장3 제1장 새로운 인생관 확립
새로운 인생관을 세우는 것은 새로운 인생철학을 세우는 것입니다.그것은 삶의 의미에 대한 관찰이자 삶의 가치에 대한 논의이며, 삶의 의미를 깊이 꿰뚫고 멀리 있는 삶의 파노라마를 덮을 필요가 있다.우리 삶의 의미는 무엇입니까?살아있는 것의 가치는 무엇입니까?우리는 어떻게 의미 있고 가치 있는 삶을 살 수 있습니까?우리의 미래는 무엇입니까?이 끊임없는 문제는 오늘 생각하지 않으면 내일도 생각하지 않을 수 있고, 한 달에 한 번 생각하지 않으면 일년에 한 번도 생각하지 않을 수 있습니다. 바람이 불고 달이 기울면 Qingming은 절을 할 때 그것을 생각할 수 있습니다.곰곰이 생각해봐도 합리적인 대답을 할 수 없다면 인생에 큰 위기를 맞고 있는 것입니다.절대 생각하지 않을 사람이 있다면 정말 인생을 낭비하고 인생을 낭비한 바보가 될 가치가 있습니다.생각하고 지혜로 답을 구한 다음 인생철학의 영역에 들어선 것이다.영양보다 음식이 먼저이듯 우리는 먼저 생명을 갖고 그 다음에 삶의 철학을 가지고 있습니다.하지만 삶과 불가분의 관계에 있는 이 질문들을 탐구하고 답하는 데 도움이 되는 삶의 철학이 있으니 연구해 보는 것은 어떨까요?게다가 이런 논의와 답은 많은 현인들의 머리와 가슴을 거쳐서 그들의 지혜의 결정체인데, 우리는 그것을 연구하지 않겠습니까?
양치기 소년!철학이 있으신가요?이것은 고대부터 서양에서 퍼진 질문입니다.예, 양치기 소년은 철학이 없었고 인생 철학이 있었을 가능성이 더 큽니다 윌리엄 제임스의 넓은 마음을 채택한다면 철학은 삶에 대한 태도라고 믿습니다.그러나 긍정적인 태도, 편향된 태도, 건강한 태도, 건강하지 못한 태도가 있는데 어떤 사람은 이성과 경험의 시험을 견디고 어떤 사람은 이성과 경험의 시험을 견디지 못합니다.여기에서 삶의 희로애락이 나뉘는 것이 아니라, 삶의 가치와 무가치함도 여기에서 나누어진다.그러므로 인생철학 공부도 무시할 수 없다.시골의 늙은 농부는 조상의 유산, 어르신들의 명언 중 한두 문장을 자주 찾아 헤매고, 삶의 원리와 세상, 삶의 기초를 다음과 같이 생각합니다. 이것은 그의 삶의 합당한 요구 사항입니다.게다가 상당한 수준의 지식과 이성을 발달시키고 삶의 의미를 찾고 싶어하는 사람들, 특히 젊은이들은 어떻습니까?
현대에 와서 삶의 철학은 보다 중요한 의미와 사명을 갖는다.이 시대에는 오래된 도덕 기준이 흔들리고 새로운 도덕 기준이 아직 확립되지 않았기 때문에 평균적인 젊은이들은 주저하고 혼란스러워하며 종종 근거를 잃고 지루함과 고통의 심연에 빠집니다.중국도 마찬가지고 서양도 마찬가지입니다.서구 국가들은 사람들에게 마음의 평화를 주고 좋은 사회 질서를 유지하기 위해 종교에 의존했지만 지금은 오래된 종교적 신념이 흔들리고 새로운 신앙 센터가 아직 설립되지 않았습니다.월터 리프만(Walter Lippmann)의 도덕 서문을 읽으면 중국인과 외국인 모두 같은 생각을 한다는 것을 알게 될 것입니다.그러므로 이 시대에 새로운 삶의 철학을 정립하기 위해서는 삶의 가치 척도에 대한 재평가가 더욱 필요하다. 날이 갈수록 우리의 의지는 점점 더 퇴폐해지고 우리의 삶은 자연히 점점 더 침체될 것입니다.결과적으로 젊은이들의 정신의 첫 번째 단계는 흔들리고 두 번째 단계는 추구하고 세 번째 단계는 환멸입니다. 이것은 얼마나 비참한 상태입니까!지적 책임을 가진 사람들이 민생을 위해 이런 일을 방관하고 지켜볼 수 있겠습니까?
새로운 인생철학을 정립하기 위해서는 먼저 그와 낡은 인생철학 사이에 적어도 세 가지 태도의 차이가 있음을 이해해야 한다.이러한 다른 태도만이 삶의 가치의 새로운 척도를 재평가할 수 있습니다.
가장 먼저 인식해야 할 것은 새로운 삶의 철학은 ~해야 한다(ought)가 아니라 할 수 없다(cannot)라는 것입니다.오래된 삶의 철학은 모든 도덕 기준이 선천적인 범주이며 삶은 단지 그 안에 채워져야 한다고 믿었습니다.새로운 삶의 철학은 선천적 범주론을 고수하지 않고, 이것이 사실의 필요성, 경험의 결정체, 사고 후의 판단이라고 생각할 뿐입니다.해야 한다, 말아야 한다의 질문은 상대적으로 공허하며, 성공 여부의 질문은 더 관련이 있습니다.문법의 법칙을 예로 들면 원래 문자가 먼저 있고 그 다음에 문법이 있습니다.문법은 문자에서만 파생됩니다.문법의 법칙은 사람들로 하여금 그것들을 따르도록 강요하지 않지만, 당신이 그것들을 따르지 않는다면 당신의 의미를 표현할 수 없고 사람들을 이해시킬 수 없을 것입니다.당신 자신은 표현의 목적을 표현하기 위해 단어를 사용하지만, 당신 자신은 이것에 패배합니다.그래서 이것은 받아들일 수 없고, 바람직하지 않으며, 이른바 받아들일 수 없는 것입니다.
둘째, 새로운 삶의 철학은 권위나 전통에만 의존하지 않고 이성을 통해 현대적 요구와 생활 조건을 고찰합니다.권위도 전통도 무시할 수 없지만 맹목적으로 받아들일 필요는 없다.그가 현대인의 염원과 목표, 생존동기에 부합하는지 이성과 경험으로 따져봐야 한다.이는 옛것을 지우는 것이 아니라 옛것을 다시 반성하고 해명하는 것이다.오래된 것은 역사이고, 역사는 모든 사람의 삶의식 속에 숨겨져 있다. 형질.오직 과거를 주조하고 새로운 삶의 일부로서 활동적인 과거로 만듦으로써 그것은 현재 존재의 요구를 충족시키고 향상시킬 수 있습니다.
또 다른 층이 있습니다. 새로운 삶의 철학은 선과 악의 이론은 물론 자연을 보는 과학에 대해 이야기하지 않습니다.그는 전 생애의 발전과 그 성격과 품행을 옹호하고, 지식에서 삶의 신비를 탐구하며, 경험과 습관에서 이상적인 삶을 기릅니다.그는 타고난 원초적 악을 부인하고 직관에 의존하여 옳고 그름을 판단하지 않으며, 보리수와 경대와 같은 마음이 된다는 것이 무엇을 의미하는지 알지 못합니다.그는 관조적인 환상에 행동 기준을 두지 않으며 충동적인 욕망에 기준을 두지 않습니다.그는 민족과 인류의 역사와 문화에서 사람과 자연, 사람과 자연의 관계를 찾아내어 개인이 길러야 할 성품과 품행을 정립하고자 한다.그는 개인의 고귀한 삶의 현실에서 온 사회생활과 인간의 행복을 증진하고자 한다.그렇게 생각하면 실패하지 않을 것입니다.
새로운 삶의 철학은 바로 이 세 가지 태도를 바탕으로 삶의 가치표를 재설정하여 새로운 인생관을 정립하는 것입니다.그는 옛것의 모든 가치를 부정하지 않으며, 때로는 필요한 변화와 수정을 할 뿐이다.이전 가치를 재평가한 후, 그는 더 의미 있고 더 풍부하고 만족스러운 실현을 달성하기 위해 여전히 그것을 새로운 가치 기준 목록으로 편집합니다.이것은 실제 가치의 턴 케이스(die Umwertung aller Werte)입니다.
우리는 더 풍요롭고 만족스러운 삶을 추구할 뿐만 아니라 삶을 개선하고자 합니다.평범한 삶은 살 가치가 없습니다.우리는 우리의 삶을 비범하고 장엄하고 장엄하게 만드는 것뿐만 아니라 평범한 사람들을 우리의 삶으로 이끌고 그들의 삶을 비범하고 위대하고 장엄하게 만들기 위해 우리의 활력을 우리의 이상을 향해 나아가는 데 사용해야 합니다.그러므로 우리는 새로운 인생관을 바탕으로 세 가지 새로운 인생관을 세워야 합니다.
첫 번째는 생명에 대한 역동적인 관점입니다.우주는 역동적이고 연속적이며 우주의 사람들은 자연적으로 움직이고 연속적입니다.그리스 철학자 헤라클레토스는 “같은 강물에 두 번 설 수 없다”고 말했다.공자는 강에서 말했다: 죽은 자는 남편과 같아서 밤낮으로 포기하지 않는다.그들은 모두 이것을 설명합니다.게다가 현대 물리학자들은 하늘에 있는 행성만 움직이는 것이 아니라 원자 내부에서도 모든 전자가 핵 주위를 끊임없이 돌고 있다고 말합니다!중국의 전통적인 삶의 철학에는 사람들의 생생한 면모에 너무 많은 제한이 있습니다.특히 송(宋)나라의 유교는 고요와 공경의 교리를 강조하여 활기찬 사람을 움직이지 않게 하였다.Yan Xizhai는 실제 공자가 주재하는 예, 음악, 궁술, 검열, 서예 및 수학의 교육과 송 유교, E Guanbo, Tan Jingjing의 교육을 충격적이고 완전히 반대되는 그림으로 묘사했습니다.그는 감정적으로 말했다 : 송나라에서 Bianye의 이전 거주지는 Yao 3-4, 공자 6-7 Yu, Yan을 낳았고 후기 Nandu도 Yao 3-4, Kong, 6-7을 낳았습니다. 유, 얀.그러나 과거에 수십 명의 현자와 현자가 도움이 필요한 사람을 돕는 공덕을 보지 않고 낮은 계급에서 가치있는 재능을 보지 못하고 두 황제를 사용하여 Bianjing과 Yu에게 금을 바쳤습니다. !그 후 수십 명의 현인들이 도움이 필요한 사람을 돕는 공덕을 보지 않고 하층 계급에서 가치있는 재능을 보지 못하고 젊은 황제와 함께 두 손, 옥인 및 옥새로 바다를 지불했습니다. 원!많은 현자와 현자들의 세계에서 이것이 사실입니까?아아! (Yan Xizhai Cunxue는 성 이론 이론을 편집했습니다.) 이 말은 정말 실천의 본질입니다!오늘날에는 특히 생각을 자극할 수 있습니다.사실 송대 유교의 일부 이론에는 인도 철학의 일부 요소가 스며들어 있어 오랫동안 공자와 몰리싱의 본연의 목적에 어긋난다.
우리는 삶에 대한 역동적인 전망을 장려하기를 원하지만 동시에 우리는 움직이는 두 가지 유형의 움직임이 있음을 완전히 인식해야 합니다. 하나는 의식적인 움직임이고 다른 하나는 무의식적인 움직임입니다.의식적인 움직임은 능동적이고 자동적입니다.무의식적 움직임은 기계적 움직임, 수동적이고 맹목적인 움직임입니다.태양 주위를 공전하고 수천 년 동안 궤도를 따라가는 행성과 같은 자연의 많은 움직이는 현상은 후자에 속합니다.여러 동물의 행동, 왜 안돼?불 속으로 달려드는 나방과 모래 속을 파고드는 타조를 보지 못하였느냐?사실, 어떤 사람들의 행동은 아끼지 않았습니다.예를 들어 충동은 종종 어떤 종류의 자극에 의해 신경이나 혈액순환계에 어떤 종류의 반응과 변화가 일어나고, 그것에 대해 생각할 겨를도 없이 갑자기 어떤 급한 행동을 하게 된다. 이것은 생리학적 기계적 움직임입니까?그러한 움직임은 무의식적일 뿐만 아니라 본질적으로 무의미합니다.다행스럽게도 인간의 행동은 결코 이와 같지 않으며, 이 코너는 전체 상황을 설명할 수 없으며, 그렇지 않으면 전체 역사가 기계적이고 맹목적이며 무의미할 것입니다.인간은 의식이 있고, 영감을 받았고, 지적이기 때문에 생각의 자유와 선택의 자유가 있으며, 자신의 판단에 따라 자신의 역학을 지휘할 수 있습니다.인생은 살 가치가 있고 일은 노력할 가치가 있으며 역사는 만들 가치가 있습니다. (자세한 이론은 다음 두 장을 참조하십시오. 비관과 낙관, 운명과 기계의 사슬 풀기.) 삶과 역사를 그들의 상상 공식에 따라 기계의 톱니로 간주하는 사람들은 움직일 수 없다고 생각하지만 그것은 자기 비하적일 뿐만 아니라 인간을 비방하는 것입니다.
두 번째는 인생에 대한 창의적인 관점입니다.우리는 움직여야 하고, 우리의 움직임은 기계적인 것이 아니라 의식적입니다.우리는 우리 자신의 힘으로만 창조하는 것이 아니라 우리 자신의 힘으로 자연의 힘을 동원하고 정복함으로써 창조합니다.우리는 인류에게 봉사하기 위해 무한한 전기를 구동할 필요가 있을 뿐만 아니라 가까운 미래에 우주의 무한한 원자 에너지를 해방시켜 인류의 행복을 위한 새로운 시대를 여는 규제된 힘이 될 수 있을 것이라고 생각합니다. 존재.창의적 지능에 달려 있습니다.오늘날 인간의 존재는 과거 왕조의 성인들이 만들어낸 지성의 축적이다.창의적 지능을 개발할 수 없다면 우리 자신의 삶에 대한 유감일 뿐만 아니라 현자의 유산에 대한 유감이기도 합니다.보수적 성공?보존은 소비, 쇠퇴, 침체, 부패 및 파괴입니다.예를 들어, 이전 세대의 문화적 창조물은 위대하고 탁월했습니다.그것들을 흡수하고 구상하지 않고 열심히 창조하되 옛 것을 특별히 간직하면 옛 것만 새 생명의 일부가 될 수 없는 것이 아니라 )뿐만 아니라 새로운 위대한 문화 작품은 결코 나오지 않을 것입니다.더구나 위대한 창조는 언제나 선조의 창조, 전시대의 창조, 한정된 창조일 뿐 개인의 창조, 현시대의 창조, 무한한 창조가 아니다.우리는 과거를 계속하고 싶을 뿐만 아니라 개방하고 싶습니다!
세 번째는 큰 자아의 인생관으로, 인생을 너무 작게 보거나 너무 좁게 보지 말아야 합니다.너무 작고 너무 좁은 생명은 작용할 수 없습니다.그는 비와 이슬이 없는 꽃봉오리 같으니 피지 않을 뿐 아니라 시들어 죽으리라.오늘의 우리가 있게 된 것은 많은 사람들의 땀과 피의 결과입니다.물질적인 것에 관한 한, 우리가 먹고 입고 걷고 사는 것은 농부, 노동자, 사업가, 엔지니어, 발명가가 기여한 것이 아닙니까?영적 양식에 관한 한, 그 위대하고 고상한 철학적 사상, 아름답고 조화로운 음악과 예술, 가슴을 뛰게 하는 문학 작품, 철저하고 충실한 역사 기록, 우리의 영적 삶을 양육하는 이들은 철학자가 아닙니다.우리는 더 큰 사회에 너무 많은 빚을 지고 있습니다.그것들을 통해서만 자아가 완전히 형성될 수 있습니다.반대로 에고를 최대한 활용하고 에고를 확장해야만 큰 에고가 실현될 수 있다.에고를 위해 사는 것은 너무 따분하고, 너무 재미없고, 너무 무의미합니다.에고는 존재의 의미를 이해하기 위해 더 큰 에고와 하나가 되어야 합니다.에고는 에고를 높이고 밀어붙이는 데 사용되어야 군중이 위로 올라갈 수 있습니다 그렇지 않으면 에고는 홍수 속의 작은 물거품일 뿐인데 거기에 무슨 가치가 있습니까?이것이 내 인생관의 진정한 의미입니다!
인생관은 공허한 것이 아니라 인생을 통해 실현되어야 합니다.직접 수행하지 않으면 이러한 인생관의 의미를 이해하고 그의 고상함을 유지할 수 없습니다.그러므로 이 세 가지 기본 인생관을 실현하기 위해서는 다음 세 가지 인생관에 의지할 필요가 있다.
첫째는 생명력이 충만한 살아있는 생명의 존재, 물론 그것은 생명력에 달려 있고, 생명의 발전은 특히 생명력에 달려 있다.생명력은 생명에 담긴 무한한 생명력으로, 생명을 위로, 밖으로 지속적으로 밀어내고 확장시키는 원동력입니다.비록 작은 씨앗이지만 우뚝 솟은 나무로 자랄 수 있고, 아궁이의 불이지만 아주 높고 멀리 있는 공기 중의 산소를 흡수하여 빛나고 생기가 넘치게 합니다. .그는 삶을 멈추지 않고, 정체되고, 부식되지 않고, 활기차고, 진보하고, 발전할 수 있게 만듭니다.활력이 있는 삶은 활력이 넘치고, 활력이 없는 삶은 죽어가고 있다.두 인생의 갈림길에서 당신은 어떤 삶을 선택하시겠습니까?생명력은 자주 발휘할수록 높아지지만, 지향하는 삶도 그것을 가꾸고 저장하여 함부로 발산하지 않도록 하여 강한 힘을 축적하고 보다 의미 있는 삶을 쓸 수 있도록 해야 한다.
두 번째는 의지의 삶인데, 물질적인 삶에 중독된 사람 중에 의지의 삶을 실천할 수 있는 사람이 몇이나 될까요?이 삶의 기쁨을 감사할 수 있습니까?슈퍼맨에 대해 말하지 마세요. 유감스럽게도 우리는 독불장군을 기다려야 합니다!지극히 어렵지 않은 사람이 어떻게 의미 있는 삶을 살 자격이 있겠습니까?이 삶은 감각적이거나 즐겁지 않기 때문입니다.삶의 확장에는 장애물이 없으며 장애물은 의지의 시험입니다.의지가 약한 사람은 어려움에서 도망칩니다.의지가 강한 사람만이 생명력을 사용하여 과거를 정복할 수 있습니다.고통을 겪는 것은 정상입니다.고통 후의 달콤함만이 진정한 관심의 달콤함입니다.하지만 평범한 사람들이 이해할 수 있습니까?강한 의지를 가진 사람은 파괴를 절대 두려워하지 않고 스스로 파괴할 수 있으며, 파괴 후에는 위대한 창조물을 만들 수 있기 때문에 전쟁은 의지의 시금석이다.나는 종종 전쟁에 대해 이야기하며 이렇게 말합니다.이것이 승패의 열쇠입니다!이것은 눈에 보이는 군대의 전쟁뿐만 아니라 존재하는 모든 전쟁에 해당됩니다.평범함, 후퇴는 실패의 사슬이며 강한 의지만이 그것을 풀 수 있습니다.
세 번째는 자신의 의지에 의지하여 생명력을 사용하여 난관을 극복하는 강자의 삶입니다.내가 말하는 강함은 강하지만 난폭하지 않고, 자기계발을 위해 끊임없이 노력하는 신사의 힘이다.강함의 반대는 약함입니다.자신이 할 수 없다고 생각하며 꼬리를 흔들며 자비를 구하는 것은 약자의 상징이다.강자의 상징은 위험 속에서도 삶을 살아갈 수 있는 능력이다.그는 위험을 두려워할 뿐만 아니라 기꺼이 위험을 받아들입니다.그는 전쟁을 피할 수 없다는 것을 알기에 즐겁게 노래하며 전장으로 나갔다.그의 도덕 규범은 강하고, 용감하고, 두려움이 없고, 올바르고, 위엄 있고, 마음이 넓고, 기개가 있습니다.그가 가장 경멸하는 것은 나약함, 나약함, 두려움, 의존, 편협함, 속임수, 뻔뻔함입니다.그는 위험한 삶을 즐기기 때문에 안전을 추구하지 않습니다.고대인들은 그 바위는 안전하지만 그 바위는 살아 있지 않다고 말했습니다.10,000년 동안 생명이 없는 삶을 사는 이유는 무엇입니까?게다가 안전 추구는 불가능하다.안전은 균형으로 인한 것이므로 인생은 고정된 균형을 가지고 있습니까?당신이 발전하기 때문에 다른 사람들도 발전합니다. 다른 사람의 발전과 자신의 발전의 균형을 맞춰야 더 안전할 수 있습니다.그렇다면 그것은 나에게 달려 있습니다.그래서 그는 항상 노예가 아니라 주인입니다.
위의 세 가지 삶의 방식은 참으로 의미 있는 삶의 기초입니다.그러나 완벽하고 이상적인 삶을 이루기 위해서는 이 세 가지 삶의 방식이 일관되고 적절하게 조정되고 사용되어야 합니다.이렇게 말하면 우리는 한 걸음 더 나아가 세 가지 찬란하고 위대한 세력을 알아야 합니다.
(1) 이상 이상(理想)은 우주와 생명에 대해 인간이 상상할 수 있는 완벽한 예술적 관념이다.그는 특히 삶의 깨달음, 즉 삶 앞에 걸려 있는 빛, 삶의 노력 과정을 비추는 빛이다.그의 창작물은 예리한 사고와 위대한 지혜로 길러지고 엄격한 원칙과 풍부한 경험으로 테스트를 거쳤기 때문에 그는 환상이 아닙니다.삶은 현실의 혼돈 속에 갇힐 가능성이 높으며, 이를 떨쳐내지 못하는 것은 매우 위험하다.이른바 천신은 “오늘 술이 있으면 오늘은 취하게 되고, 내일을 걱정하게 되는 현실에 침몰하는 무서운 심리다.그러나 특히 무서운 것은 최근 청소년 심리의 소위 현실주의입니다.파렴치한 방식으로 공산당은 즉각적인 만족을 추구하는 젊은이들의 심리적 약점을 이용하고 모든 곳에서 일종의 현실주의를 장려합니다.기숙사에서 공통의 행복을 외면한 젊은이들은 나무 침대를 찢고 눈 깜짝할 사이에 물을 끓였고 실험 재료의 극한 난이도에도 불구하고 실험실에서 알코올 램프를 켜서 계란을 삶았습니다. 서서 듣기!지식을 추구하는 도구는 파괴되고, 등록의 목적은 사라지고, 오직 순간적인 즐거움과 만족을 위해!그 젊은이들의 악랄한 선동이 이토록 지독한 이상 심리를 일으켰다!이런 변태 심리의 확산은 결국 사회 전반에까지 이르러 일명 포식 운동을 일으켰다!중화민국 37,8년 동안, 특히 난징과 상하이에서 많은 사람들이 모은 음식을 미친 듯이 먹고 팔 수 있는 것을 팔았고 A에서 B까지 기차를 탔습니다. 당신이 할 수있는만큼.즐긴 후에는 죽지 않으니 한숨을 쉬고 원망하라.정부를 전복하고 후방을 파괴하려는 공산당의 시도는 목표를 달성했지만 미친 듯이 술을 권유받은 사람들은 철의 장막 뒤에 막혀 굶주림과 노예 생활을합니다!사회도덕에 남아있는 잔류독은 더욱 가늠하기 어렵다.이런 악한 결과를 겪고 나서도 깨달음을 얻지 못하겠느냐?인간성을 회복하고 삶을 향상시키려면 이상이 있어야 합니다.국가를 건설하고 세계 질서를 재설정하려면 이상이 있어야 합니다.이상은 우리의 비전, 즉 우리를 흥분시키고 그것을 위해 노력하는 목표입니다.이상은 시대의 흐름에 따라 늘어나기 때문에 최종 이상은 언제나 도달할 수 없지만, 그렇기 때문에 삶의 지속은 더욱 의미가 있다.
(2) 지혜 지혜(wisdom)는 삶의 관점이자 미묘한 지혜이며 동시에 이 지혜의 결정체이다.그는 이성과 경험을 포괄하고 이해할 수 있으며, 그로부터 어떤 진리를 깨달을 수 있다.지혜와 지능은 엄밀히 구분하기 어렵다.지혜는 종종 지능에 기반하지만 특정 단계 또는 특정 관계에서 그는 은밀한 동기를 가질 수 있습니다.그의 효험은 사람과의 관계에서 나타나는 경우가 많기 때문에 과거의 철학자들이 남긴 지혜 구슬은 인생철학에서 흔히 귀중하게 여겨진다.현재의 문제를 예로 들면, 원자폭탄을 만드는 것은 고도의 지능이 필요하지만 그것을 어떻게 사용하는가는 큰 지혜가 필요합니다.두 군대가 전쟁을 할 때는 지력을 충분히 발휘하여 승리를 거둘 수 있지만, 승리 후에는 어떻게 전쟁의 열매를 활용하여 여러 국가와 민족 간의 관계를 조정하여 새로운 세계 질서를 수립하고 오래도록 -기간 평화는 훨씬 더 어렵습니다.많은 지능이 필요합니다.인사, 특히 주요 역사적 결정에서 지혜의 요소가 있는지 여부는 역사만이 많은 결과를 증명할 수 있기 때문에 매우 중요합니다.역사에서 지혜의 영향력이 같다면 개인의 삶의 과정에서 중요한 선택은 왜 안 되는가?
(3) 성격 성격은 개인의 삶의 가치를 측정하는 기준이 되며, 어떤 사람을 다른 사람과 구별하는 특성, 즉 어떤 사람의 삶, 특히 그의 도덕적 삶의 연속성을 유지할 수 있는 능력이다. .인간 사회의 형성은 전적으로 사람들 사이의 신뢰에 달려 있습니다.신뢰의 바탕은 최소한의 인격에 대한 상호 이해에 있다.변덕스럽고 예측할 수 없는 생명체는 소설 속 여우귀신에서만 볼 수 있는 것이지 인간을 가늠하는 데 이용해서는 안 된다.급변한 후 진무추와 마주한 사람들은 결코 인격이 있다고 할 수 없다.사람이 사람인 이유는 육신으로만, 육신으로만 인식하는가?글쎄요, 생리학자와 화학자는 당신의 몸 전체가 수소, 산소, 탄소, 칼슘 및 기타 원자로만 구성되어 있다고 솔직하게 말할 수 있습니다. 수소, 산소, 탄소 및 칼슘과 같은 원자.이처럼 사람은 사람이 아니고 나는 내가 아니니 남의 수고는 고사하고 사람이 무엇이랴.이는 사적유물론의 불가피한 결론이며, 물질과학의 발달에 현혹된 19세기 후반의 많은 사람들이 느꼈던 감정이기도 하다.Liang Rengong조차도 처음 이것을 들었을 때 충격을 받았습니다.그래서 오늘의 나와 어제의 나와의 전쟁을 서슴지 않는다는 발언이 나온다.그러면 우리는 인생이 그렇게 일방적이고 잔인하고 무의미하지 않다는 것을 압니다.사람의 결합은 일방적인 것이 아니므로 육체 외에 영혼도 있고, 외모 외에 전형적인 인간도 있고, 그의 전 생애는 우주의 시공간 체계 속에 진정성을 가지고 있으며, 그러나 그의 인생에서 남은 것은 증서가 오랫동안 이어질 수 있고 복사 효과가 계속 발생하며 변동과 축적이 가장 큰 영향이 될 것입니다.전 생애에 대한 성격의 연결과 지속적인 영향은 특히 큽니다.삶의 가치도 그에 의해 측정됩니다.생명을 유지하는 성격의 연속성에 대해 말하면서 나는 지울 수 없는 이야기를 예로 들어야 합니다.명나라 말 송산 전투에서 패한 후 홍승초도 청나라에 불굴의 항복 기간을 겪었습니다. 그리고 그는 청 조정에 의해 재사용되었습니다. 전략이 되게 하십시오.후에 황도주는 안메이에서 패하여 포로가 되어 7일 동안 단식을 하고 살아남았고 강녕으로 보내졌다.Hong과 Huang은 동료 마을 사람들이며 그의 생명을 구하고 싶어합니다.메신저가 와서 말했습니다. 고통을 겪지 마십시오. 내가 당신을 죽음에서 보호하겠습니다.대중은 "Chengchou의 죽음은 너무 길다! "라고 꾸짖었다.쑹산의 패배에서 선황제가 고통스럽게 죽어 개인적으로 그에게 제물을 바쳤는데 그가 어떻게 살아남을 수 있겠습니까?지금까지 Huang Daozhou는 죽었지 만 그의 성격은 여전히 \u200b\u200b밝게 빛나고 Hong Chengchou는 은밀하게 살아남 았지만 이미 그의 성격을 파괴했기 때문에 그의 귀중한 삶은 그 당시 중단되었습니다!
물론 성격은 도덕성을 나타내는 용어입니다.가치는 도덕성을 나타내는 용어이기도 합니다.철학의 모든 가치 이론에는 도덕적 의미가 있습니다.비록 어떤 사람들은 그를 좋아하지 않고 그를 부인하고 싶어하지만 그가 멸망한다면 전 인류도 멸망할 것이고 인류의 생명도 멸망할 것이다.이 세상에는 동물과 곤충만이 살 수 있으니 인생철학은 필요 없다!
새로운 삶과 새로운 질서를 창조하기 위해 새로운 인생관을 개발하려면 먼저 새로운 분위기를 조성해야 합니다. 먼저 분위기를 개방하고 전체 삶의 분위기를 전달하는 사람이 필요합니다.사회의 진화는 현재의 혼돈에 중독된 대다수의 사람들이 주도하는 것이 아니라 독특하고 뛰어난 소수의 사람들에 의해 주도됩니다.후자의 사람들은 이런 수고로운 일을 위해 아이디어로 리드할 뿐만 아니라 실천의 모범으로 리드해야 합니다.이것은 역사를 통틀어서 존경받는 공자와 모나이가 수행한 현자입니다.명나라에서 Yan Xizhai와 Li Shugu는 일반적으로 극한 관행을 옹호했습니다.현대의 증국번을 예로 들면 그가 청조를 도와 태평천국을 평정하는 것을 인정하지 않는다.그는 당시 관리들의 행정을 비판했다. 그들 대부분은 두려움을 신중함으로, 게으름을 존경으로 여겼다.베이징 관리들의 업무 처리에는 위축되고 사소하다는 두 가지 공통적인 결점이 있습니다.그래서 당시에는 외부가 완전히 곪아버린 상황이었다.당시 정공자의 갑작스러운 말을 인용해 승리는 양보하지 않고, 패배는 서로를 구하지 않으며, 가벼움은 질서를 만들지 않으며, 욕심은 입맞춤을 하지 않는다고 말했다.그는 당시 세상 사람들이 군인도 없고 돈도 없는 것을 심히 걱정하고 월급을 받지 못하자 통곡하였다고 한탄하였다.그는 대부분의 사람들이 생각하는 것처럼 매우 성실한 사람이 아니라 오히려 매우 총명하고 재능 있는 사람이지만, 자신의 지성과 재능을 억지로 자제하고 그것을 일종의 집념으로 바꾸는 충직한 장로이다.뤄젠안이 후난에서 강의한 토대와 자신의 실천과 부름의 힘에 의거하여 후난 학자들과 결합하여 그는 분위기를 바꾸고 큰 어려움을 극복하고 만주 청나라의 수명을 연장할 수 있었습니다. 수십 년. (그가 군대의 사기를 바꾼 예는 매우 주목할 만하다. 그는 군대가 패배하여 구출할 수 없다고 하지 않았는가? 그는 수천 마일을 구하는 것을 후난 군대의 가족법으로 간주하여 종종 전투에서 이겼습니다.) 낡은 독재 체제 개념 하의 Zeng Guofan은 국가 생존 전쟁의 중요한 시점 앞에서 새로운 철학적 확신을 가지고 있다는 것은 말할 것도 없고 한동안 여전히 실행되고 요구될 수 있습니다. 이 나라의?
가장 폭력적인 방송의 시대이기도 한 이 위대한 시대에 새로운 인생관을 정하고 새로운 삶의 방식을 실현하는 것이 가장 시급하고 중요한 일이다.Fang Dongmei 씨는 다음과 같이 말했습니다. 중국 현인은 국가적 재난에 직면했을 때 항상 위대하고 심오한 생각을 개발하고 넓고 깊은 감정을 배양하며 우리의 도덕을 개선하기 위해 격려하고 노력하도록 촉구해야했습니다.그들은 삶의 의미를 면밀히 조사하고 삶의 가치를 결정하여 우리가 자립할 수 있도록 합니다.나폴레옹 전쟁 중에 독일 철학자 피히테가 독일 국민에게 강의하고 연설문을 발표한 것도 이런 의미였습니다.지금은 바다의 외로운 배와 같으니 먹구름이 사방에 있고 바람과 파도가 하늘을 불고 선체가 흔들리고 배에 탄 사람들의 옷이 흠뻑 젖어 고통을 당할지라도 우리는 키의 발꿈치에 굳건히 서서 앞 등대의 빛을 바라보고 침착하게 그는 시대의 큰 배를 용감하게 두드려 전진하고 마침내 배는 안전하게 항해 할 수 있습니다.이 작은 장난은 바다 항해에서 예상되는 혼란일 뿐입니다!