장8 6장 공감의 영웅

내가 무도라고 부르는 것은 의도의 의도이고, 내가 의도라고 부르는 것은 의도의 정신이다.중국 역사에서 기사도는 항상 미덕으로 여겨져 왔지만 동시에 기사도는 장사를 제대로 하지 않고, 남의 일에 간섭하고, 남에게 복수하고, 불의와 싸우고, 범죄를 저지르기도 합니다.한비자는 문학으로 유교를 어기고, 무술로 무도를 어긴다고 말했다.둘 다 옳지 않다고 생각하십시오.그러나 우리는 이것이 사회가 규율이 없고 정치가 궤도에 오르지 못할 때에만 일어나는 기사도의 비리일 뿐이라는 것을 알아야 합니다. 레인저.더군다나 이런 레인저에서도 하늘과 땅 사이에 이런 종류의 의는 없었습니다.따라서 Tai Shigong이 역사 기록을 작성하고 레인저의 특별한 전기를 작성하고 Zhu Jia, Guo Xie 등을 인용하여 그들의 독특함을 칭찬하는 것은 무리가 아닙니다.

내가 Shangxia를 옹호하는 이유는 무엇입니까?개념을 정하고 명제를 세우려면 먼저 우리 민족의 허약함과 사회의 병약함을 살펴야 제대로 된 약을 처방할 수 있고 실제적인 성과를 낼 수 있다.이제 중국 사회는 잔인한 사회, 기사도가 가장 결여된 사회로 변질되었습니다.중국인들은 연민과 편협함을 자주 이야기하지만 사실은 그 반대입니다.다음과 같은 측면에서 살펴볼 수 있습니다. 첫 번째는 공감 능력의 부족입니다.중국인들은 우정에 대해 말하는데, 소위 도움이 필요한 친구라고 하는데, 이것이 가장 귀한 것입니다.중국 사회에서 가장 멋진 현상 중 하나가 있습니다. 즉, 다른 사람들이 곤경에 처한 것을 보면 동정을 표하는 대신 행복하고 즐거워합니다.예를 들어, 길에서 누군가가 넘어지면, 영국과 미국에서는 모두가 달려가 그를 도와야 하고, 다치면 병원까지 데려가야 합니다.하지만 중국에서는 사람들이 그것을 보면 종종 손뼉을 치며 웃는다.중화민국 24년 사업차 충칭에 왔는데 길을 몰라서 서점에서 외제차를 타고 호텔로 돌아오는데 외제차가 도중에 전복되어 .이상하게도 무게의 우발적인 균형 때문에 나는 뒤로 뒤집히지 않았고, 인력거 기사도 발을 매달았기 때문에 인력거는 자동 차가 되어 20피트가 넘는 매우 높은 경사를 내려왔다.그때 눈앞에 군용트럭이 다가오는 것을 보고 길가에 있는 사람들에게 외국산 트럭을 당겨달라고 부탁했지만 길가에 있던 사람들은 웃기만 할 뿐 끌지는 않았다.또 한번은 내가 우한에서 나룻배를 탔을 때 한 남자가 물에 빠지는 것을 보았는데, 배에 있던 많은 사람들은 그를 구해줄 사람이 없었을 뿐만 아니라 상관하지 않는다는 듯이 웃었습니다.유럽에 있을때 기차사고가 난줄알았는데 운전기사가 술에 취해 넘어졌어 기차가 자동으로 달리다가 멈출수가없어서 앞 철교위에서 기차앞에 대학생이 뛰어내렸어 역의 브레이크를 돌렸다 그만, 내 팔 중 하나가 부러졌지만 사람이 가득 찬 차는 구해졌습니다.이 사건은 신문에 널리 보도되었고 그 젊은이는 영웅이라는 칭호를 받았습니다.중국인들이 위기의 시기에 사람들을 차갑게 바라보는 것과 비교하면 어떻습니까?얼마 전에 보건국의 한 책임 당국은 질병으로 죽어가는 한 남자를 자신의 눈으로 직접 보았고 충칭의 한 교회 병원 문으로 이송되었지만 보증인을 찾을 수 없었기 때문이라고 말했습니다. , 그는 한 달치 입원비를 지불하지 못했습니다. , 병원은 그가 들어가는 것을 허용하지 않았고 그는 병원 밖에 누워서 죽어야 했습니다.이런 사생결단 현상이 자선기관의 문 앞에서 실현된다는 것이 얼마나 소름끼치는 일인가, 군의관들이 부자가 되는 경우가 많다고 들었는데, 이 얼마나 잔인하고 무자비한 일인가!얼마전 충칭 임강문 밖에서 큰불이 나서 4000채가 넘는 가옥이 불탔는데 외국이라면 괜찮을텐데 구호자금 마련에 온 도시가 동원될까봐 두렵습니다 ,하지만 이곳은 차질없이 지나갔습니다!

최근 판광단 선생은 미국의 아서 헨더슨 스미스가 쓴 중국인의 특성에 관한 책을 소개했는데, 그 중 하나는 "자비 없는 중국인"이라는 제목이 붙은 것이었습니다. 나는 그것을 읽고 매우 슬펐습니다. 부인할 수 없습니다. .Ming Enpu의 관찰은 이와 같을 뿐만 아니라 중국 문화를 가장 칭찬하는 Russell조차도 중국인은 책을 쓸 때 잔인하고 동정심이 부족하다고 지적했습니다.예를 들어, 죽음은 가족에게 가장 불행한 일이지만 중국에서는 가족이 죽으면 다른 사람들은 이 불행한 사건을 동정하지 않습니다.프랑스에 처음 도착했을 때 트램에서 같은 차에 탄 많은 사람들이 갑자기 모자를 벗고 경의를 표하는 것을 보았는데, 이상하게 생각했는데 알고 보니 차 옆에 누군가가 장례식에 참석하고 있었습니다. 고인에 대한 애도를 표합니다.평범한 사람들이 장례식을 볼 때 이렇게 표현한다고 말하지 마십시오. 대통령도 장례식을 보러 나올 때 모자를 벗습니다.중국인은 그렇지 않습니다 죽은 유색 인종의 친척을 보면 울고 애도하며 교수형도 기뻐할 것입니다!시골 사람들은 다른 가족이 죽어서 술 먹고 고기 먹고 배부르게 먹자고 바라는데, 성읍 사람들은 모두 장례를 보러 텅 비어 있지 않습니까?Ming Enpu는 특히 중국인이 장애인에 대해 동정심이 없다고 지적했습니다.천연두를 앓은 사람들은 약을 사러 약국에 가는데 약국 사람들은 종종 그에게 이렇게 묻습니다. 마 형제님!당신은 그 마을에서 왔습니다!눈을 가늘게 뜨고 있는 사람을 보면 "비뚤어진 눈, 비뚤어진 마음, 와서 그를 놀리고 조롱합니다. "라고 말할 것입니다.일반적으로 장애인은 나쁜 사람이라고 생각하는데, 예를 들어 열 개의 마루에 아홉은 나쁘고, 하늘은 여섯, 여섯 개의 갑옷이 두렵고, 사람은 눈을 가늘게 뜨고 절름발이가 두렵다. 인기 있는.사실 팔다리가 약간 손상된 사람은 나쁜 사람입니다.나쁜 사람이 있으면 대부분 사회에서 강요하는 것인데, 사회가 그를 너무 차별해서 모두가 자신을 가혹하게 대하는 것처럼 느껴져서 자연스럽게 조심하거나 사람들을 대해야 합니다.또한 젊고 약한 사람들에 대한 사랑도 똑같이 부족합니다.어린 신부가 학대당하는 것은 흔한 일이며, 노예는 말할 것도 없고 소녀들을 구타하는 것입니다.따라서 공감의 결핍은 오늘날 중국 사회에서 가장 명백한 병리입니다.

공감이 부족하기 때문에 모든 것이 자신의 것이 아니며 절대 신경 쓰지 않는다고 생각하는 일반적인 사회 심리가 형성되었습니다.따라서 사회에는 정의가 없으며 열망하는 사람들이 부족합니다. 정당성.옳고 그름의 개념은 정치뿐만 아니라 사회에서도 육성되어야 합니다.사회적 보상과 사회적 제재가 있고, 그 다음에 공공의 옳고 그름이 있습니다.예는 너무 많아서 열거할 수 없습니다.사회의 진보에는 옳고 그름의 기준뿐만 아니라 옳고 그름의 기준을 유지하기 위해 기꺼이 자신을 희생하는 사람들이 필요합니다.그러나 중국의 전통적인 철학은 사람이 가난하면 자신에게만 유익하고 부자라면 세상을 위해서만 가르칠 뿐입니다.다구도 세상에 선해야 하고, 가난한 사람은 자기 자신에게만 선할 것이 아니라 적어도 가난한 사람에게도 선해야 한다는 사실을 알아야 합니다.중국인들은 이 전통 철학에 너무 깊이 중독되어 있습니다.누구나 혼자 있기를 원하기 때문에 공감 능력이 발달하지 못할 뿐만 아니라 무엇이 옳고 그른지 규명할 길이 없습니다.

동정심이 부족하기 때문에 희생정신이 저하된다.기사도가 의를 위해 수천 리를 가는 것이 최선입니다.희생의 정신이 없다면 우리가 어떻게 의에 나아갈 수 있겠습니까?우리는 의로움을 볼 때 용감하게 행동해야 합니다.예, 무슨 일이 있어도 얼마나 많은 수고를 덜 수 있습니다.그러나 정당한 참견이 많은 것은 내버려 둘 수 있으며 더 많이 돌볼수록 좋습니다.영국과 미국의 법에 규정된 배심원 제도는 사람들이 자신의 일에 간섭하도록 부추길 뿐만 아니라 강요하기도 합니다.그러나 희생정신이 없는 사람은 자기 일에 간섭할 자격이 없습니다.천 리의 의는 고사하고 자신을 희생할 마음이 없다면 이웃에게 무슨 일이 일어나더라도 청할 자격이 없습니다.상하이 사람들이 강도를 당했을 때, 강도를 잡으라고 소리쳐서는 안 되며 불을 지르기만 하면 됩니다. 왜냐하면 이웃 사람들은 강도가 잡혔다는 소식을 들었을 때 감히 나오지 못하기 때문입니다. 그러나 불 소리가 나면 자기 집이 탈까 봐 두려워서 나오지 않습니다.이 잔인하고 비겁한 사실은 중국의 현재 사회적 질병의 징후 일뿐입니다.

이런 종류의 질병에는 두 가지 근원이 있다고 말할 수 있습니다. 첫 번째는 생명입니다.가난한 사회에서는 생존 경쟁이 매우 치열합니다.사람들이 옷을 벗고 먹는 것은 불가능합니다.떠도는 엄마의 팬 한신은 자신만의 밥상을 차려야 한다.우리는 종종 어떤 가난한 사람들이 1센트나 2센트를 받고 구타당하는 것을 봅니다.배가 정박하려 할 때, 보병들은 배가 정박하기 전에 서둘러 뛰어올랐고, 조심하지 않으면 물속으로 뛰어들곤 했습니다.자신의 삶이 해결되지 않는다면 타인에 대한 연민은 어디에서 이야기할 수 있겠습니까?두 번째는 생각입니다.수년 동안 중국의 교훈은 현명하고 자신의 생명을 보호하는 것입니다. 이것은 모든 사람이 자기 집 앞의 눈을 쓸고 집 지붕의 서리는 신경 쓰지 않는다는 말입니다.그 결과 모든 사람이 참견하는 것을 두려워하고 문제에 휘말리는 것을 두려워합니다.길이 불의일 때 서로 돕기 위해 칼을 뽑는 기풍은 이제 쇠퇴했다.사실 절대적인 개인주의는 절대적인 보편적인 사랑이 통하지 않는 것처럼 세상에 통하지 않는다.이웃집에서 페스트가 보이면, 가만히 서서 지켜보면 필연적으로 감염될 것입니다.특히 현대 큰 사회에서 사람들은 밀접하게 관련되어 있으며 누가 외로운 삶을 살 수 있습니까?가난하면 혼자입니다.흡입!혼자있을 수 있습니까?

또는 어떤 사람들은 위에서 언급한 사회적 병폐가 삶의 빈곤 때문에 괜찮다고 생각하지만, 생각의 영향 때문이라고 말하는 것은 잘못된 것입니다.하지만 생각의 영향력도 크다고 생각합니다.예를 들어 위에서 언급한 예에서 약국 사람들은 천연두를 앓은 사람을 마왕이라고 부르고 싶어합니다. 이것도 삶의 결과입니까?사상과 생활을 동시에 개선해야 사회의 병폐를 근본적으로 없앨 수 있다. 쇠퇴의 시대에 동정심 부족, 옳고 그름의 불명확한 개념, 재난에 대한 낮은 정신으로 인해 열망을 가진 사람들은 종종 Ren Xia를 옹호할 수밖에 없습니다.태세공은 순찰자의 전기에서 감정적으로 말했다: 비록 오늘날 순찰자의 행동은 정의에 부합하지 않지만, 그들은 그들의 말을 믿어야 하고, 그들의 행동은 단호해야 하며, 그들은 약속에 충실해야 한다.삶과 죽음이 죽고 산 것이니 능력을 자랑하지 아니하면 덕을 부끄러워하리라.커버도 충분합니다.또 “사람은 급할 때가 있지만 평복을 입고 약속을 하고 수천 리를 외우고 세상을 죽음으로 치부하는 사람들은 나름의 힘이 있고, 그냥 개만은 아니다.그래서 기사도의 의로움은 드물다!그는 Zhu 가족과 Guo Xie가 Zhu 가족이 자신의 이기심보다는 다른 사람들의 필요에 헌신했다고 지적했습니다.위에서 말했듯이 이런 의협은 사회적 불의와 정치의 암흑기의 산물이며 반드시 옹호할 필요는 없지만 이런 의협은 조장되어야 하며 정치권력을 통해 조장되어야 합니다.증오를 보복하기 위해 개인의 힘을 사용하는 것이 아니라 대규모 개혁을 위해 정치 권력을 사용하는 대신, 배고픈 것처럼 세상에서 굶주린 사람들에게, 세상에서 익사하는 사람들에게 마치 굶주린 것처럼 동정을 베풀 수 있습니까? 그들은 익사하고 있으며 세상 사람들이 자신의 자리를 갖도록 만듭니다.

중국 역사상 최초의 영웅은 주씨 일가도 궈시에도 아닌 모디였다.그는 불의를 암살하거나 복수하기 위해 칼을 사용하는 것을 옹호하지 않고 대규모 정치 개혁에 중점을 둡니다.그는 영웅이 되기 위한 세 가지 조건이 있다고 말했다: 첫 번째는 대인(大仁), 두 번째는 의(義), 세 번째는 대담(大勇)이다.다렌이 뭐에요?인(仁)한 사람은 반드시 세상의 이익을 구하고 세상의 큰 해를 제거해야 한다고 말씀하셨다.그러나 오늘날 이 세상에서 가장 큰 해악은 무엇입니까?말했다: 큰 나라는 작은 나라를 공격합니다.모두가 혼란에 빠졌고 작은 가족도 마찬가지입니다.강한 자는 약한 자를 멸하고 다수는 난폭하며 소수는 간사한 자가 어리석은 자를 찾으며 귀한 자가 교만하고 천한 자니 이것이 세상의 해악이니라또한 임금의 미움, 신하의 불성실, 아버지의 불친절, 아들의 불효는 천하의 해이다.그리고 오늘날의 창녀들과 함께 그들은 무기, 독, 물, 불을 쥐고 친구를 사귀고 도둑을 잃습니다.이것은 또한 세상의 해악입니다. (만약 묵자가 살아 있었다면 그는 침략자들을 창녀라고 불렀을 것입니다!) 정치에 대한 그의 견해는 사람들에게 세 가지 문제가 있다고 믿었습니다. 나머지.수수료를 더하면서도 사람의 평안을 더하지 않는 자들은 성도들이 하지 않습니다.이것은 온전한 연민의 표시입니다.그는 다른 사람들을 침략하고 땅을 늘리는 것보다 내부를 풍요롭게 하는 것을 옹호합니다.그래서 그는 외부에서 땅을 빼앗지 않겠다는 생각을 가지고 있다.어떤 사람들은 묵자가 보편적인 사랑을 옹호했기 때문에 그는 또한 전쟁이 아닌 것을 옹호해야 한다고 생각하는데, 예를 들어 Guan Zi는 언젠가 말했습니다: 보편적인 사랑이 승리한다고 하면 군인들은 싸우지 않을 것입니다.실제로는 아닙니다.그는 침략전쟁을 반대하는 것이지 자위적 전쟁을 반대하는 것이 아니라 반대하지 않을 뿐만 아니라 자위적 전쟁을 돕는다.초나라가 송나라를 공격하려 할 때 공서반이 사다리를 만들었고, 묵자는 그 소식을 듣고 공서반을 찾아갔다.그는 도시에 벨트를 풀고 최후 통첩을 무기로 사용했으며 Gongshu Banyan의 방법과 Gongshu Banji의 9 가지 공성 계획은 모두 그에 의해 깨졌습니다.초나라 왕은 그를 죽이고자 하여 이미 송나라를 수호하는 제자가 300명이나 있으니 죽여도 소용없다고 하였다.초나라 왕은 누그러진 말을 할 수밖에 없었다.송나라를 공격하지 말아주세요!이 역사적 사실에서 우리는 몇 가지 점을 볼 수 있다: 첫째, 묵자는 나라의 재난에 가서 자위전을 도울 수 있었고, 둘째, 그는 다른 사람들을 도울 수 있는 기술적인 능력을 가지고 있었다. 규율 있는 행동을 할 수 있는 조직화된 집단.이것이 Daren의 의미입니다.영웅과 정의는 연결되어 있습니다.묵자는 두 가지 사랑을 모두 옹호하지만 무차별적으로 사랑하지 않고 의의 균형을 옹호한다.묵가의 방법은 살인자가 왕에게 벌을 받고 관리들이 그를 처벌하도록 명령을 받았지만 묵가의 방법을 따라서는 안 됩니다.이것은 루의 봄과 가을 기록의 말입니다.부씨는 묵자파의 일원으로 그의 아들이 사람을 죽이자 진왕은 그를 사면했지만 부씨는 직접 그를 죽이겠다고 주장했다.잉크를 법으로 삼아 범죄를 저지르는 남용이 없음을 알 수 있습니다.이것이 의의 수행입니다.뿐만 아니라 묵자는 대인과 의를 제창할 뿐만 아니라 그 실현과 철저함을 최대의 희생으로 추구한다.이것은 완전한 희생 정신과 위대한 용기의 수행입니다.그러므로 묵자의 정신은 仁義와 勇勇의 정신이며, 의협의 정신, 즉 혁명의 정신이다.

중산 씨는 혁명이 불의에 맞서 싸우는 것이라고 말했습니다.불의에 맞서는 그의 방식은 묵자와 같으며 개인의 복수는커녕 복수를 위한 것이 아니라 인의와 용기의 정신으로 정치를 개혁하고 민생을 해결하는 것이다.큰 공감이 없는 사람은 혁명정신이 없는 사람이다.그는 정치를 할 자격도 없고 혁명을 말할 자격도 없다!우리는 이런 대동심을 충분히 배양하고 장려하며, 중화민족 고유의 기사도를 회복하고, 오직 정치 개혁의 희망을 가져야 합니다! 이제 국제 정세에 대해 이야기해 봅시다.강자가 약자와 소수를 괴롭히는 지금의 세상처럼 기사도를 잃은 결과는 결코 아니다.Abyssinia는 죽었고 어느 ​​나라가 칼을 뽑아 도와주나요?체코는 분단되었고 모두가 여전히 일시적인 안전에 감사하고 있습니다.중국은 무고하게 침략당했는데 공격당하기 전에 정의와 인류를 위해 우리와 함께 싸우러 왔다고?세상의 혼돈과 무질서는 모두 의협심의 상실에서 비롯된 것이다.

모두가 버리는 것은 내가 지키겠습니다.자신감을 잃지 말아야 할까요?의협심을 가지고 내부를 정리하고 외적을 소탕해야 합니다.성공한다면 우리도 이 정신을 계승하여 새로운 국제 질서를 수립해야 합니다!