장2 1권 업라이트맨｜2

10명의 주교가 알려지지 않은 철학자들을 방문하다 우리가 편지를 언급한 날짜 직후에 그는 마을 전체의 마음에 지난 것보다 더 중요한 또 다른 행동을 했습니다. 더욱 성급했다. Digne 근처의 한 마을에 고립된 남자가 살고 있었습니다.그 남자는 그의 부끄럽지 않은 이름이었습니다. 전국 대회의 대표였습니다.그의 성은 G입니다. . 【참고】전국공회는 1792년 9월 21일에 성립되어 인민대중에 의하여 선출되었다.회의는 프랑스 공화국의 수립을 발표하고 루이 16세와 메리 왕비를 선고했습니다.앙투아네트가 처형되었습니다. 디뉴의 작은 세계에서 모두가 G에 대해 이야기할 때.대표님, 호랑이 얘기하면 얼굴이 창백해지는 느낌이 있어요.전당대회 대표, 괜찮아!그런 것은 모두가 당신과 시민을 가리킨다는 것입니다.아무개 씨가 아니라 아무개 시민이 말했다. ] 적절한 나이에 존재했습니다.그 사람은 거의 괴물입니다.그는 왕에게 사형을 선고하는 데 투표하지 않았지만 멀지 않았습니다.일종의 국왕 암살이었다.그는 폭력적이고 무섭습니다.정통파 왕자들은 본국으로 돌아갔다. ] 그 후 어떻게 아무도 그를 특별 법원에 고소할 수 없었습니까?그의 머리를 자르지 않는 것은 괜찮고, 우리는 관대해야 하지만, 그를 평생 추방시키는 것은 언제나 옳습니다, 그렇죠?정말 이상한 일입니다!등등.그리고 그는 그 사람들과 같은 무신론자이고 독수리에 대해 이야기하는 것은 모두 거위입니다.

G.독수리인가요?그의 고독한 삶을 특징 짓는 야만성을 보면 그는 그렇습니다.그는 왕의 처형에 투표하지 않았기 때문에 반복되는 망명 금지로 이름없이 프랑스에 갇혔습니다. 그의 거주지는 도시에서 45분 거리에 있고, 모든 마을에서 멀리 떨어져 있고, 모든 도로에서 멀리 떨어져 있고, 어떤 황량한 산, 야생 계곡, 손길이 닿지 않은 구석에 있습니다.그는 밭이 있었고 땅에 구멍이 있었고 거기에 둥지가 있었다고 합니다.이웃도 없고 지나가는 사람도 없습니다.그에게로 이어지는 길은 그가 계곡에 살 때부터 풀밭에서 길을 잃었습니다.그의 거처는 사형집행인의 집인 것처럼 언급되었다.

그러나 주교는 때때로 옛 대표의 거주지인 나무 덩어리로 표시된 계곡을 바라보며 말했다: 거기에 외로운 영혼이 있다. 마음 속으로 그는 다시 말했습니다. 조만간 그를 만나야 합니다. 하지만 솔직히 말해서 처음에는 그 아이디어가 당연해 보였지만 생각한 후에는 이상하고 불가능하며 거의 참을 수없는 것처럼 보였습니다.실제로 그는 또한 평범한 사람의 의견을 가지고 있었고, 협약의 대표는 명백한 이유없이 그에게 증오에 가까운 혐오감을 불러 일으켰습니다. 이는 적절하지 않은 단어로 가장 잘 표현됩니다. 그러나 양의 옴이 목자를 단념하게 해야 합니까?하지 말아야 한다.그리고 그것은 얼마나 어린 양이었습니다!

친절한 주교는 머뭇거렸다.때때로 그는 그 방향으로 걸었다가 돌아섰습니다. 어느 날 그 G를 섬기는 사람이 있었다.대표적인 젊은 목동이 의사를 찾으러 시내에 왔는데, 늙은 도둑이 병들어 죽어가고 있다며 몸이 마비되어 밤을 지새우지 못한다고 한다.이 소문이 온 성에 퍼졌고 많은 사람들이 말하였다: 하느님 감사합니다. 주교는 즉시 지팡이를 들고 외투를 걸치고 (앞서 말했듯이 그의 수도복이 너무 낡았고 또한 저녁 바람이 불기 때문에) 걸어가 버렸다. 아무도 언급하고 싶지 않은, 아무도 가고 싶어하지 않는 곳에 그가 왔을 때, 태양은 서쪽으로 지고 거의 지평선에 닿았습니다.그의 심장은 두근거렸고 그는 자신이 소굴에서 멀지 않았다는 것을 알았습니다.그는 도랑을 건너 울타리를 넘어 대문을 열고 인적 없는 채소밭에 들어가 다소 과감하게 몇 걸음을 더 나아가 황무지 끝, 큰 가시덤불 뒤에서 둥지를 찾았다.

아주 낮고 좁고 깔끔한 목조 가옥으로 앞에는 포도나무 격자가 일렬로 늘어서 있었다. 문 앞에는 백발의 노인이 작은 바퀴가 달린 낡은 안락의자에 앉아 해를 바라보며 미소를 짓고 있었다. 앉아 있는 노인 옆에 한 청년, 즉 양치기 소년이 서 있었다.그는 노인에게 우유병을 건네고 있었다. 주교가 지켜보고 있었고 노인은 목소리를 높여 말했습니다. 감사합니다. 더 이상 필요한 것이 없습니다. 동시에 그는 웃는 얼굴을 태양에서 아이에게로 옮겼습니다. 주교는 계속했습니다.앉은 노인은 발소리가 들리자 마치 콩구의 발소리가 들리는 듯 고개를 돌렸다.

이곳에 살면서 누가 우리 집 문을 두드린 것은 처음이라고 했다.당신은 누구입니까? 주교는 이렇게 대답했습니다. 제 이름은 비안 후루입니다.미리에르. 비안 후루.미리엘!나는 그 이름이 언급되는 것을 들었다.마을 사람들이 Bienvenu 주교라고 부르는 것이 당신입니까? 나야. 노인은 미소를 지으며 말을 이었다. 그래서 당신이 나의 주교입니까? 일종의. 들어오세요. 대회 대표는 주교에게 손을 내밀었지만 주교는 악수를 하지 않고 이렇게 말했습니다. 속임수에 넘어가서 다행입니다.외모로 판단하면 전혀 아프지 않습니다.

선생님, 노인이 대답했습니다. 저는 괜찮습니다. 그는 잠시 머뭇거리다가 이렇게 말했다. 3시간 후면 나는 죽을 것이다. 그런 다음 그는 말했습니다. 나는 의학에 대해 조금 알고, 죽는다는 것이 어떤 것인지 압니다.어제는 발만 차갑고 오늘은 무릎까지 차갑고 지금은 허리까지 차갑고 차가우면 심장까지 차갑다.석양이 더할 나위 없이 좋죠?나는 죽기 전에 이 모든 것을 마지막으로 보기 위해 밖으로 나갔다.당신은 나에게 말할 수 있고 그것은 나를 전혀 지치게하지 않을 것입니다.죽어가는 나를 만나러 와주시니 진심으로 기쁩니다.그런 순간에 한두 사람이 함께 있는 것은 참으로 드문 일입니다.누구나 무리한 욕망을 갖고 있고, 새벽까지 끌고 갈 수 있는 이 순간을 바란다.하지만 남은 시간이 3시간도 채 남지 않았다는 것을 알고 있습니다.그때는 이미 어두웠다.사실 그게 무슨 상관이야!죽는다는 것은 단순한 문제입니다.아침일 필요는 없습니다.그러면 그렇게 해.나는 별들과 함께 있을 것이고, 나는 달과 함께 있을 것이다.

노인은 양치기 소년을 돌아보며 말했습니다. 당신은 자러 간다.당신은 어젯밤에 계속 감시했다.당신은 피곤. 소년은 오두막으로 돌아갔다. 노인은 마치 자신에게 말하는 것처럼 눈으로 그를 보냈습니다. 그는 자고 나는 영원히 잔다.둘 다 꿈속의 사람이고 우연히 서로 동행하게됩니다. 감독님은 감동을 받은 것 같았지만 그렇지 않았습니다.그는 그런 죽은 사람이 하나님을 깨달을 수 있다고 생각하지 않았습니다.넓은 마음의 미묘한 불일치도 지적해야하기 때문에 밑바닥까지 가보자.보통 이런 일을 만났을 때 누군가 그를 주교라고 부르면 웃을 가치가 없다고 생각하지만 지금은 아무도 그를 내 주교라고 부르지 않지만 약간 갑작스럽고 노인을 시민이라고 부르고 싶어합니다. 대신.혐오감 속에서 그는 갑자기 친절해지고 싶은 욕망을 느꼈는데, 그것은 의사와 사제들 사이에서 흔히 볼 수 있는 것이지만 그에게는 독특했습니다.어쨌든 이 사람, 이 협약의 대표자, 이 사람들의 대변자는 한동안 별난 사람이었고 주교는 갑자기 자신이 엄격해 졌다고 느꼈습니다. 아마도 생애 처음으로.

전당대회 대표가 겸손하고 성실하게 그를 바라보는 모습에서 죽음을 앞둔 한 남자의 비겁함을 엿볼 수 있다. 주교에 관한 한, 그는 항상 다른 사람의 비밀을 캐는 것을 자제해 왔지만, 그의 견해로는 고의적으로 다른 사람의 비밀을 캐는 것은 무례하고 다른 사람의 권리를 침해하는 것이기 때문입니다. , 신중하게 연구해야하며, 이런 종류의 동기가 동정심에 근거하지 않고 다른 사람을 대하면 양심의 가책을받을 수 있습니다.그러나 그의 사상을 대표하는 전국 대회는 다른 대회와 다소 다르고 관대 한 법률조차도 그를 보호하지 못할 것입니다. G. , 이 80세의 건장한 노인은 차분한 태도와 거의 곧은 몸통, 그리고 생리학자들을 놀라게 할 만큼 큰 목소리를 가지고 있습니다.혁명시기에 그런 사람들이 많았고 모두 그 시대에 걸맞은 사람들이었습니다.이 노인에게서 우리는 많은 단련을 경험한 사람을 상상할 수 있습니다.죽음이 임박한 만큼 그는 여전히 완전한 건강을 유지하고 있었습니다.그의 맑은 눈빛과 단호한 말투, 힘찬 어깨의 움직임은 죽음을 두렵게 만들기에 충분하다.이슬람에서 받는 천사 Azrael [참고: 죽음의 천사. ] 또한 그들이 잘못된 문으로 갔다고 생각하면서 낙담할 것입니다. G.그는 곧 죽을 것 같았고 그것은 단지 그가 원했기 때문이었습니다.생의 마지막에 그는 여전히 자유로웠지만 다리는 뻣뻣했고 그 부분에서 귀신에게만 붙잡혀 있었다.발은 죽고 차가웠지만 머리는 여전히 살아 있었고 여전히 생명의 모든 활력을 유지하고 있었고 원기 회복의 시기에 있는 것 같았습니다. G.이 결정적인 순간에 그는 상반신은 살아있는 몸이고 하체는 차가운 돌인 동양 신화의 왕과 같았습니다.

그 옆에 돌이 있습니다.주교는 그 위에 앉았다.갑자기 그들은 대화를 시작합니다. 나는 당신이 왕에 대한 사형에 투표하지 않은 것을 비난하면서 당신을 축하한다고 말했습니다. 전당대회 대표들은 끝내 이 두 단어의 쓰라림을 눈치채지 못한 것 같았다.그는 대답하기 시작했고 그의 얼굴에서 모든 미소가 사라졌습니다. 축하해주셔서 감사합니다.나는 한때 Tyrant 's Doom에 투표했습니다. 그 강한 톤은 진지한 톤을 향했다. 당신은 무엇을 말합니까? 내 말은, 인간에게는 폭군이 있고 그것은 무지입니다.나는 이 폭군의 종말에 투표했습니다.왕권은 그 폭군에게서 나오고, 왕권은 위조된 권력이며, 오직 지식만이 진정한 권력입니다.사람은 오직 지식에 의해서만 다스려져야 합니다.

그렇다면 양심은 어떻습니까?감독은 계속했다. 그건 같은거야.양심은 우리 마음 속에 존재하는 약간의 지식입니다. 그 주장은 Bienvenu 주교에게 매우 새로운 것이었고 그는 그것을 들었을 때 조금 놀랐습니다. 대회 대표는 계속해서 다음과 같이 말했습니다. 저는 루이 16세에 동의하지 않습니다.나는 사람을 처형할 권리가 없다고 생각하지만 그 사악한 세력을 파괴해야 할 의무가 있다고 느낍니다.나는 그 폭군의 종식, 즉 여성의 매춘, 남성의 노예 제도, 어린이의 불행을 폐지하는 데 투표했습니다.나는 공화국에 투표할 때 그 모든 것을 지지했습니다.나는 형제애, 조화, 빛을 지지합니다!나는 이단과 오류를 무너뜨리기 위해 열심히 노력했습니다.이단과 오류의 붕괴는 빛을 만듭니다.낡은 세상을 전복시킨 우리들, 낡은 세상은 고통의 병과 같으며, 사람의 머리에 뒤집어쓰면 기쁨의 항아리가 됩니다. 이상한 기쁨.주교가 말했다. 1814년의 혁명적 성취가 전복된 후 오늘에 이르기까지 단명한 기쁨만이 남아 있다.연민!그 사업이 불완전했다는 것을 나는 인정합니다: 우리는 실제적인 면에서 구 체제를 파괴했지만 사상적 영역에서는 완전히 근절하지 않았습니다.나쁜 습관을 없애는 것만으로는 충분하지 않고 분위기도 바꿔야 합니다.그렇지 않으면 풍차는 더 이상 존재하지 않지만 바람은 여전히 ​​분다. 당신은 파괴 작업을 수행했습니다.파괴하는 이점이 있을 수 있습니다.그러나 나는 파괴적인 행동을 분노로 감히 칭찬하지 않습니다. 정의에는 분노가 있고, 무슈 비숍, 의로운 분노는 진보의 요소입니다.세상이 뭐라고 하든 프랑스 혁명은 그리스도 탄생 이후 인류에게 가장 강력한 진전이었습니다.물론 포괄적이지는 않지만 눈에 띕니다.사회의 모든 그늘진 장면을 폭로합니다.그것은 사람들의 습관을 씻어내고 안정과 고요함과 계몽의 역할을 하며 한때는 전 세계로 퍼져나가는 문화의 급류를 만들었습니다.친절합니다.프랑스 혁명은 인류 최대의 영광입니다. 주교는 중얼거릴 수밖에 없었다. 정말?93년 [참고: 1793년의 약자. 혁명이 절정에 이르렀고 루이 16세가 처형된 해. ]! 대회 대표는 거의 비극에 가까운 단호한 표정으로 의자에서 일어나 힘을 다해 다음과 같이 외쳤습니다. 아!오른쪽!아홉 셋!나는 오랫동안 이 말을 기다렸다.하늘은 1,500년 동안 먹구름으로 뒤덮였습니다.15세기 후에 구름이 걷히고 당신은 빛을 가져온 사람을 정죄합니다. 주교는 인정할 의향이 없었지만 마음에 무언가가 와닿는 것을 느꼈습니다.그러나 그는 침착함을 유지했다.그는 대답했다: 재판관의 말은 법이고, 제사장의 말은 긍휼이며, 긍휼은 더 높은 법일 뿐입니다.대중의 비난이 틀리지 않아야 합니다. 그는 다시 한 번 전당대회 대표를 유심히 바라보더니 이렇게 덧붙였다. 루이 17세 [참고: 그는 프랑스 혁명 동안 투옥되었고 10세의 나이에 감옥에서 사망했습니다. 】양모? 대회 대표는 손을 뻗어 주교의 팔을 잡았다. 루이 17세!하아.당신은 누구를 위해 울고 있습니까?그 순진한 아이를 위해?글쎄요.나는 당신과 함께 울고 싶습니다.어린 왕자를 위해?나는 아직도 그것에 대해 생각해야합니다.제 생각에는 루이 15세의 손자는 순진한 아이이고 그의 유일한 죄는 루이 15세의 손자뿐이어서 성전에서 순교하고 체포되어 사형을 선고받았습니다. ]의 형도 순진한 아이인데, 그의 유일한 죄는 카르투슈의 형이 되어 가슴에 결박되어 죽을 때까지 그레베 광장에 매달린 것뿐인데, 그 아이는 비참하게 죽지 않을까요? 주교님, 저는 두 이름이 서로 연결되어 있는 것이 마음에 들지 않습니다. 카투시?루이 15세?둘 중 어느 것에 대해 불평합니까? 한동안 나는 말문이 막혔다.감독은 추가 행동을 거의 후회했지만 그에게 막연하고 이상하게 흔들렸다. 전국 대회 대표는 다음과 같이 덧붙였습니다. 기침!무슈 주교님, 당신은 진리의 매운 맛을 좋아하지 않습니다.그리스도는 당신과 같지 않았습니다.그는 지팡이를 들고 성전을 청소했습니다.그의 전기 채찍은 부끄럽지 않은 진실의 대변자였습니다.그가 울었을 때 아이들이 나에게 오게 해주세요!그 당시 그는 그 아이들을 호의적으로 대할 생각이 없었습니다.그는 바라바에게 [참고: 예수와 동시에 유죄 판결을 받은 범죄자. ]의 장남과 헤롯 [참고: 시대 이전의 유대 왕. 】왕자는 같은 눈으로 그것을 바라보고 무관심할 수 있다.선생님, 순수 그 자체가 왕관입니다.순진함은 고상하기 위해 차이를 만들 필요가 없습니다.넝마를 입든 왕자이든 항상 똑같이 위엄이 있습니다. 그게 진실이야.주교가 부드럽게 말했다. 저는 제 의견을 지지합니다. 전당대회 대표인 G.계속해서 루이 17세를 언급하셨습니다.이것에 대한 합의에 도달합시다.위와 아래의 모든 무고한 희생자, 순교자, 어린이를 위해 한 목소리로 울고 있습니까?나는 당신과 함께 울 것입니다.그러나 내가 말했듯이 우리는 1993년으로 돌아가야 합니다.우리의 눈물은 93년 전부터 흘러야 했다.당신이 평범한 아이들을 위해 나와 함께 울면 나는 왕실의 아이들을 위해 당신과 함께 울 것입니다. 나는 그들 모두를 위해 운다.주교가 말했다. 같은 금액인가요? G.저울이 기울어지면 서민에게도 편향되어야 한다고 큰 소리로 말하십시오.서민들은 더 오래 고통받았다. 또 다른 침묵이 흘렀다.여전히 침묵을 깬 것은 전당대회 대표였다.그는 한쪽 팔꿈치에 기대어 몸을 일으키고 우리가 반대 심문과 심문을 할 때 무심코 하는 것처럼 엄지와 집게 손가락으로 뺨을 조금 꼬집고 눈이 가득한 주교에게 물었다. 그의 삶.거의 폭발적이었습니다. 예, 서민들은 충분히 오랫동안 고통을 겪었습니다.그뿐 아니라 당신이 나에게 와서 이것저것 묻고 루이 17세에 대해 이야기하는 목적은 무엇입니까?나는 당신을 모른다.이곳에 살 때부터 나는 이 벽 안에서 혼자 살았고, 한 번도 발을 딛지 않았고, 나를 도와준 소년 외에는 아무도 본 적이 없었다.때때로 당신의 이름이 내 귀에 들리는 것은 사실이며, 당신의 평판이 나쁘지는 않다고 말해야 하겠지만, 현자는 정직한 평민을 속이는 끝없는 방법을 가지고 있기 때문에 아무 의미가 없습니다.이상하게도, 방금 당신 차 소리가 들리지 않았습니다. 아마 당신이 차를 갈림길 반대편의 덤불 뒤에 두고 왔을 것입니다.나는 당신을 모른다, 당신은 내 말을 듣습니다.당신은 당신이 감독이라고 말했지만 당신의 성격에 대해 아무것도 말해주지 않습니다.내 질문을 반복해야합니다.누구세요?당신은 금, 갑옷, 이자와 막대한 종교 자금, 연봉 15,000프랑, 특별 수수료 10을 가진 사람들 사이에서 주교, 즉 종파의 왕자, D-gne의 주교입니다. 천 프랑, 총 2만 5천 프랑, 요리사, 수행원, 좋은 음식과 와인, 금요일에는 칠면조, 앞에는 하인, 뒤에는 하인, 스트럿, 호화로운 마차를 타고, 높은 건물과 맨션에 살고, 예수를 안고 높은 병거와 말과 함께 도시를 휘젓는 덮개로 도보로 그리스도, 주교는이 사람들 중 하나입니다.당신은 고위 주교이고, 당신은 당신의 연금, 당신의 궁전, 당신의 말, 당신의 수행원, 당신의 잔치, 삶의 즐거움을 가지고 있습니다. 그러나 나는 충분히 분명하지만 아마도 충분하지 않을 것입니다: 당신은 가르침으로 나를 깨우치려는 야망을 가지고 여기 왔을지 모르지만 당신은 당신의 진정한 본성을 가르쳐주지 않았습니다.내가 누구와 이야기하고 있습니까?누구세요? 주교는 고개를 숙이고 대답했습니다. 나는 구더기입니다. 차 안의 구더기!전당대회 대표는 이를 악물고 말했다. 이번에는 전당대회 대표가 환호할 차례였고, 주교는 굴욕을 당했다. 주교는 기분 좋게 말을 이어갔다. 선생님, 그대로 두십시오.그러나 나에게 설명하십시오: 덤불 뒤에 그리 멀지 않은 곳에 주차된 내 리무진, 내 저녁 식사와 금요일 칠면조, 2만 5천 프랑의 연봉, 내 궁전과 내 종자들, 그것들이 연민이 미덕이 아니라는 것을 어떻게 증명할 수 있습니까? 관대함은 사람들이 해야 할 일을 하는 방식이 아니며 1993년은 범죄가 아니었다고? 대회 대표는 마치 구름을 밀어내듯 이마에 손을 얹었습니다. 당신의 질문에 대답하기 전에 그는 “죄송합니다.저 지금 무례했어요, 선생님.당신은 내 집에 있고 내 손님입니다.서로를 예의 바르게 대해야 합니다.당신은 내 생각에 대해 토론하고 나는 당신의 주장을 비판해야 합니다.당신의 부와 즐거움, 논쟁에서 나는 확실히 당신과 맞서 싸울 날카로운 무기로 사용할 수 있지만 결국 충성도를 해칠 것이므로 사용하지 않는 것이 좋습니다.나는 그런 것들을 다시는 언급하지 않을 것입니다. 나는 당신에게 매우 감사합니다.주교가 말했다. G.그런 다음 다음과 같이 말합니다. 방금 설명을 요청한 내용으로 돌아가 보겠습니다.우리가 방금 어디에서 이야기 했습니까?방금 1993년이 자연에 해롭다고 하셨습니까? 젠장, 예, 주교가 말했습니다. 당신은 Marat에 반대합니다. ] 단두대를 향해 박수를 치는 것에 대해 어떻게 생각하십니까? Bossuet에 대한 귀하의 존경 [참고: 가장 권위 있는 주교 중 한 명인 프랑스 가톨릭의 수호자. ] 프로테스탄트를 죽이면서 찬송가를 부르는 것에 대해 어떻게 생각했습니까? 그런 종류의 대답은 날카롭고, 대상을 향해 곧고, 칼처럼 날카롭습니다.주교는 당황하여 반박할 말이 생각나지 않았지만 그런 식으로 보쉬에를 언급한 것은 그를 크게 화나게 했다.아무리 뛰어난 사람이라도 자기만의 우상이 있고, 남들에게 동등하게 존중받지 못하기 때문에 때로는 미워하기도 합니다. 전당대회 대표는 숨을 헐떡이기 시작했다 이미 기진맥진한 상태였고 생의 마지막에 숨이 막혀 목소리가 갈라지기는 했지만 그의 눈은 아직 완전히 깨어 있음을 보여주었다. 그는 계속했다: 조금 더 얘기하자, 하고 싶다.일반적으로 말해서 그 혁명은 인류로부터 널리 찬사를 받았지만 1993년에 그것이 핑계가 된 것은 안타까운 일입니다.나쁜 해였다고 생각하시겠지만 전체 독재는 어떻습니까?Carrière [참고: 1794년 단두대에서 처형된 전당대회 대표. ]는 조폭인데 몬트빌을 뭐라고 부르나요? 】양모?Fuquier.Teville [참고: 18세기 말 프랑스 혁명 법원의 검사, 특히 테러 기간 동안 유명했으며 나중에 처형되었습니다. ]는 악당이지만 당신은 Lamoignon에게 있습니다.Pavel [참고: 프랑스 총독, 1685년 개신교에 대한 무자비한 탄압. ] 당신의 의견은 무엇입니까?Mayall [참고: 1792년 9월 학살 수행. ] 범죄가 가증스러운데 사울에게 물어보십시오.Davana [참고: 1572년 Bartholomew 대학살의 선동자 중 한 명인 Davana의 귀족. ], Du Shan 삼촌 [참고: 원래 희극에 나오는 평범한 사람의 이미지였지만 나중에는 평범한 사람을 가리키는 일반적인 용어가 되었습니다. ] 잔인하고 맹렬하지만 르 텔리에 신부에게 [참고: 루이 14세의 고해 신부인 예수회 신부는 한때 루이 14세에게 포트 로얄을 파괴하도록 선동했습니다. ], 어떤 코멘트를 추가하나요?Butcher Jourdain [참고: Mathieu.1791년 프랑스의 아비뇽 대학살을 조직한 주브는 나중에 도살자 주르댕이라는 칭호를 받았습니다. 】괴물이지만 루후와 못지않다. 】 허우 경.선생님, 저는 공주이자 메리 왕비입니다.앙투아네트는 신음하지만, 나는 또한 루이 대왕의 통치 기간인 1685년에 그녀의 아이에게 젖을 먹이고 있던 그 불쌍한 프로테스탄트 여성에 대해 투덜거립니다. 옆으로 누웠으니 그 젖에 젖이 가득하고 그 마음에 근심이 가득하며 굶주리고 창백한 아이가 어머니의 젖을 보고 심히 통곡하며 어머니요 유모인 여자가 이르기를 악에서 돌이키라 정당성!그녀에게 자녀의 죽음과 믿음의 죽음 중에서 선택하도록 요청하십시오.삶과 죽음을 지켜보는 고뇌를 어머니에게 가르쳐야 할 말이 있겠습니까?이것을 기억하십시오, 선생님, 프랑스 혁명에는 그 나름의 근거가 있었습니다.그 분노는 앞으로 몇 년 안에 용서받을 것입니다.그 결과 세상이 개선되었습니다.인류에 대한 애무는 가장 폭력적인 채찍질에서 나옵니다.말을 줄여야지, 더 이상 말을 하지 않는다, 내 이유가 너무 옳다.게다가 숨이 막힐 지경이다. 그런 다음 대회 대표는 더 이상 주교를 바라보지 않고 다음과 같은 말로 자신의 생각을 결론지었습니다. 네, 진보적인 폭력을 혁명이라고 합니다.폭력이 지나간 후 ​​인정되었습니다. 인류는 책망을 받았지만 계속 나아갔습니다. 전당대회 대표는 자신이 주교의 마음에 막힌 장벽을 연달아 허물어 버린 줄도 모르고 비앙베뉘 주교의 마지막 변호의 근원이 하나 남아 있었다. 다시: 진보는 하나님에 대한 믿음을 가져야 합니다.종교를 버린 사람은 선을 나타낼 수 없고, 무신론자는 인간의 나쁜 안내자입니다. 노인 대표는 대답하지 않았다.그는 한동안 몸을 떨며 하늘을 올려다보았고, 눈에서 눈물이 천천히 새어 나왔고, 눈구멍이 가득 차자 눈물이 회색 뺨을 타고 흘러내렸습니다. 그는 거의 말문이 막힌 채 자신에게 속삭였습니다. 아 너구나!오 이상적인 영역!당신의 이상만이 영원합니다! 주교는 형용할 수 없는 감정에 감동을 받았습니다. 잠시 침묵이 흐른 후 노인은 손가락을 들어 하늘을 가리키며 말했다. 무한대가 존재합니다.저기에있어.무한 속에 자아가 없다면 내가 한계가 될 것이고 무한하지 않을 것입니다.따라서 I가 있어야 합니다.무한 속에 있는 이 자아는 신이다. 죽어가는 남자는 마치 누군가를 본 것처럼 몸을 떠나는 행복한 영혼의 떨림과 함께 맑은 목소리로 마지막 말을 했습니다.목소리가 멈춘 후 눈을 감았다.순간적인 흥분이 그의 에너지를 고갈시켰다.그에게 남은 몇 시간은 분명히 순식간에 다 써 버렸다.그가 방금 한 몇 마디 말은 그를 생명과 사망의 주께로 가까이 인도했습니다.가장 중요한 순간이 도래했습니다. 주교는 시간이 얼마 남지 않았다는 것을 이해했고, 자신이 사제로 이곳에 왔고, 극도의 무관심에서 극도의 충동으로 한 걸음씩 나아가며, 그 감겨진 눈을 바라보고, 주름지고 차가운 손을 잡고, 몸을 구부려 다음과 같이 말했습니다. 죽어가는 남자: 지금 이 순간은 하나님의 순간입니다.우리가 이렇게 괜히 모이면 안타깝지 않니? 대회 대표는 다시 눈을 떴다.그의 눈썹 사이에는 심각하고 우울한 표정이 있습니다. 무슈 주교님, 힘이 부족할 뿐만 아니라 그의 영혼의 자부심 때문에 천천히 말하면서 저는 이 삶을 깊은 생각과 연구와 관찰 속에서 보냈습니다.내가 예순 살이 되었을 때 조국은 나를 국정을 총괄하라고 불렀다.나는 순종한다.그때는 많은 폐단이 있어서 저항했고 폭정이 있으면 폭정을 없앴고 인권과 법이 있어서 공표하고 공표했습니다.그 땅은 침략당했고 나는 그것을 지켰다. 프랑스는 위협을 받았고 나는 피를 흘렸다.나는 전에 부자가 아니었고 지금은 돈이 없습니다.나는 재무부 지하실에 현금이 가득하고 벽이 금과 은의 압력을 견딜 수 없고 언제든지 무너질 수 있어 기둥으로 지탱해야 할 때 정부의 지도자 중 한 명이었습니다. , 하지만 죽은 나무 거리에서 20달러를 먹고 있었어요.나는 억압받는 사람들을 도왔고 사람들의 고통을 치유했습니다.나는 제단의 이불을 찢었다. 사실이지만 조국의 상처를 감싸기 위해.나는 항상 빛을 향한 인류의 행진을 옹호했고, 때때로 그 가혹한 진보에 반항했습니다.나는 내 상대, 즉 너희들을 지켰을 가능성이 있다.플랑드르의 비탐 대신 메로빙거 왕조[참고: 프랑스 제1왕조, 5세기 중반부터 8세기 중반까지. ] 이화원 이전 부지에는 내가 1793년에 구한 푸아리에의 생클레 수도원이라는 도시 수도원이 있습니다.나는 내가 할 수 있는 의무를 다했고, 내가 할 수 있는 선을 행했습니다.그 이후로 저는 추방당하고, 수배당하고, 수배당하고, 박해당하고, 비방당하고, 조롱당하고, 모욕당하고, 저주받고, 시민권을 박탈당했습니다.여러 해 동안 나는 머리가 백발이었고 많은 사람들이 나를 경멸할 권리가 있고 내가 가난하고 무지한 대중들 사이에서 무시무시한 존재라고 생각한다고 느꼈습니다.나는 사람을 미워하지 않지만 다른 사람의 미움을 피하는 것이 행복합니다.이제 여든여섯에 나는 죽어가고 있다.그 밖에 무엇을 묻나요? 나는 당신을 축복하러 왔습니다.주교가 말했다. 그는 무릎을 꿇었다. 주교가 고개를 들었을 때 전당대회 대표는 얼굴을 굳히더니 숨을 거두었다. 집에 돌아온 주교는 형용할 수 없는 생각에 깊이 빠져 있었습니다.그는 밤새도록 기도했습니다.다음날 대담하고 호기심 많은 몇몇 사람들이 그에게 그 G에 대해 이야기하도록 최선을 다했습니다.대표님, 그런데 하늘만 가리키셨어요.그때부터 그는 아이들과 고통받는 사람들에게 더 친절하고 친절했습니다. G를 암시하는 한 모든 단어.늙은 도둑, 그는 필연적으로 이상한 불안 상태에 빠질 것입니다.그 누구도 자신의 마음 앞에 있는 그런 마음의 계시, 그의 의식에 대한 그 위대한 양심의 반응이 그의 성장하는 영에 영향을 미치지 않는다고 말할 수 없습니다. 물론 그 국가 방문은 현지 파벌에게 다음과 같이 랩할 기회를 제공했습니다. 죽은 자의 머리맡도 주교가 발을 디디는 곳이 될 수 있습니까?당연히 믿을만한 효과가 없습니다.그 혁명가들은 모두 배교자입니다.그럼 왜 귀찮게 거기에 가야합니까?거기에 무엇을 볼 수 있습니까?이상하게도 악마는 영혼을 받아들이고 그것을 보게 될 것입니다. 어느 날 돈 많은 미망인이 그에게 이런 재담을 물었습니다: 주교님, 누군가 당신이 빨간 모자를 얻을 수 있는 시기를 알고 싶어합니다. . ]. 아!아!주교는 고상한 색이라고 대답했습니다. 다행스럽게도 빨간 모자를 경멸하는 사람들은 빨간 주교관도 숭배합니다. 일레븐의 고충 위에서 Bienvenu가 철학적 주교이거나 애국적인 사제라고 결론을 내리면 우리는 틀릴 가능성이 높습니다.그와 전국 대회 G.대의원의 만남은 거의 그들의 결합이었지만, 그를 더욱 부드럽게 만드는 놀라움의 기억을 남겼습니다.그게 다야. Bienvenu 주교는 정치적인 사람이었지만, 우리는 Bienvenu가 태도를 취할 생각을 했다고 가정하고, 현대 국정에 대한 그의 태도를 여기에서 매우 간략하게 말해야 할 것입니다. 몇 년 전의 몇 가지 사항을 검토해 보겠습니다. M. Myriel이 주교가 된 지 얼마 되지 않아 황제는 그를 제국의 남작으로 삼았고 동시에 여러 다른 주교로 삼았습니다.우리는 교황이 1809년 7월 5-6일 밤에 투옥되었다는 것을 알고 있습니다. 그 때문에 Myrière 씨는 프랑스와 이탈리아의 시노드에 참석하기 위해 나폴레옹에 의해 파리로 소환되었습니다.그 회의는 Notre-Dame에서 열렸으며 첫 번째 회의는 1811년 6월 15일 Cardinal Fish의 의장 하에 열렸습니다.M. Myriel은 참석한 95명의 주교 중 한 명이었습니다.그러나 그는 한 번의 총회와 서너 번의 특별 회의에만 참석했습니다.평소 가난하고 궁핍한 삶을 살았고, 자연환경과 가까이 지내는 데 익숙했던 산간 지방의 주교였던 그는 고위 인사들이 모이는 장소의 분위기를 바꿀 통찰을 가져왔다고 느꼈다.그는 서둘러 디뉴로 돌아갔다.누군가 그에게 왜 그렇게 급히 돌아갔느냐고 묻자 그는 이렇게 대답했다. 그들은 나를 보았을 때 나를 좋아하지 않았습니다.바깥 공기는 계속 나를 따라다닌다.그들의 눈에는 나는 닫을 수 없는 문인 것 같다. 또 다른 경우에 그는 또한 이렇게 말했습니다. 어떤 생각?그 신사들은 모두 왕자와 손자입니다.그리고 저는 그저 시든 시골 주교일 뿐입니다. 그는 정말 짜증나고, 때때로 이상한 말을 했습니다.어느 날 밤, 가장 존경하는 동지의 집에서 그는 무뚝뚝하게 말했다. 예쁜 벽시계가 너무 많아요!너무 많은 아름다운 깔개!예쁜 의상이 너무 많아요!이런 것들이 너무 귀찮아!많은 사람들이 굶주리고 있다고 내 귓가에 끊임없이 외치는 이런 번거로운 일을 듣고 싶지 않다!감기로 고생하시는 분들이 많으세요!가난한 사람들이 너무 많아!가난한 사람들이 너무 많아! . 값비싼 물건에 대한 혐오는 예술에 대한 적개심을 숨기기 때문에 아마도 현명하지 못한 것이라고 말하자.그러나 교회 안에 있는 사람들이 지위와 의식 외에 값비싼 것을 사용하는 것은 잘못입니다.그런 것들은 진심이 아닌 돈을 주는 스타일을 드러내는 것 같다.애지중지하는 사제들은 일탈적입니다.사제는 가난한 이들과 가까이 있어야 합니다.모든 불행과 고통과 가난을 밤낮으로 다루는 사람이 자신의 노동의 먼지와 같은 거룩한 순수함을 그 자신 안에 가질 수 없습니까?뜨거움을 느끼지 않고 타는 불 옆에 서 있는 사람을 상상할 수 있습니까?머리카락 한 올도 타지 않고, 손가락 하나 까맣게 그을리지 않고, 땀 한 방울 흘리지 않고, 얼굴에 재 한 뭉치도 남기지 않고 끊임없이 용광로에 있는 일꾼을 상상할 수 있습니까?사제, 특히 주교는 자신의 사랑, 즉 가난에 대한 최소한의 보장을 받습니다. 이것은 Digne 주교의 견해였을 것입니다. 우리는 그가 일부 어려운 문제에 대해 소위 시대의 흐름에 순응하고 있다고 아직 생각해서는 안 됩니다.그는 당시의 신학적 논쟁에 거의 참여하지 않았으며, 교회와 국가 간의 분쟁에 대해서도 의견을 표명하지 않았다. 교회는 교황과 완전히 연결되어 있었습니다. ].我們既然是在描寫一個人，並且不願有所隱諱，我們就必須補充說明他對那位氣焰漸衰的拿破崙，可以說是冷若冰霜的。一八一三年以後，他曾經參與，或鼓掌贊同過各種反抗活動。拿破崙從厄爾巴島【註：拿破崙在一八一四年四月六日被迫遜位後，即被送往厄爾巴島。 】回來時，他拒絕到路旁去歡迎他，在百日帝政【註：拿破崙於一八一五年三月一日在茹安登陸，六月二十二日第二次遜位，那一時期叫百日帝政。 】期間，也不曾替皇上佈置公祭。除了他的妹子巴狄斯丁姑娘以外，他還有兩個親兄弟，一個當過將軍，一個當過省長。他和他們通信，相當頻繁。有個時期，他對第一個兄弟頗為冷淡，因為那個兄弟原來鎮守普羅旺斯【註：法國南部一省。 ].戛納登陸時那位將軍統率一千二百人去截擊皇上，卻又有意放他走過。另外那個兄弟，當過省長，為人忠厚自持，隱居在巴黎卡塞特街，他給這個兄弟的信就比較富於手足之情。 足見卞福汝主教也偶爾有過他的政見、他的苦悶、他的隱情。當年的愛憎的暗影也曾穿過他那顆溫和寬厚、追求永恆事物的心。當然，像他那樣的人最好是沒有政治見解。請不要把我們的意思歪曲了，我們所說的政治見解並不是指那種對進步所抱的熱望，也不是指我們今天構成各方面真誠團結的內在力量的那種卓越的愛國主義、民主主義和人道主義思想，彼此不可相混。我們不必深究那些只間接涉及本書內容的問題，我們只簡單地說，假使卞福汝不是保王黨，假使他的目光從來一刻也不曾離開過他那種寧靜的景仰，並且能超然於人世的風雲變幻之外，能在景仰中看清真理、公正、慈善等三道純潔光輝的放射，那就更美滿了。 我們儘管承認上帝之所以創造卞福汝主教，絕不是為了一種政治作用，也仍然可以了解和欽佩他為人權和自由所提出的抗議，也就是他對那位不可一世的拿破崙所抱的高傲的對立態度和公正而危險的抗拒行為。但是藐視一個失勢的人究竟不如藐視一個得勢的人那樣足快人意。我們只愛具有危險的戰鬥，在任何情況下，只有最初參加戰鬥的戰士才有最後殲滅敵人的權利。誰沒有在全盛時期提出過頑強的抗議，等到垮臺時，誰就不該有發言權。只有控訴過勝利的人才有權裁判失敗。至於我們，在上天不佑、降以大禍時，我們只能聽其自然。一八一二年開始解除我們的武裝。一八一三年，那個素來默不作聲的立法機構，在國難臨頭時居然勇氣百倍，大放厥詞，這樣只能令人齒冷，何足鼓掌稱快？一八一四年，元帥們出賣祖國，上院從一個汙池進入另一汙池，始則尊為神人，繼乃橫加侮瀆，從來崇拜偶像，忽又中途變節，反唾其面，這些事理應引起我們的反感；一八一五年，最後的災難步步進逼了，法蘭西因大禍臨頭而危險了，滑鐵盧好像也展開在拿破崙跟前隱約可辨了；那時，軍士和人民對那個祚運已盡的人的壯烈歡呼絕沒有什麼令人感到詫異的，並且，先不論那個專制魔王是個怎樣的人，當此千鈞一髮之際，這偉大的民族和這偉大的人傑間的緊密團結總是莊嚴動人的，像迪涅主教那樣一個人的心，似乎不應當熟視無睹。 除此以外，無論對什麼事，他從來總是正直、誠實、公平、聰明、謙虛、持重的，好行善事，關心別人，這也是一種品德。他是一個神甫，一個賢達之士，也是一個大丈夫。他的政治見解，我們剛才已經批評過了，我們也幾乎還可以嚴厲地指責他，可是應當指出，他儘管抱有那種見解，和我們這些現在在此地談話的人比較起來，也許還更加厚道，更加平易近人一些。市政府的那個門房，當初是皇上安插在那裡的。他原是舊羽林軍裡的一名下級軍官，奧斯特里茨【註：在捷克境內，一八○五年，拿破崙在此戰勝奧俄聯軍。】戰役勳章的獲得者，一個像鷹那樣精悍的拿破崙信徒。那個倒楣鬼會時常於無意中吐出一些牢騷話，那是被當時法律認為叛逆言論的。自從勳章上的皇帝側面像被取消以後，為了避免佩帶他那十字勳章，他的衣著就從來不再遵照規定（照他的說法）。他親自把皇上的御影從拿破崙給他的那個十字勳章上虔誠地摘下來，那樣就留下了一個窟窿，他卻絕不願代以其他的飾物。他常說：我寧死也不願在我的胸前掛上三個癩蝦蟆！他故意大聲挖苦路易十八【註：路易十六的兄弟，拿破崙失敗後，他在英普聯軍護送下回到巴黎，恢復了波旁王室的統治。】。他又常說：紮英國綁腿的爛腳鬼！快帶著他的辮子到普魯士去吧！他以能那樣把他最恨的兩件東西，普魯士和英格蘭，連綴在一句罵人的話裡而感到得意。他罵得太起勁了，以致丟了差事。他帶著妻子兒女，無衣無食，流浪街頭。主教卻把他招來，輕輕責備了幾句，派他去充當天主堂裡的持戟士。 米里哀先生在他的教區裡是一個名副其實的神甫，是大眾的朋友。 九年以來，由於他行為聖潔，作風和藹，卞福汝主教使迪涅城裡充滿一種柔順的風氣。連他對拿破崙的態度也被人民接受，默宥了，人民原是一群善良柔弱的牛羊，他們崇拜他們的皇上，也愛戴他們的主教。 十二卞福汝主教門庭冷落 在將軍的周圍，常有成群的青年軍官，在主教的周圍，幾乎也常有成批的小教士。這種人正是可愛的聖方濟各．撒肋【註：日內瓦主教，能文，重振天主教勢力。】在某處所說的那些白口教士。任何事業都有追求的人，追隨著此中的成功者。世間沒有一種無嘍囉的勢力，也沒有一種無臣僕的尊榮。指望前程遠大的人都圍繞著目前的顯貴奔走鑽營。每個主教衙門都有它的幕僚。每個稍有勢力的主教都有他那群天使般的小修士在主教院裡巡邏、照顧、守衛，以圖博取主教大人的歡心。獲得主教的賞識，也就等於福星高照，有充當五品修士的希望了。求上進是人情之常，上帝的宗徒是不會虧待他的下屬的。 在別處有高大的帽子，教堂裡也同樣有巍峨的法冠。這種人也就是那些主教，他們有勢，有錢，坐收年息，手腕靈活，受到上層社會寵信，善於求人，當然也善於使人，他們指使整個主教區的教民親自登門拜謁，他們充當教會與外交界之間的橋梁，他們足為教士而不足為神甫，足為教廷執事而不足為主教。接近他們的人都皆大歡喜！那些地位優越的人，他們把肥的教區、在家修行人的贍養費、教區督察官職位、隨軍教士職位、天主堂裡的差事，雨一般的撒在他們周圍的那些殷勤獻媚，博得他們歡心，長於討好他們的青年們的頭上，以待將來再加上主教的尊貴。他們自己高升，同時也帶著衛星前進；那是在行進中的整個太陽系。他們的光輝把追隨著他們的人都照得發紫。他們一人得志，眾人都蔭餘福高升。老板的教區越廣，寵幸的地盤也越大，並且還有羅馬在。由主教而總主教而紅衣主教的人可以提拔你為紅衣主教的隨員，你進入宗教裁判所，你會得到繡黑十字的白呢飄帶，你就做起陪審官來了，再進而為內廷機要祕書，再進而為主教，並且只須再走一步就由主教升為紅衣主教了，紅衣主教與教皇之間也不過只有一番選舉的虛文。凡是頭戴教士小帽的人都可以夢想教皇的三重冕。神甫是今天唯一能按部就班升上王位的人，並且那是何等的王位！至高無上的王位。同時，教士培養所又是怎樣一種培植野心的溫床！多少靦腆的唱詩童子，多少年輕的教士都頂上了貝萊特【註】的牛奶罐！包藏野心的人自吹能虔誠奉教，自以為那是輕而易舉的事，也許他確有那樣一片誠心，誰知道？沉迷久了，自己也就有些莫名其妙。 【註】拉封丹的寓言談到一個送牛奶的姑娘，叫貝萊特，她頭上頂一罐牛奶進城，一路夢想把牛奶賣了，可以買一百個雞蛋，孵出小雞養大，賣了買豬，豬賣了又買牛，牛生了小牛，她看見小牛在草地上跳，樂到自己也跳起來，把牛奶罐翻在地上，結果是一場空。 卞福汝主教謙卑、清貧、淡泊，沒有被人列入那些高貴的主教裡面。那可以從在他左右完全沒有青年教士這一點上看出來。我們已經知道，他在巴黎毫無成就。沒有一個後生願把自己的前程託付給那樣一個孤獨老人。沒有一株有野心的嫩苗起過想在他的庇蔭了發綠的傻念頭。他的那些教士和助理主教全是一些安分守己的老頭兒，和他一樣的一些老百姓，和他一同株守在那個沒有福氣產生紅衣主教的教區裡，他們就像他們的那位主教，不同的地方只是：他們是完了事的，而他是成了事的。大家都覺得在卞福汝主教跟前沒有發跡的可能，以致那些剛從教士培養所裡出來的青年人，經他任為神甫之後，便都轉向艾克斯總主教或歐什總主教那裡去活動，趕忙離開了他。因為，我們再說一次，凡人都願意有人提拔。一個過於克己的聖人便是一個可以誤事的夥伴，他可以連累你陷入一條無可救藥的絕路，害你關節僵硬，行動不得，總之，他會要你躬行實踐你不願接受的那種謙讓之道。因此大家都逃避那種癩疥似的德行。這也就是卞福汝主教門庭冷落的原因。我們生活在陰暗的社會裡，向上爬，正是一種由上而下的慢性腐蝕教育。 順便談一句，成功是一件相當醜惡的事。它貌似真才實學，而實際是以偽亂真。一般人常以為成功和優越性幾乎是同一回事。成功是才能的假相，受它愚弄的是歷史。只有尤維納利斯【註：一世紀羅馬詩人。】和塔西佗【註：一世紀羅馬歷史學家。】在這方面表示過憤慨。在我們這時代有種幾乎被人公認為哲學正宗的理論，它成了成功的僕從，它標榜成功，並不惜為成功操賤役。你設法成功吧，這就是原理。富貴就等於才能。中得頭彩，你便是一個出色的人才。誰得勢，誰就受人尊崇。只要你的八字好，一切都大有可為。只要你有好運氣，其餘的東西也就全在你的掌握中了。只要你能事事如意，大家便認為你偉大。除了五、六個震動整個世紀的突出的例外以外，我們這時代的推崇全是近視的。金漆就是真金。阿貓阿狗，全無關係，關鍵只在成功。世間俗物，就像那顧影自憐的老水仙【註：據神話，水仙在水邊望見自己的影子，一往情深，投入水中，化為水仙花。】一樣，很能讚賞俗物。任何人在任何方面，只要達到目的，眾人便齊聲喝采，誇為奇才異能，說他比得上摩西、埃斯庫羅斯【註：古希臘悲劇家。】、但丁、米開朗基羅或拿破崙。無論是一個書吏當了議員，一個假高乃依【註：法國十七世紀古典悲劇作家。】寫了一本《第利達特》【註：一世紀亞美尼亞國王。】，一個太監亂了宮闈，一個披著軍服的紙老虎僥倖地打了一次劃時代的勝仗，一個藥劑師發明了紙鞋底冒充皮革，供給桑布爾和默茲軍區而獲得四十萬利弗的年息，一個百貨販子盤剝厚利，攢聚了七、八百萬不義之財，一個宣道士因說話帶濃重鼻音而當上了主教，一個望族的管家在告退時成了巨富，因而被擢用為財政大臣，凡此種種，人們都稱為天才，正如他們以穆司克東【註：大仲馬小說《二十年後》中人物，是個貪吃懶動，紅光滿面的僕人。】的嘴臉為美，以克勞狄烏斯【註：羅馬政治活動家，凱撒的擁護者。】的派頭為儀表一樣。他們把穹蒼中的星光和鴨掌在爛泥裡踏出的跡印混為一談。 十三他所信的 在宗教的真諦問題上，我們對迪涅的主教先生不能作任何窺測。面對著像他那樣一顆心，我們只能有敬佩的心情。我們應當完全信服一個心地正直的人。並且，我們認為，在具備了某些品質的情況下，人的品德的各種美都是可以在和我們不同的信仰中得到發展的。 他對這樣一種教義或那樣一種神祕究竟作何理解呢？那些隱在心靈深處的祕密，只有那迎接赤裸裸的靈魂的墳墓才能知道。不過有一點我們可以肯定，那就是，在解決信仰方面的困難問題時，他從來不採取口是心非的虛偽態度。金剛石是絕不至於腐爛的。他盡他力所能及，竭誠信仰，信天父。他常說。此外，他還在行善中希求一定程度的、無愧於良心也無愧於上帝的滿足。 我們認為應當指出的是，主教在他的信心之外（不妨這樣說）和這信心之上，還存在著一種過分的仁愛。正是在那上面，由於多愛，他才被那些端莊、嚴肅和通達的人認為是有缺點的：端莊、嚴肅、通達這些字眼也正是我們這個淒慘世界裡那些全憑貶抑別人來誇耀自己的人所喜聞樂見的。他那種過分的仁愛是什麼？是一種冷靜的對人關切的心，他關心眾人，正如我們指出過的已經無微不至，有時還關心到其他的生物。他一生不曾有過奚落人的心。他對上帝的創造從不苛求。任何人，即使是最善良的人，對待動物，無意中總還保留一種暴戾之氣。許多神甫都具有這種暴戾之氣，而迪涅的這位主教卻一點也沒有。他雖然還沒有達到婆羅門教的境界，但對聖書中誰知道動物的靈魂歸宿何處？這一句話，似乎作過深長的思索。外形的醜陋和本性的怪異都不能驚動他，觸犯他。他卻反而會受到感動，幾乎起愛憐的心。他聚精會神，彷彿要在生命的表相之外追究出其所以然的根源、理由或苦衷。有時他好像還懇求上帝加以改造。他用語言學家考證古人遺墨的眼光，平心靜氣地觀察自然界中迄今還存在著的多種多樣的混亂現象。那種遐想有時會使他說出一些怪話。一天早晨，他正在園裡，他以為身邊沒有人，其實他的妹子在他後面跟著走，他沒有瞧見，忽然，他停下來，望著地上的一件東西，一隻黑色、毛茸茸、怪可怕的大蜘蛛。他妹子聽見他說： 可憐蟲！這不是牠的過錯。 那種出自菩薩心腸的孩兒話，為什麼不可以說呢？當然那是一種稚氣，但是這種絕妙的稚氣也正是阿西西的聖方濟各【註：方濟各會創始人，生於義大利阿西西。】和馬可．奧里略【註：羅馬皇帝，斯多葛派哲學家。】有過的。一天，他為了不肯踏死一隻螞蟻，竟扭傷了筋骨。 這個正直的人便是這樣過活的。有時他睡在自己的園裡，那真是一種最能令人嚮往的事。 據傳說，卞福汝主教從前在青年時期，甚至在壯年時期，都曾是一個熱情的人，也許還是一個粗暴的人。他後來的那種普及一切的仁慈，與其說是天賦的本性，不如說是他在生活過程中一步步逐漸達到大徹大悟的結果，因為，人心和岩石一樣，也可以有被水滴穿的孔。那些空隙是不會消失的，那些成績是毀滅不了的。 在一八一五年，我們好像已經說過，他已到了七十五歲，但是看去好像還沒有過六十。他的身材是矮矮胖胖的，為了避免肥滿，他常喜歡作長距離的步行；他腿力仍健，背稍微傴一點，這些全是不重要的事，我們不打算在這上面作什麼結論。格列高利十六【註：一八三一年至一八四六年為羅馬教皇。】到了八十歲還是身軀挺直、笑容滿面的，但他仍是一個壞主教。卞福汝主教的相貌正像老鄉們所說的那種美男子，但他的和藹性格已使人忘了他面貌的美。 他在談話中不時嬉笑，有些孩子氣，那也是他的風采之一。這我們已經說過了，我們和他接近就會感到身心怡暢，好像他的談笑會帶來滿座春風。他的膚色紅潤，他保全了一嘴潔白的牙齒，笑時露出來，給他添上一種坦率和平易近人的神氣，那種神氣可以使一個壯年人被人稱為好孩子，也可以使一個老年人被人稱為好漢子。我們記得，他當年給拿破崙的印象正是這樣的。乍一看來，他在初次和他見面的人的心目中，確也只不過是一個好漢子。但是如果我們和他接觸了幾小時，只須稍稍望見他運用心思，那個好漢子便慢慢變了樣，會令人莫名其妙地肅然生畏；他那廣而莊重、原就在白髮下顯得尊嚴的前額，也因潛心思考而倍加尊嚴了；威神出自慈祥，而慈祥之氣仍不停散布；我們受到的感動，正如看見一個笑容可掬的天使在緩緩展開他的翅膀，一面仍不停地露著笑容。一種敬意，一種無可言喻的敬意會油然而生，直入你的胸臆，於是我們感到在我們面前的確是一位堅定、飽經世故的仁厚長者，他的胸襟既那麼開朗，那他的思想也就必然溫柔敦厚的了。 我們已經見過，他一生中每一天的時刻都是被祈禱、上祭、布施、安慰傷心人、種一小塊園地、實行仁愛、節食、招待過路客人、克己、信人、學習、勞動這些事充滿了的，充滿這兩個字是恰當的，並且主教過的這種日子又一定洋溢著善良的思想、善良的言語和善良的行為，直到完善的境界。但是，到了晚上，當那兩個婦女已經退去休息時，如果天冷，或是下雨，使他不能到園裡去待上一兩個鐘點再去就寢的話，他那一天也還是過得不滿足的。面對著太虛中寥廓的夜景，默然沉思，以待瞌睡，在他，這好像已是一種儀軌了。有時，夜深人靜以後，那兩個老婦人如果還沒有睡著，她們常聽見他在那幾條小道上緩步徘徊。他在那裡，獨自一人，虔誠，恬靜，熱愛一切，拿自己心中的謐靜去比擬太空的謐靜，從黑暗中去感受星斗的有形的美和上帝的無形的美。那時，夜花正獻出它們的香氣，他也獻出了他的心，他的心正像一盞明燈，點在繁星閃閃的中央，景仰讚歎，飄遊在造物的無邊無際的光輝裡。他自己也許說不出縈繞在他心中的究竟是什麼，他只感到有東西從他體中飛散出去，也有東西降落回來。心靈和宇宙的交匯神祕的交匯！ 他感受到上帝的偉大，也感受到上帝和他同在；想到綿綿無盡的將來是一種深不可測的神祕，無可窮盡的往古，更是神祕渺茫；想到宇宙在他的眼底朝著各個方面無止境地擴展延伸；他不強求了解這種無法了解的現象，但是他凝神注視著一切。他不研究上帝，他為之心曠神怡。他涉想到原子的奇妙結合能使物質具有形象，能在組合時發生力量，在整體中創造出個體，在空間創造出廣度和長度，在無極中創造出無量數，並能通過光線顯示美。那樣的結合，生生滅滅，了無盡期，因而有生死。 他坐在一條木凳上，靠著一個朽了的葡萄架，穿過那些果樹的瘦弱捲曲的暗影，仰望群星。在那四分之一畝的地方，樹木既種得那樣少，殘棚破屋又那麼擠，但是他留戀它，心裡也知足。 這個老人一生的空閒時間既那麼少，那一點空閒時間在白天又已被園藝占去，在晚上也已用在沉思冥想，他還有什麼希求呢？那一小塊園地，上有天空，不是已足供他用來反覆景仰上帝的最美妙的工作和最卓絕的工作嗎？的確，難道那樣不已經十全十美，還有什麼可奢求的呢？一院小小的園地供他盤桓，一片浩闊的天空供他神遊。腳下有東西供他培植收獲，頭上有東西供他探討思索，地下的是幾朵花，天上的是萬點星。 十四他所想的 最後幾句話。 由於這種詳細的敘述，特別是在我們這時代，很可能賦予迪涅的這位主教一副泛神論者（暫用一個目下正流行的名詞）的面貌，加以我們這世紀中的哲學流派多，那些紛紜的思想有時會在生活孤寂的人的精神上發芽成長，擴大影響，直到取宗教思想的地位而代之，我們的敘述，又還可以使人認為他也有他一套獨特的人生觀，無論這對他是指責還是讚揚，我們都應當著重指出，凡是認識卞福汝主教的人，沒有一個敢有那樣的想法。他之所以光明磊落，是由於他的心，他的智慧正是由那裡發出的光構成的。 他不守成規，又勇於任事。探賾索隱，每每使他神志昏瞀；他是否窺探過玄學，毫無跡象可尋。使徒行事，可以大刀闊斧，主教卻應當謹小慎微。他也許認為某些問題是應當留待大智大慧的人去探討的，他自己如果推究太深，於心反而不安。玄學的門，神聖駭人，那些幽暗的洞口，一一向人打開，但是有一種聲音向你這生命中的過客說進去不得。進去的人都將不幸！而那些天才，置身於教律之上（不妨這樣說），從抽象觀念和唯理學說的無盡深淵中，向上帝提出他們的意見。他們的禱告發出了大膽的爭論。他們的頌讚帶著疑難。這是一種想直接證悟的宗教，妄圖攀援絕壁的人必將煩惱重重，自食其果。 人類的遐想是沒有止境的。人常在遐想中不避艱險，分析研究並深入追求他自己所讚歎的妙境。我們幾乎可以這樣說，由於一種奇妙的反應作用，人類的遐想可以使宇宙驚奇，圍繞著我們的這個神祕世界能吐其所納，瞻望的人們也就很有被瞻望的可能。無論怎樣，這世上確有一些人（如果他們僅僅是人），能在夢想的視野深處清清楚楚地望見絕對真理的高度和無極山峰的驚心觸目的景象。卞福汝主教完全不是這種人，卞福汝主教不是天才。他也許害怕那種絕頂的聰明，有幾個人，並且是才氣磅礴的人，例如斯維登堡【註：瑞典通靈論者。】和帕斯卡爾【註：法國數學家，物理學家，哲學家。】，就是因為聰明絕頂而墮入精神失常的狀態的。固然，那種強烈的夢想，對人的身心自有它的用處，並且通過那條險阻的道路，我們可以達到理想中的至善境界。可是他，他採擇了一條捷徑《福音書》。 他絕不想使他的祭服具有以利亞【註：猶太先知（《聖經．列王記》）。】的法衣的皺褶，他對這黑暗世界中人事的興衰起伏，不懷任何希冀；他不希望能使一事一物的微光集成烈火，他絲毫沒有那些先知和方士們的臭味。他那顆質樸的心只知道愛，如是而已。 他的祈禱具有一種不同於一般人的憧憬，那是極可能的，但是必須先有極其殷切的愛，才能作出極其殷切的祈禱，如果祈禱的內容越出了經文的規範，便被認為異端，那麼，聖泰莉莎和聖熱羅姆豈不都成了異端了？ 他常照顧那些呻吟床褥和奄奄垂斃的人。這世界在他看來好像是一種漫無邊際的病苦，他覺得遍地都是苦難，他四處診察疾苦，他不想猜破謎底，只試圖包紮創傷。人間事物的慘狀使他具有悲天憫人的心，他一心一意想找出可以安慰人心和解除痛苦的最妥善的辦法，那是為他自己也是為了影響旁人。世間存在的一切事物，對這位不可多得的慈悲神甫，都是引起惻隱之心和濟世宏願的永恆的動力。 多少人在努力發掘黃金，他卻只努力發掘慈悲心腸。普天下的愁苦便是他的礦。遍地的苦痛隨時為他提供行善的機會。 你們應當彼此相愛，他說如果能這樣，便一切具足了，不必再求其他，這便是他的全部教義。一天，那個自命為哲學家的元老院元老（我們已經提到過他的名字）對他說：您瞧瞧這世上的情形吧，人自為戰，誰勝利，誰就有理。您的互愛簡直是胡說。卞福汝主教並不和他爭論，只回答：好吧，即使是胡說，人的心總還應當隱藏在那裡，如同珍珠隱在蚌殼裡一樣。他自己便隱藏在那裡，生活在那裡，絕對心滿意足，不理睬那些誘人而又駭人的重大問題，如抽象理論的無可揣摹的遠景以及形而上學的深淵，所有那些針對同一問題的玄妙理論他都拋在一邊，留給上帝的信徒和否定上帝的虛無論者去處理，這些玄論有命運、善惡、生物和生物間的鬥爭、動物的半睡眠半思想狀態、死後的轉化、墳墓中的生命總結、宿世的恩情對今生的我的那種不可理解的糾纏、元精、實質、色空、靈魂、本性、自由、必然，還有代表人類智慧的巨神們所探索的那些窮高極深的問題，還有盧克萊修【註：羅馬詩人，無神論者。】、摩奴【註：印度神話中之人類始祖。】、聖保羅和但丁曾以炬火似的目光，凝神仰望那彷彿能使群星躍出的浩闊天空。 卞福汝主教是一個普普通通的人，他只從表面涉獵那些幽渺的問題，他不深究，也不推波助瀾，免得自己的精神受到騷擾，但是在他的心靈中，對於幽冥，卻懷著一種深厚的敬畏。