장20 7권 여담

추상적인 의미에서 본 수도원에 대한 논의 이 책은 우지가 주인공인 연극이다. 사람은 보조 문자입니다. 그렇다면 우리는 길에서 다른 수도원을 만났고 그 안으로 들어가야 합니다.왜?왜냐하면 서양에, 동양에, 현대에, 고대에, 기독교, 이교, 불교, 이슬람교에 수도원이 있기 때문입니다 그들은 인간이 무한을 가리키는 측정 도구입니다. 특정 생각을 과장하는 자리는 아니지만 우리의 유보, 관용, 심지어 분노까지 절대적으로 주장하면서 우리는 사람의 마음에 있는 무한을 만날 때마다 그렇게 말해야 합니다. 우리는 이해한다.사원, 모스크, 보살 사원, 신사, 이 모든 장소에는 우리가 경멸하는 추악한 면이 있고 동시에 우리가 존경하는 숭고한 면이 있습니다.인간 마음의 마음 관찰과 명상은 끝이 없으며 인간의 벽에 빛나는 하나님의 광채입니다.

2 역사적 사실에서 수도원에 대해 이야기하기 수도원주의는 역사, 이성, 진리의 관점에서 비난받을 만합니다. 한 나라에서 수도원이 너무 커지면 그것은 행동의 걸림돌이 되고, 걸림돌이 되는 기관이 되며, 노동의 중심지가 되어야 할 나태의 중심지가 됩니다.광대한 인간 사회에 있어서 승가는 나무의 기생충과 같고 인체의 종양과 같습니다.그들의 번영과 기름진 것이 그 곳의 불모지이다.수도원주의는 초기 문화에 좋고 영적 측면에서 폭력의 습관을 줄이지만 사람들이 활력이 넘칠 때 해 롭습니다.그리고 그것이 썩어 없어지면, 끝없는 경우와 같이 부패하게 되면 순결한 시간에 유익하게 만들었던 모든 것이 해로운 것이 됩니다.

수도회는 역사적 사명을 완수했습니다.수도원은 현대 문화의 초기 형성에 유용하지만 성장을 방해하고 발전을 독살할 수도 있습니다.사람들을 조직하고 교육하는 방식의 관점에서 수도원은 10세기에는 좋았고, 15세기에는 문제가 있었고, 19세기에는 역겨웠다.이탈리아와 스페인에서 수세기 동안 하나는 유럽의 영광이었고 다른 하나는 유럽의 영광이었습니다. 사제직의 문둥병이 그 두 찬란한 나라의 골수에 침투한 후 우리 시대에 이 두 저명한 민족은 회복이 시작된 것은 1789년에 건강하고 활발한 치료를 받는 동안이었습니다. 수도원, 특히 고대 수녀원은 20세기 초 이탈리아, 오스트리아, 스페인에 계속 존재했기 때문에 참으로 중세 시대의 가장 비극적인 표현입니다.이런 종류의 수도원은 모든 종류의 공포의 집중점입니다.진정한 가톨릭 수도원은 죽음의 검은 빛으로 가득 차 있습니다.

가장 우울한 곳은 대성당만큼 크고 탑만큼 높은 제단이 연기 자욱한 아치와 그늘진 금고가 있는 어두운 높이까지 닿는 스페인 수도원입니다. 쇠사슬; 거대한 벌거벗은 그리스도들이 각각 상아로 조각되어 있고 흑단 스탠드에 전시되어 있습니다; 그것은 팔꿈치에 흰 뼈가 노출되고 슬개골에 피부가 노출되어 있고 상처에 살과 피가 있는 피투성이이고 추하고 부유합니다. 은가시관을 쓰고 십자가에 금못이 박혔으며 이마에는 홍옥으로 아로새긴 핏덩이가 있고 구슬과 눈에는 다이아몬드로 만든 눈물방울이 있더라다이아몬드와 루비가 젖어 있는 듯하다 어떤 여자는 베일을 쓰고 허리는 펠트 속옷과 쇠바늘로 만든 채찍으로 온통 멍이 들고 가슴은 고리버들 그물로 단단히 묶이고 무릎은 기도로 피를 흘리고 있다. 조각상 아래의 어둠, 그들은 신의 아내라고 주장하는 필멸의 여성, 천상의 딸이라고 주장하는 유령입니다.그 여자들은 무슨 생각을 하고 있을까?아니요.당신이 뭔가를 원하십니까?아니요.당신은 사랑이 있습니까?아니요.살아있나요?아니요.그들의 신경은 뼈가 되었고, 그들의 뼈는 타일이 되었습니다.그들의 베일은 밤으로 짜여져 있습니다.그들의 베일 아래 숨결은 죽은 자의 이름 없는 비참함과 같았습니다.악마 인 Abbess는 그들을 신성화하고 두려워합니다.거룩한 주님은 그들 위에 계시고 차갑습니다.그것이 오래된 스페인 수도원의 모습입니다.잔인한 금욕의 굴, 처녀를 위한 화덕, 불합리한 곳.

천주교를 믿는 스페인은 로마보다 더 나쁩니다.스페인 수도원은 가톨릭 수도원의 전형입니다.동양적인 매력이 있습니다.천국의 내시의 우두머리인 대주교는 하나님을 향하여 떠나는 후궁들을 엄중하게 봉인하고 지켜보고 있었습니다.수녀는 첩이고 사제는 내시입니다.깊은 증오를 가진 신자들은 종종 꿈에서 선택되고 그리스도의 은총을 받습니다.밤이 되자 벌거벗은 아름다운 소년이 십자가에서 내려오자 조용한 방은 술에 취했습니다.십자가에 매달린 사람을 술탄으로 여겼던 술탄의 첩은 높은 성벽에 갇히게 되었고 삶의 작은 기쁨도 허락되지 않았습니다.벽에서 밖을 내다보는 것은 규칙이 아니며 지하실은 가죽 가방을 대신합니다.동쪽이 바다에 던지는 것을 서쪽은 구덩이에 던집니다.동서의 여인들이 똑같이 괴로워하는데, 한쪽은 파도가, 다른 쪽은 황토로 물이 범람하고, 다른 쪽은 흙으로 뒤덮여 있어 독특하고 비극적이다.

오늘날까지 고대인들은 그런 것들을 부정할 수 없을 때 그것을 비웃기로 작정하고, 역사의 계시를 말살하고 철학 비판을 왜곡하고 모든 성가신 사실과 실상을 은폐하는 이상하고 편리한 방법이 있다. 모호한 질문.융통성 있는 사람들은 이렇게 말합니다. 이것은 수사학의 좋은 주제입니다.바보는 말했다: 이것은 수사학입니다.그래서 Rousseau는 순조롭게 말하는 사람이었고 Voltaire는 La Valle의 Callas에있었습니다.Voltaire는 그에게 호소했지만 소용이 없었습니다. ] 및 Sylvan [참고: 18세기 프랑스 개신교인들은 딸이 천주교를 믿도록 허용하지 않고 그녀를 박해하기를 원했기 때문에 사형을 선고 받았습니다.Voltaire는 그를 대신하여 항소했고 그가 사망한 지 5년 후에 무죄를 선고받았습니다. ]도 부드러운 화자가되었습니다.누군지는 모르지만 타키투스는 말을 유창하게 하고 네로[참고: 1세기 로마제국의 폭군. ]는 비방을 받고 있으며, 우리가 불쌍한 아우레페를 동정해야 한다는 데에는 의심의 여지가 없습니다. ].

사실은 쉽게 배척되지 않고 흔들리지 않는다.이 책의 저자는 모든 사람의 눈앞에 중세 시대의 전형인 브뤼셀에서 8리그 떨어진 빌라이 수도원에 가봤고, 반은 지하, 반은 수중에 있는 4개의 돌던전을 보았다.지하실이라고 합니다.각각의 지하 감옥에는 철문, 오물 구덩이, 빗장으로 막힌 통풍구가 남아 있었는데, 벽 밖에서는 강에서 2피트, 내부에서는 땅에서 6피트 위에 있었습니다.4피트의 강물이 성벽 밖으로 흘렀다.땅은 일년 내내 젖어 있습니다.지하실에 사는 사람들은 축축한 흙을 소파로 사용합니다.그 던전 중 하나에는 돌담에 묶인 목 사슬 부분이 남아 있었는데 사람이 똑바로 서기에는 충분하지 않았습니다.그때 누군가가 거기에 산 사람을 넣고 석판으로 덮었습니다.진짜야.누구나 볼 수 있고 누구나 만질 수 있습니다.저 지하실, 저 지하 감옥, 저 철문, 저 족쇄, 그 구멍으로 강물이 흐를 정도로 높게 뚫린 통풍구, 화강암으로 덮인 돌상자는 죽은 사람을 매장하는 것과 같습니다. 살아 있는 것, 진흙 투성이의 땅, 오물 구덩이, 물에 젖은 벽, 이런 것들이 웅변적으로 말할 수 있겠습니까!

3 어떤 상황에서 우리는 과거를 존중할 수 있습니까? 스페인과 티베트에 존재하는 수도원주의는 문화 소비입니다.그것은 단순히 생명을 죽입니다.간단히 말해서 인구를 줄이는 것입니다.수도원에 들어가는 것은 거세당하는 것과 같습니다.그것은 유럽에서 재앙이 되었습니다.여기에 신앙에 자주 가해지는 잔인함, 불성실한 열망, 수도원에 의존하는 봉건적 권력, 인구 과잉 가정의 자녀를 안치하는 가부장제 제도, 방금 말한 잔인함이 더해져야 합니다. , 잠긴 마음, 지하 감옥에서 평생 고문당한 지혜, 의상 변경, 살아있는 영혼의 매장.국가적 타락에는 개인적인 고통이 더해져야 하며, 당신이 누구이든 당신은 인간이 발명한 죽음의 두 의복인 예복과 베일 앞에서 몸서리칠 것입니다.

그러나 어떤 구석, 어떤 곳에서는 철학과 진보를 무시한 수도원 정신이 19세기 대낮에도 계속 횡행하고 있었다.어떤 낡은 그룹은 여전히 ​​영원히 존재하기를 원합니다 그런 고집스러운 생각은 사람들에게 머리에 말린 포마드를 바르라고 요구하는 고집과 냄새 나는 생선을 배에 먹는 일종의 망상과 같습니다. 집에 돌아온 후 살아 있는 사람을 안아주고 싶은 좀비의 친절. 옷은 말했다: 배은망덕한 사람!나는 바람과 비로부터 당신을 보호했습니다.지금 나를 원하지 않는 이유는 무엇입니까?물고기가 말했다: 나는 바다에서 태어났다.헤어 오일은 말했다 : 나는 장미에서 왔습니다.좀비가 말했다: 나는 당신을 사랑했습니다.수도원은 말했다 : 나는 당신을 교육했습니다.

우리가 가진 모든 것에 대한 대답은 하나뿐입니다. 그것은 과거였습니다. 죽음을 꿈꾸는 것은 영원히 지속되고, 시체가 썩지 않도록 향료로 군중을 다스리고, 썩은 교리를 고치고, 부적을 금으로 다시 칠하고, 수도원을 재건하고, 성전을 정화하고, 미신의 결함을 고치고, 종교적 광신자들의 열정을 불러일으키고, 성수병과 세이버, 사제직과 군사제도를 재정립하고, 사회의 행복이 기생충의 번식에 달려 있다고 굳게 믿으며, 과거를 현재에 강요하는 것, 이 모든 것이 참 이상해 보인다.그러나 그러한 이론을 지지하는 이론가들이 있습니다.그 이론가들, 그리고 그들은 모두 지적인 사람들이고, 그들은 매우 간단한 방법을 가지고 있고, 그들은 과거의 색을 칠합니다. 이것이 그들이 말하는 사회 질서, 신권, 도덕, 가족, 노인에 대한 존경, 고대 법률, 신성한 전통, 법적 지위, 종교, 그래서 모두가 외쳤습니다. 보세요!정직한 사람들이여, 이것들을 가져가십시오.그런 종류의 논리는 고대인들에게 알려져 있었습니다.로마 사제들은 그 논리를 사용할 수 있었습니다.그들은 작고 검은 소에 석고 가루를 바르고 말했다: 당신은 이미 희다.

우리는 모든 것을 존중하고 과거가 죽었다고 인정할 때마다 과거와의 접촉을 피합니다.그것이 아직 살아 있다는 것을 보여주고 싶다면 우리는 그것을 때리고 죽입니다. 미신, 과신앙, 불신앙, 편견, 그 귀신들과 귀신들은 다 귀신이지만 끈질긴 생명력을 가지고 있으니 싸워라 귀신과의 끊임없는 투쟁은 인간의 피할 수 없는 체념의 하나이기 때문이다.귀신의 목을 졸라 죽이고 땅바닥에 쓰러뜨리는 것은 쉬운 일이 아니다. 19세기의 프랑스 수도원은 태양이 최고조에 달했을 때 부엉이의 둥지였습니다.수도원이 1789년, 1830년, 1848년 혁명의 발상지에서 수도원주의를 설파하고 로마의 유령이 파리를 떠돌게 한 것은 시대착오적 현상이었다.평상시에는 시대에 뒤떨어진 것이 소멸하는 것을 막고 싶다면 서기의 숫자만 읽게 하면 된다.그러나 우리는 결코 정상적인 시대에 살고 있지 않습니다. 우리는 싸워야 합니다. 우리는 싸워야 하고 차별화해야 합니다.진실의 요점은 결코 너무 멀리 가지 않는 것입니다.진실은 여전히 ​​과도하게 수정되어야합니까?어떤 것들은 파괴되어야 하지만 어떤 것들은 태양 아래서 분명히 보여야 합니다.진지하고 친절한 검사, 정말 힘이납니다!햇볕이 잘 드는 곳에서 횃불을 밝힐 필요가 없습니다. 그러므로 지금이 19세기이기 때문에 아시아나 유럽, 인도나 터키에서 일반적으로 말해서 우리는 승려 제도에 반대합니다.수도원은 더러운 웅덩이와 같습니다.그런 곳에서는 부패가 분명하고 정체는 해로우며 발효는 발열을 일으키고 그 안에 있는 유기체의 부패를 촉진합니다.그들의 성장은 이집트의 골칫거리이며, 우리는 개미와 구더기처럼 꿈틀대는 탁발승, 승려, 고행자, 바실리안, 은둔자, 승려, 승려들을 공포에 떨게 생각합니다. 모든 것을 말했지만 종교적 문제는 여전히 존재합니다.이 질문은 어떤 면에서 불가사의하고 거의 끔찍하며 우리가 더 자세히 들여다볼 수 있기를 바랍니다. 4 수도원의 본질을 말하다 어떤 사람들은 모여서 함께 산다.무슨 권리로?협회의 권리에 의해. 그들은 닫힌 문 뒤에 산다.무슨 권리로?모든 사람이 가지고 있는 문을 열거나 닫을 수 있는 권리로. 그들은 외출하지 않습니다.무슨 권리로?모든 사람이 가지고 있는 오고 갈 권리로 인해 여기에는 자기 집에 머무를 권리가 포함됩니다. 그들은 방에서 무엇을하고 있습니까? 그들은 속삭이고 눈을 내리깔고 일한다.그들은 사회, 도시, 관능, 쾌락, 허영, 자부심, 이익을 포기합니다.트위드나 거친 천을 입는다.그들 중 누구도 소유물이 없습니다.그 문에 들어가면 부자는 자동적으로 가난해진다.그는 모든 사람에게 자신이 가진 것을 주었습니다.한때 귀족, 영주, 영주라고 불렸던 사람들과 한때 촌사람이라고 불렸던 사람들이 이제는 평등합니다.모든 사람의 조용한 방은 똑같습니다.모두가 같은 헤어스타일을 하고, 같은 승복을 입고, 같은 검은 빵을 먹고, 같은 짚 위에서 자고, 같은 잿더미에서 죽는다.등에는 같은 주머니를, 허리에는 같은 밧줄을 감습니다.맨발로 가기로 정하면 다 함께 맨발로 걷는다.그들 중에 왕자가 있을 수 있으며 왕자는 다른 이들과 마찬가지로 그림자에 불과합니다.더 이상 직함도, 성도 없습니다.이름만 있습니다.이름의 평등 앞에 모두가 고개를 숙였습니다.그들은 가족을 떠나 교단에 영적 가족을 이루었습니다.그들은 인류 전체 외에는 친척이 없습니다.그들은 가난한 사람들을 돕고, 병자들을 간호하고, 백성을 선출하고, 서로를 친구라고 부릅니다. 당신은 나를 멈추고 신나게 말했습니다. 이것은 정말 이상적인 수도원입니다! 가능한 수도원인 만큼 관심을 갖게 만들기에 충분하다. 그러므로 이전 책에서 나는 수도원의 경우에 대해 정중하게 말했습니다.중세를 제외하고는 아시아를 제외하고는 역사적이고 정치적인 문제를 안고 순전히 철학적인 관점에서 종교적 분쟁의 족쇄 밖에 서서 수도원에 들어가는 것이 절대적으로 자발적이고 전적으로 합의에 기초하는 상황에서 나의 수도원 공동체의 의견은 어떤 면에서조차 서로를 관심과 진지함으로 대할 수 있다는 것입니다.공동체가 있는 곳에 공동의 삶이 있고, 공동의 삶이 있는 곳에 권리가 있습니다.수도원은 평등과 박애의 공식에서 생겨났습니다.아!자유는 위대하다! 변신이 화려하다!자유는 수도원을 공화국으로 변모시키기에 충분했습니다. 계속합시다. 하지만 이 남자들, 이 여자들은 네 벽 안에 살고, 갈색 트위드 옷을 입고, 평등하고, 형제자매라고 불립니다. 하다. 무언가를 하시겠습니까? 그들은 그림자를 보고 무릎을 꿇고 손을 꼭 잡았다. 그게 무슨 뜻이야? 다섯 가지 기도 그들은 기도합니다. 누구에게? 하나님. 이것을 어떻게 이해합니까? 우리 밖에는 무한이 있지 않습니까?무한은 통합되고 자유롭고 영원합니까?무한하기 때문에 반드시 물질적이며 물질이 소진되는 곳에서 끝납니까?무한하기 때문에 반드시 이성이 있고 이성이 다한 곳에서 끝나는 것인가?그 무한성은 우리에게 존재의 개념을 불러일으키고, 우리는 존재의 개념을 우리 자신에게 줄 수 밖에 없는 걸까요?즉, 그것은 절대적이고 우리는 상대적인 것이 아닌가? 우리 밖에 무한이 있다면 우리 마음에도 무한이 있을까요?이 두 개의 무한대(이 복수형은 너무 무섭다!) 가 겹치는 걸까?두 번째 Wuji는 첫 번째 Wuji의 내부 레이어입니까?같은 중심을 가진 또 다른 공허함, 반성, 메아리, 공허함인가?이 두 번째 무한대에도 지능이 있습니까?생각할 수 있습니까?소원이 있습니까?두 무한대에 지성이 있다면 둘 다 욕망을 낳을 것이고, 하위 무한대에 내가 있는 것처럼 상위 무한대에도 내가 있을 것입니다.아래의 나는 영혼이고 위의 나는 신입니다. 생각, 즉 기도를 통해 아래의 무한이 위의 무한과 접촉하게 하십시오. 인간 의식에서 아무것도 제거하지 마십시오. 제거는 나쁜 것이므로 개혁하고 변형해야 합니다.인간의 능력 중 일부, 즉 생각, 꿈, 기도는 미지의 것을 지향합니다.미지의 세계는 광대합니다.양심이란 무엇입니까?그것은 미지의 세계에 대한 포인터입니다.생각, 꿈, 기도는 신비로운 빛의 위대한 발산입니다.우리는 그것을 존중해야 합니다.그 장엄한 영혼의 광채는 어디에서 발산됩니까?어둠 속으로, 즉 빛 속으로 들어가는 것입니다. 민주주의의 위대함은 인류에게 아무것도 부정하지 않고 아무것도 포기하지 않는다는 데 있다.인간의 권리 옆에, 적어도 그 옆에는 애정의 권리가 있습니다. 광신주의를 억제하고 우지를 존중하는 것이 올바른 방법입니다.창조주의 성취 아래 엎드려 사방으로 당신을 둘러싼 별들을 존경하는 것만으로는 충분하지 않습니다.우리는 인간의 영혼을 위해 일하고, 신비주의자를 보호하고, 기적에 반대하고, 미지의 것을 숭배하고, 이단을 버리고, 이해할 수 없는 것보다 불가피한 것만을 받아들이고, 믿음을 건전하게 만들고, 미신을 없애야 할 책임이 있습니다. 종교, 그리고 신의 영향력을 제거하기 위해 추악한 그룹. 여섯 가지 기도는 절대적인 선행이다 기도하는 방식은 진심이면 어떤 방식이든 좋습니다.책을 뒤집어 인피니티로 가십시오. 우리는 무한을 부정하는 철학이 있다는 것을 압니다.병리학의 분류에 따르면 태양을 부정하는 철학도 있는데 이를 실명론이라고 한다. 사람에게 없는 감정을 진리의 원리로 규정한 것은 실로 맹인의 독창성의 걸작이다. 이상한 것은 철학적 철학이 신을 추구하는 철학을 대하는 거만하고 가련한 오만이다.한 사람은 들쥐가 "가엾게도, 그들은 항상 태양에 대해 이야기합니다! "라고 외치는 것을 듣는 것 같았습니다. 우리는 유명하고 강력한 무신론자들을 알고 있습니다.사실, 자신의 힘으로 진리로 돌아간 사람들은 자신이 무신론자인지 아닌지 확신할 수 없고, 그들에게 그것은 정의의 문제일 뿐이며, 어쨌든 그들이 하나님을 믿지 않더라도 그들의 키는 지혜가 증명합니다. 신의 존재. 우리는 그들의 철학을 무자비하게 반박하지만 그들을 철학자로 존경합니다. 계속합시다. 감탄할 만한 것은 말장난을 하는 노련한 기술이다.북쪽에는 안개에 다소 혼란스러워하는 형이상학 학교가 있으며 권력 대신 소원이라는 단어를 사용하면 사람들의 이해가 바뀔 수 있다고 생각합니다. 식생의 성장은 말할 것도 없고 식생의 중요성, 실로 우주의 중요성을 더한다면 그 의미는 더욱 풍부해질 것이다.왜?풀과 나무가 원하면 풀과 나무에 자아가 있고, 우주가 원하면 우주에 신이 있다고 결론지을 수 있기 때문이다. 우리는 그 학파와 같지 않고, 허공에서 다른 사람의 어떤 의견에도 반대하지 않을 것이지만, 식물이 그 학파에서 받아들인 소원이 있다는 이른바 진술은 우리의 견해로는 우주에는 그들이 거부하는 소원이 있다는 진술. 무한을 부정하려는 욕망은 신을 부정하는 것이며, 이는 무한을 부정해야만 가능하다.그것이 우리가 이미 말한 것입니다. 무한에 대한 부정은 허무주의로 직결된다.모든 것은 정신적인 개념이 됩니다. 허무주의와 논쟁할 가능성은 없다.논리적 허무주의자는 자신과 논쟁을 벌이는 타자의 존재를 의심하기 때문에 자신의 존재를 확신할 수 없기 때문이다. 그의 관점에서 볼 때, 그 자신은 단지 그의 마음의 개념일 뿐입니다. 그러나 그는 영이라는 단어를 언급하는 바로 그 순간에 자신이 부인한 모든 것이 받아들여졌다는 사실을 알아채지 못했습니다. 요컨대 모든 것을 무(無)로 환원시키는 철학적 사유에는 출구가 없다. 무를 인정하는 사람은 무도 인정해야 한다. 허무주의는 그 자체를 정당화할 수 없다. 공허가 없습니다.제로는 존재하지 않습니다.모든 것이 무언가입니다.아무것도 아닙니다. 사람은 빵보다 확언으로 산다. 보고 만지는 것만으로는 충분하지 않습니다.철학은 일종의 에너지가 되어야 하며, 그 노력의 방향은 인간을 효과적으로 향상시키는 것이어야 합니다.소크라테스는 아담과 합체하여 마가를 낳아야 합니다.아우렐리우스[참고: 서기 2세기, 로마제국의 다섯 현황제 시대의 마지막 황제. ], 즉 쾌락을 즐기는 사람을 이성적인 사람으로 만들고, 낙원을 학교로 만드는 것이다.과학은 강장제가 되어야 합니다.쾌락, 얼마나 비참한 끝, 얼마나 하찮은 욕망인가!바보들만이 재미있습니다.생각, 그것이 마음의 진정한 승리입니다.사상으로 인간의 갈증을 해소하고, 하나님을 포도주처럼 알도록 가르치고, 양심과 과학을 우유처럼 마음에 섞게 하고, 그 신비한 만남을 통해 의인으로 변화시키는 것, 그것이 진정한 철학이다. .도덕은 진리의 꽃이며 묵상은 행동으로 이어집니다.당연히 작동해야 하고 이상적으로는 인간의 영이 숨쉬고 먹고 마실 수 있는 것이어야 합니다.이상은 말할 권리가 있습니다. 사용하십시오. 이것은 내 살이고 이것은 내 피입니다.지혜는 신성한 상호성입니다.이 경우 지혜는 더 이상 과학에 대한 무미건조한 사랑이 아니라 인류를 하나로 묶는 유일하고 최고의 수단이며 철학에서 종교로 올라갑니다. 종교는 단지 호기심을 충족시키기 위한 목적이 아닌 신비를 보기 위해 그 위에 지어진 꽃 건물이 되어서는 안 됩니다. 앞으로 기회가 있을 때 더 많은 의견을 표명하도록 하겠습니다 현재로서는 믿음과 사랑이라는 두 가지 힘의 추진력 없이는 인간에서 시작하여 진행을 목표로 합니다. 진보는 목표이고 이상은 표준입니다. 이상적인 것은 무엇입니까?하나님은 이상적입니다. 이상, 절대, 완벽, 약속은 모두 동의어입니다. 7명의 책임자는 비례감이 있어야 한다. 역사와 철학에는 여러 가지 영원한 책임이 있습니다.동시에 대제사장 가야바[참고: 예수를 박해한 유대인 대제사장. ], Dracon 판사 [참고: 기원전 7세기 말 아테네의 잔인한 관리. ], 입법자 Trimarcion [참고: 1세기 라틴 작가 Bertroni의 소설 "Satignon"에 나오는 에로틱한 캐릭터. ], 티베리우스 황제 [참고: 기원전 1세기, 로마 제국의 폭군. ], 그것이 명백하고 직접적이며 분명하다는 것은 의심의 여지가 없습니다.그러나 혼자 살 권리는 단점과 단점이 있기 때문에 신중하게 연구되고 다루어져야 합니다.수도 생활은 인간 사회의 큰 문제입니다. 수도원은 부조리하면서도 순결한 곳이며, 길을 잃었을 때에도 선함을 북돋우고, 무지할 때에도 경건하게 하며, 고통을 당할 때에도, 우리가 그것에 대해 이야기할 때에도 순교할 만하게 만드는 곳입니다. 옳고 그름을 말해야 할 때입니다. 수도원은 목적이 행복이고 수단이 희생인 모순입니다.수도원은 극도의 이기심을 드러냈고 그 결과는 극도의 극기였습니다. 후퇴하는 것은 전진하는 것이며 이것이 수도원 제도의 모토인 것 같습니다. 수도원에서 사람들은 고통을 기쁨에 이르는 길로 이용했습니다.사람들은 죽음으로 현금화할 약속 어음을 발행합니다.사람은 세상의 어둠 속에서 하늘의 빛을 예표합니다.수도원에서는 지옥에서의 삶을 천국의 대가로 받아들였습니다. 베일을 쓰거나 승복을 입는 것은 불멸을 위한 일종의 자살입니다. 우리는 그러한 질문 앞에서 즐거워해서는 안 됩니다.좋든 나쁘든 여기서는 심각합니다. 공정한 남자는 눈살을 찌푸렸지만 결코 그 악의적인 미소를 짓지 않았습니다.우리는 인간의 분노를 허용할 수 있지만 악의적인 비방은 허용하지 않습니다. 여덟 가지 신념과 법칙 몇 마디 더. 우리는 음모가 가득한 교회를 비난하고 정권의 권위를 경멸하지만 문제에 대해 생각하는 사람들을 항상 존중합니다. 무릎 꿇는 이들에게 경의를 표합니다. 믿음은 인간에게 필요합니다.아무것도 믿지 않는 사람은 행복하지 않을 것입니다. 사람들은 명상에 집중하기 때문에 게으름뱅이가 되지 않습니다.유형 노동과 무형 노동이 있다. 마음 챙김은 노동이고 생각은 행동입니다.교차 팔 작동, 닫힌 손바닥은 차이를 만듭니다.하늘을 바라보는 것도 일종의 퍼포먼스다. Thales [참고: 기원전 6세기 고대 그리스 철학의 대표자. ] 4년 동안 좌선하며 철학을 세웠다. 우리의 관점에서 명상가는 게으름뱅이가 아니며 은둔자는 게으름뱅이가 아닙니다. 푸가는 궁극적으로 진지한 사업입니다. 우리가 방금 말한 것을 일부러 왜곡하지 않고 세상이 무덤에 거하는 것이 합당하다고 생각합니다.이 점에서 사제들과 철학자들은 모든 사람이 죽는다는 데 동의합니다.트라파 금욕 수도회 [참고: 1664년에 설립된 가톨릭 수도원 수도회 중 하나. ] Abbess and Horace의 Abbot [참고: 기원전 1세기의 유명한 로마 시인. ] 같은 것을 봅니다. 삶에서 죽음을 잊지 않는 것이 성인의 법이고 수행승의 법이다.이와 관련하여 승려와 철학자는 동의합니다. 우리에게 필요한 물질적 번영, 우리가 집착하는 숭고한 의식. 성급한 남자는 이렇게 말합니다. 죽음의 문턱에서 꼼짝도 하지 않는 아이돌들이 원하는 것은 무엇일까.무엇을 위한 것입니까?그들은 무엇을하고 있습니까? 잘!어둠이 우리를 둘러싸고 우리를 기다리고 있습니다. 무한한 분산이 우리에게 무엇을 할지 모릅니다. 그래서 우리는 대답합니다. 아마도 그 사람들의 업적은 비교할 수 없을 것입니다.그리고 우리는 추가해야 합니다. 아마도 더 이상 생산적인 작업은 없을 것입니다. 기도하지 않는 사람들을 위해 계속 기도하는 사람들이 있어야 합니다. 우리는 기도에 얼마나 많은 생각이 담겨 있느냐가 문제라고 생각합니다. 기도하는 라이프니츠 [참고: 독일의 위대한 수학자이자 관념론자 철학자. ]는 위대하다, 숭배하는 볼테르는 위대하다, 볼테르는 신을 우러러본다. 우리는 모든 종교를 보호하기 위해 반대합니다. 우리는 성경의 공허함과 기도의 탁월함을 믿습니다. 게다가 지금 우리가 있는 지금은 다행스럽게도 협회의 규칙이 매우 엄격하여 평생 채식을 옹호하고 영원히 침묵하며 손짓만 하고 병원을 떠나지 않는 등 벙어리 사회라고 불린다. 그리고 금욕 사회. 19세기의 흔적 속 수많은 사람들이 고개를 숙이고 기력을 가다듬지 못했던 순간 쾌락을 자부하며 짧고 지루한 물질적 향락을 절실히 쫓는 걸어다니는 시체들로 가득한 이 환경에서 , 세상으로부터 은둔한 모든 사람들은 항상 존경합니다.수도원은 피정의 장소이며, 의미 없는 자기 희생은 언제나 희생이다.중대한 오류를 소명으로 실천하는 데 위대함이 있습니다. 우리가 수도원, 특히 수녀원을 꼽는다면 우리 사회에서 여성들이 가장 고통을 받기 때문입니다. 그리고 그 격리된 수도원 생활에는 진리에 비추어 엄숙한 약속이 있습니다. 각도, 우리는 여성 수녀원에 대해 부정할 수 없이 장엄한 무언가가 있음을 느낄 것입니다. 우리는 수도원의 삶을 지적합니다. 그것은 매우 엄격하고 황량하며, 자유가 없기 때문에 삶이 아니며, 완전하지 않기 때문에 무덤이 아니며, 마치 무덤에 있는 것처럼 묘한 곳입니다. 산꼭대기 이쪽을 향하고 있어 지금 우리가 있는 세상이 보이고 저 너머로 우리가 가려고 하는 세상이 보이는 그곳, 두 세계가 접하는 좁은 지역, 안개가 광활하고 두 세계 사이에 희미하게 숨겨진 삶의 황혼 죽음의 어두운 색으로 보완되는 이것은 무덤의 반 밝고 반 어두운 빛입니다. 우리는 이 여인들이 믿는 것을 믿지 않지만 그들만큼 믿음으로 삽니다. 이 두려운 믿음과 성실의 여인들, 신비의 세계에서 감히 살아온 이 겸손하고 진지한 마음을 생각하면 삶의 가장자리에서 거부된 세계와 열리지 않은 하늘 사이를 지키고 보이지 않는 찬란함을 마주하며 마음속의 소위 자기 지식이라는 작은 것에 의지하여 최고의 행복으로 인도하고 심연과 미지의 세계를 동경하며 두 눈으로 어둠의 고요함을 바라보며 무릎을 꿇고 설렘과 경악과 가슴 떨림 가끔은 우주에서 불어오는 긴 바람이 불어와 그런 상황들을 생각하면 감동을 금할 수 없다 , 놀라움과 존경심, 마치 신을 본 듯 연민과 감탄이 저절로 생깁니다.