 못할 것입니다.우리의 아첨하는 영웅 앞에서 어떻게 오타를 사용할 수 있습니까? 중국의 특수한 사회 환경에 관한 한, 중국의 아첨이 낳은 역사적 유전자는 외국 땅보다 훨씬 비옥하다.중국 봉건사회의 시간과 관행이 2000년 이상 지속되었기 때문에 서구 국가보다 더 권위적이다.진(秦)나라 이전의 인격적 이상을 기준으로 본다면, 진(秦)나라 이후 2천년 동안 선비(官官)의 정신세계는 점점 더 나빠졌다.군주의 운세의 유혹에 지식인들은 명성과 재력으로 세상을 설득하게 되었고, 그들은 완전히 왕비의 도구로 전락했고, 그들의 사기는 점차 저하되었다.일반인은 말할 것도 없고 지식인에게도 해당되는 말인가?

우리가 중국 문인의 심성을 면밀히 살펴보고자 한다면, 도덕심의 쇠퇴는 기본적으로 이해관계와 의의 차이에 기인한다는 것을 알게 될 것입니다.한(漢)나라의 유향(劉祖)은 『서원지무』에서 “도는 힘 없이 성립할 수 없고, 힘 없이는 할 수 없다.원래 진리와 국민의 방향에 의해 바뀌었으니 나름대로의 가치를 지녀야 한다.그러나 현실 세계에서는 권력자의 지원에 달려 있습니다.예를 들어 Du Fu의 "가을 바람에 부서진 초가의 노래"에는 다음과 같은 말이 있습니다. An De에는 수만 개의 저택이 있고 세계의 많은 가난한 사람들이 행복합니다.가난할 때 이원을 배려하는 것은 분명 칭찬할 만하지만, 이런 선비의 정신은 세상에서 쓸데없는 바람일 뿐이라는 것을 알아야 한다. 역사상 그들은 공식 사다리가 되려는 것을 그들 자신의 야망으로 여겼습니다.실제로 그들은 높은 이상을 추구하기 위해 사다리를 오르기 위해 열심히 노력했습니다.전국 시대의 학자들은 자신의 기술을 사용하여 다른 사람들을 설득하고 정상에 올랐습니다.

그러나 한대 이후의 문인들은 이러한 가능성을 상실하였다.유명 인사에게 추천을 요청해야 올라갈 수 있습니다.프로그램을 한 번 더 실행하면 상황이 완전히 달라집니다.추천인에게서 당신의 능력은 당신이 말한 것이 아니기 때문입니다. 당신이 할 수 있다고 말하면 할 수 있고 할 수 없다면 할 수 있습니다.나는 다음을 말하지 않을 것입니다, 당신은 일반적인 결과가 무엇인지 알아야 합니다.이런 사회체제 하에서 아첨꾼과 허풍쟁이가 너무 많은 것은 말할 필요도 없다.자신의 의사에 반하는 말을 하고 윙크로 일을 하는 등 온갖 불건전한 풍조가 이렇게 생겨났다.이런 일을 처음에는 여전히 얼굴이 붉어지고 부끄러워하며 종종 양심의 가책을 받고 항상 자신의 존엄성이 손상된다고 느낄 수 있지만 곧 자신을 설득하여 이러한 환경에 적응할 것입니다. : 지금 하고 있는 분위기 구부리면서 스트레칭을 추구하는 매회 연기에 지나지 않는다.사실, 말을 아첨하는 것은 말을 타는 것입니다.숭고한 이상을 실현하기 위해서는 현실과 타협해야 한다.그는 자신이 겉은 둥글고 속은 네모나다고 굳게 믿으며, 진흙탕에서 더럽혀지지 않고 나올 것입니다.

그러나 첫 번째 타락과 함께 필연적으로 두 번째 타락이 있을 것입니다.몇 번이고 관습에 순응하고 몇 번이고 자신을 용서하면 불안하고 성숙의 기쁨을 찾고 성공에 안주하게 될 것입니다.이것은 사회에서 사람들이 자주 말하는 악당의 성공입니다.시간이 지날수록 조금씩 지치고 냉소적이 되기 시작했고, 본래의 가치관이 무너지고 존재의 의미가 흐려지기 시작했다.그 결과 중간 목표가 최종 목표를 대체했고 권력이라는 칭호가 가치가 되었다.Han Yu는 "Shang Kao Gong Cui Yu Bu Shu"에서 다음과 같이 말했습니다. 하나를 얻으면 경력을 포기하고 권력자의 문을 두드리게 되므로 경력의 공덕은 날마다 잊혀지고 달이 잘립니다. 속인은 고사하고 중국 선비 계급의 정신 상태가 이렇다면? 인격과 정신의 상실과 함께 사회적 책임의 포기가 뒤따른다.사회적 책임은 사회에 대한 책임입니다.그것은 법의 규정에 근거한 것이 아니라 사람들의 마음 속에 있는 도덕적 리듬에 근거한 것으로 일종의 의무이자 사명입니다.세상의 걱정을 먼저 하고 세상의 즐거움을 나중에 누리는 권세를 잃어버리고, 반대로 사적 이익을 위해 사칭 횡령, 고위직 탈취, 뇌물 횡령 및 수수, 공무를 위조하는 세력이 점점 강해지고 있습니다. . 사회에 해를 끼치고, 자신을 살찌우고, 얼마나 아첨하는 기능입니까! 중국을 아첨하고 싶다면 받아 들일 수 없습니다!