장18 제16장 신념, 이상, 열정

우리는 참으로 이상한 세상에 살고 있습니다!한편으로는 큰 진보가 있고, 다른 한편으로는 무자비한 파괴가 있으며, 한편으로는 미묘한 지식을 추구하고, 다른 한편으로는 잔인한 행동을 하며, 한편으로는 도덕적 말을 듣고, 다른 한편으로는 거짓된 사실을 봅니다 ;종교의 힘은 쇠퇴했고, 도덕의 장벽은 무너졌으며, 권위의 영향력은 쇠퇴했습니다.오래된 믿음도 사라지고 새로운 믿음이 아직 확립되지 않았습니다.이 황폐한 시대에는 그로테스크한 ​​현상이 있다.그러므로 평범한 사람들은 망설임에서 의심으로, 의심에서 부정으로, 부정에서 삶의 공허함을 온전히 느끼기 위해 주저하는 경향이 있습니다.

이 심각한 삶의 문제는 중국뿐만 아니라 서양에도 존재합니다.현대 스페인 사상가인 오르테가(Ortega, 그의 저서 "대중의 반란" 참조)는 이런 종류의 제방이 터진 후 서양인들도 도덕적 휴일에 있다고 믿습니다.그는 말했다 : 하지만 이런 휴가는 오래가지 못한다.신조의 범위가 없으면 우리는 어떤 형태로 살아가고, 우리의 존재는 백수와 같습니다.이 끔찍한 영적 상태에는 세계 최고의 젊은이들도 있습니다.속박에서 벗어난 느낌, 인생은 공허함을 느낍니다.무직의 존재, 삶의 부정은 죽음보다 더 나쁘다.태어난다는 것은 할 일이 하나 있고 완수해야 할 사명(a mission to fulfill)이 있기 때문입니다.이 사업에 목숨을 걸지 않는 것은 인생을 공허하게 만드는 것입니다.

아트가의 말을 인용한 이유는 그가 권위나 종교를 지지하지 않는 자유주의 사상가이기 때문에 그의 의견이 더 객관적이기 때문이다.이러한 혼란 상태는 제2차 세계 대전 이전에 존재했으며 전후 서구에서는 더욱 악화될 수 있습니다.삶에 대한 자신감을 잃는다는 것은 가장 고통스럽고 위험한 일입니다. 종교는 원래 삶과 삶의 문제를 해결하고 삶의 목적지를 찾는 것입니다.종교는 두려움과 희망에서 생겨났습니다.두려움은 최후의 심판에 대한 두려움이고 희망은 욕망의 성취입니다.대체로 종교는 초현실적 세계에 대한 믿음입니다.한 민족의 종교는 초현실적 세계에서 그 민족 자체의 의지를 반영하고, 이 초현실적 세계에서 가장 깊은 염원을 실현한다.이것은 독일 철학자 프리드리히 파울슨의 유명한 인용문입니다.

종교와 도덕은 동일한 기원을 가지고 있는데, 그것은 완덕을 향한 의지의 욕망이다.그러나 도덕에서는 그것이 요구 사항이고 종교에서는 그것이 현실이 됩니다.이것은 같은 철학자의 주장이기도 하다. 그러나 그는 또한 믿음에 관한 가장 훌륭한 말 중 하나를 가지고 있습니다. 믿음과 행동이 있는 사람은 항상 미래가 그의 편이라고 믿습니다.믿음 없이는 이 세상에서 진정으로 위대한 일을 할 수 없습니다.모든 종교는 믿음에 기초합니다.이 종교의 족장과 제자들은 믿음으로 세상을 이겼습니다.그 믿음 때문에 순교자들은 그 믿음을 위해 살고, 싸우고, 고난을 겪었습니다.그들은 최고선이 최후의 승리를 거둘 수 있다고 믿기 때문에 죽습니다. 그래서 그들은 그들을 위해 기꺼이 희생합니다.최종적이고 영구적인 성공을 믿지 않는다면 누가 그의 제안을 위해 죽겠습니까?이러한 사실을 없애면 세계 역사에 무엇이 남을까요?

이 단어는 매우 심오합니다!이것은 종교의 성취에 대한 진술일 뿐만 아니라, 더 나아가 세상의 모든 위대한 성취에 대한 진술입니다. 그렇다, 모든 종교는 믿음에 기초하고 있지만, 인간이 이룩한 정치, 사회, 문화의 모든 위대한 업적은 모두 믿음에 기초하고 있지 않은가?사람이 자기가 배우고 행한 일에 자신이 없다면 무슨 말을 하겠습니까?여전히 자신이 하고 있는 일을 믿지 않는다면 경력이 성공하지 못할 뿐만 아니라 인생도 무의미해질 것입니다. 읽기의 의심조차도 몇 가지 더 많은 가정을 설정하고 몇 가지 아이디어를 더 열도록 가르치기 위한 것이지 작업 자체를 의심하도록 가르치기 위한 것이 아닙니다.나는 이것이 모든 종류의 회의적 작업을 수행한 후 데카르트의 결론이라고 생각합니다.절대적인 회의론을 품고 있으면 결국 모든 것을 부정하고 모든 것을 파괴하게 된다.

종교는 종종 강한 표현이지만 믿음의 표현일 뿐입니다.그러나 소위 종교는 ​​일반적으로 교리, 의식 및 조직이 있는 형식적인 종교를 말합니다.이 종교를 믿는 사람은 그들 자신의 영적 위안이 있고, 다른 사람들이 그를 반대할 필요가 없으며, 그는 다른 사람들에게 똑같이 하라고 강요할 수 없습니다.믿음(믿음)은 누구나 마음속에 품고 있는 것이요, 일종의 종교적 마음이라고도 할 수 있지만 반드시 종교에서 나타나는 것이 아니라 어떤 직업에 고정될 수 있습니다. 종교를 믿는 사람은 본래 순교자이지만, 종교를 믿지 않는 사람도 의로운 사람이 많다.예를 들어, 소크라테스의 죽음을 꺼리는 것은 철학에 대한 그의 믿음이고, Wen Tianxiang의 침착함과 의로움은 공자와 맹자의 윤리에 대한 그의 믿음입니다.이것은 믿음의 만연한 힘이 결코 종교에만 국한되지 않는다는 것을 보여줍니다.

가장 순수한 믿음은 숭고한 이상에 대한 믿음이며 개인의 불행과 행운의 개념을 초월합니다.삶의 이익과 피해는 걱정할 정도가 아니며, 삶 이후의 보상과 처벌은 마음에 없습니다.고백으로 변명하고 헌신으로 보상을 구하는 저급한 의식은 말할 것도 없고! 가장 순수한 믿음은 지식으로 단련되고 깨끗한 지혜의 물로 씻겨지며 철학적 관점에서도 이상에 충실합니다.인간은 진보해왔으며, 자신의 이상에 대한 지적인 확신이 없으면 평생을 바칠수 없습니다.현대 철학자 J.Royce는 다음과 같이 말했습니다. 충성을 원하면 어느 쪽이 충성할 가치가 있는지 결정해야 합니다. (그의 "충성 철학" 참조).여기에 지식의 심판이 온다.지식의 발견이 당신이 믿는 것에 믿음직하지 못하고 믿음직하지 못한 요소가 있다는 것을 알려준다면 당신의 믿음은 흔들릴 것입니다.지식의 판단이 당신이 믿는 것을 재확인하는 것이라면 당신의 믿음은 강해집니다.그러므로 지식은 믿음을 무너뜨리는 것이 아니라 오히려 더 강하게 합니다.예를 들어, 원죄, 종말 심판 및 모든 기적이 제거된 후 기독교인은 많은 두려움에서 벗어날 수 있을 뿐만 아니라 불가능한 희망을 갖지 않을 뿐만 아니라 일부 서양 철학자와 철학자를 포함하여 철학을 더욱 심오하게 만들 수 있습니다. 과학자들의.이것은 예입니다.지식은 믿음의 흠과 얼룩을 씻을 수 있고, 믿음은 더욱 빛날 수 있습니다.

사람들은 항상 완벽한 상태를 원하지만, 원하는 사람들은 이 상태에 대한 이해의 수준과 집중도가 다릅니다.그리스인들은 알린피아 산에 있는 신들의 영역이 완전하다고 믿었고, 히브리인들은 천국이 완전하다고 믿었습니다.가장 초기의 생각은 가장 순진하고 모호하며, 지식이 발전할수록 이러한 이해는 더욱 숭고하고 심오해집니다.그래서 이상은 삶의 여정에서 밝은 빛이라고 말하는 것입니다. 멀리 갈수록 미래의 한 부분을 더 많이 비출 수 있습니다.세상에는 정체된 이상이 아니라 진보적인 이상이 있을 뿐입니다.우리가 위쪽으로 가장 관심을 갖는 것은 바로 이 진보의 이상입니다.

믿음은 표현할 수 있는 힘이 필요하고, 이상은 사람들이 가지고 놀고 감상할 수 있는 것이 아닙니다.신념과 이상을 실현하기 위해서는 열정(열심)에 의지해야 합니다.열정은 삶에 방향성과 헌신을 가지고 있는 내연기관의 힘이다.효과가 있으려면 정확한 지식에 따라 행동하도록 하여 맹목적이지 않게 해야 하며, 지도하고 조절하는 지혜가 없으면 쉽게 무너지고 과도하게 된다.소위 종교 광신도(religious fanatic)와 같은, 무너질 정도로 열광하는 표현이다.이것은 열광의 정상이 아니라 열광의 병리입니다. 하나, 하나의 임무, 그는 이런 종류의 지식에 대한 확신을 가지고 있습니다.그가 할 가치가 있다고 생각하면 그것에 집중하고 필사적으로 할 것입니다.위기는 변하지 않을 것이며 삶과 죽음은 쉽지 않을 것입니다. 잘해야지 이게 퍼포먼스야 진정한 열광이라 불러

열정은 종종 종교에서 영감을 얻습니다. 열정이 신앙과 관련이 있을 뿐만 아니라 종교에는 본질적으로 감정적인 요소가 있기 때문입니다.감정은 열정의 원천이며, 무관심한 사람은 결코 열정을 가질 수 없습니다.그러나 감정은 넘쳐나기 쉽고 사방팔방으로 잃기 쉽다.그것이 열정으로 바뀌기 전에 일편단심과 지향이 되도록 훈련되어야 합니다. 나는 종종 우리 중국인들이 열정이 너무 적다고 느낍니다.현재 많은 일이 제대로 이루어지지 않고 있습니다. 일을 하는 많은 사람들이 자신이 하는 일에 대한 열정이 부족하기 때문입니다.그는 자신이 한 일이 미션이 아니라 대처에 불과하다고 느꼈을 뿐입니다.그 이유는 무엇입니까?어떤 사람들은 우리의 종교적인 마음이 너무 부족하기 때문이라고 합니다.예.우리의 종교적 마음은 매우 부족하고 우리의 집단적 종교 생활로는 충분하지 않습니다.종교에 대한 우리의 관용은 우리의 미덕이지만 종교적 열심이 부족하기 때문이기도 합니다.어떤 사람들은 우리의 감정적인 삶이 풍요롭지 않다고 말합니다.또한 그렇습니다.우리 중국인이 감정이 약하다고 말할 수는 없지만 서양 종교 음악과 같이 감정에주의를 기울이지 않고 특히 감정을 억압하고 파괴하려는 Tao Ronghe에게 정상적인 자극을줍니다.송나라 유교는 인간의 욕망을 구분하여 합리화하고, 감정은 인간의 욕망의 측면에 속하며 바람직하지 않은 것으로 생각한 것으로 보인다.그래서 그는 사람을 생명이 없게 만드는 분노와 숨막히는 욕망을 처벌하는 이론을 옹호했습니다.이 의견에 대한 Wang Chuanshan의 반대는 Zhouyi Waizhuan의 손실에 관한 섹션에서 가장 예리합니다.그는 말했다: 섹스는 양을 지배하므로 화를 내기보다는 강하고 용감하고 위엄 있고 오만하고 왕자처럼 사용될 수 있습니다.감정은 음이고 감상적이며 기쁨이 부족하지 않으며 욕망보다는 생각이 던져집니다.그러나 징벌을 최대한 활용하고, 그 힘을 파괴하고, 심지어 질식시키기까지 하고, 마침내 감각을 잃게 된다.한 사람은 자신을 말로 여기고 다른 사람은 자신을 소로 여기다가 재능을 잃고 함정에 빠진다.하나는 차가운 돌이고 다른 하나는 죽은 나무입니다 감정이 죽으면 생명이 멈춥니다.그 부처님과 장로들은 모두 손해를 수리하라고 맡기지만 소위 손해를 알지 못합니다.Wang Chuanshan의 소위 대담함과 오만함은 분노보다는 정의감의 분출구 일뿐입니다.그의 소위 끝없는 기쁨, 욕망 대신 생각과 회전은 아름다운 감정의 표현입니다.그리고 그가 불교와 라오스라고 부르는 것은 불교와 라오스의 사상이 혼합된 송유교를 가리킨다.모두가 차가운 바위와 죽은 나무가 되면 감정이 전혀 없습니다.더군다나 관계가 잘 발전되고 인도되지 않으면 결국 무너질 것입니다.중국인들은 사소한 일을 만나도 흥분(흥분)하기 쉬운데, 이는 감정을 제대로 발산하지 못한 결과다.중국을 매우 사랑하는 철학자 러셀은 우리에게 좋은 말을 많이 해주었지만 중국인의 성격에 대해 이야기할 때 우리는 흥분하기 쉬운 민족이며 이것은 위험한 현상이며 큰 문제에 빠지기 쉽다고 말했습니다. .이것은 우리가 숙고할 가치가 있는 권고입니다.중국인의 열정이 발전하지 않는 또 다른 이유, 즉 소위 감독이 있습니다.아이러니하게도 너무 영리하다고도 할 수 있다.모든 것을 너무 명확하게 보는 이유는 무엇입니까?인간이라는 것조차 무의미하다고 할 수 있는데, 무슨 용기를 가지고 일을 하느냐?이것은 쾌락주의적인 태도이며 정말 해롭고 바로잡아야 합니다.

Royce는 다음과 같이 말했습니다. 충성스러운 사람은 그가 무엇을 옹호하든 항상 외골수이고 활동적이며 사적인 의지를 버리고 자신을 억제하며 자신의 의견을 사랑하고 자신의 의견을 믿습니다.우리 나라에는 그런 충성스러운 사람들이 필요합니다! 이 혼돈의 세상에서 우리는 늘 주저할 수 없고, 오래 머뭇거리고, 항상 회의적 사고와 쾌락의 태도를 가질 수 없으며, 이는 삶을 부정하는 것에서 삶을 파괴하는 것으로 삶을 공허하게 만들 것입니다.우리는 나쁜 사람을 만나도 사람에 대한 믿음을 잃지 않고, 폭력을 보아도 정의에 대한 믿음을 잃지 않으며, 악이 있음을 알지만 선에 대한 믿음을 잃지 않으며, 추한 것을 보아도 믿음을 잃지 않습니다. , 우리는 아름다움에 대한 자신감을 잃지 말아야 합니다.우리는 인간이 위로 올라가고 진보할 수 있고 우리의 이상이 성취될 수 있으며 우리의 노력이 헛되지 않을 것이라고 믿어야 합니다. 왜냐하면 우주는 삶의 본질이고 실재하기 때문입니다.순수한 믿음, 높은 이상, 넘치는 열정은 세상을 변화시키고 견고하고 찬란한 삶을 만드는 우리의 무한한 힘입니다! (책의 끝)