장9 (3) 원시불교의 종교생활

이는 세 가지 측면으로 나눌 수 있습니다. 1. 민주적 승가제도 소위 승가는 승려의 완전한 음역 인 종교 단체입니다.민주주의의 선구자 중 한 사람은 부처님의 교단에서 가장 잘 볼 수 있습니다.다음은 네 가지 사항입니다. (1) 의례는 대중의 요구에 의해 만들어졌다. 부처가 깨달음을 얻은 첫해에 많은 제자들이 승려가 되었습니다.처음 5년 동안에는 계명을 세우는 조항이 없었습니다.존자 사리불은 부처님께 계율을 미리 만들어 달라고 부탁했지만 사리불은 대답했다.모든 부처님과 여래는 유출이 없는 법으로 제자들에게 계율을 세우지 않는다. ("오부법" 제1권) 이는 부처님이 제자들을 과소평가하기를 원치 않으셨다는 뜻이다. 범죄를 저지르지 않았습니다. 족쇄를 추가하는 것과 같습니다.신성한 종교의 신자들과 비교할 때 하나님께서 처음부터 그들에게 언약이나 계명을 주신 정신은 실제로 같은 호흡이 아닙니다.

부처님이 깨달음을 얻은 지 5년 후, 어떤 제자들은 악행을 행했고, 대중의 요청에 따라 부처님은 승가를 위해 계율을 세우기 시작했습니다.그럼에도 불구하고 부처님께서 세우신 계율은 고정된 것이 아닙니다.실제 필요에 의한 것이라면 승려의 요청에 따라 수정을 요청할 수 있으며 몇 번이고 수정할 수 있습니다.예를 들어 스님의 계율에서 비구가 현자를 제외하고 여자들과 5, 6개 국어를 말했다면 이 보이티의 계율은 전후로 11번이나 개정되었다. 현대 민주정치로 볼 때 이는 국민대중이 창작(입법)권과 심판권을 가진다는 것을 의미한다.헌법은 전체 국민의 의견으로 제정되며, 그 행사시에는 대통령이 공포한다.계율은 승가의 뜻으로 만든 것이고, 부처는 승가의 뜻에 순종하여 반포했을 뿐이다.2,600여 년 전에 인도에서 불교의 민주적 제도가 시행되었음을 알 수 있습니다.

(2) 승려를 승려에게 고소 소위 승가상주안은 승가 공동체에서 일어나는 일을 승가 공동체가 회의에서 다루어야 한다는 것을 의미합니다.회의의 일반적인 이름은 카르마라고합니다.업의 종류는 단일 백, 백 2, 백 4의 세 가지 범주로 나뉘며 총 101 종류입니다.소위 단조로움은 일단 대중에게 발표되는 한 일반적인 관행과 해야 할 일을 다루는 것을 말합니다.Bai Er은 대중의 동의를 구하기 위해 한 번 선언 한 후 다시 말했습니다.Bai Si는 한 번 발표한 후 세 번 읽었고 읽을 때마다 동의를 구했습니다.국민의 반대가 없으면 만장일치로 가결되고, 한 사람이 정당한 반대를 하면 성립되지 않는 것이 만장일치로 채택되는 민주적 안건이다.

따라서 불교에서의 업보의 위상은 아버지의 유업에서 공민권의 위상에 해당하며, 회의 절차의 규정이다.회의의 결정을 존중하지 않는 집단은 민주적 정신을 가진 집단이 아니며, 불교에서는 카르마에 주의를 기울이지 않는 승가 집단은 순수하고 행복한 승가 집단이 될 수 없다고 믿습니다. (3) 수도승의 선택과 자격 불교 승가는 민주적이지만 민주적 정신에 입각하여 자격은 제한되어야 하고 권리의 향유와 의무의 준수는 양분된다.민주주의 체제의 시민으로서 그는 먼저 민주적 권리를 행사하기 위한 기본 조건을 충족해야 합니다. 너무 어리거나 지능이 너무 낮거나 국가의 법률을 위반하는 사람은 시민권을 행사할 수 없습니다.따라서 초보 비구는 비구의 업장에 참여할 수 없으며 비구 지엘라는 5개의 여름이 지나야 스승이 될 수 있고 비구는 10개의 여름이 지나야 비구가 될 수 있습니다.법과 계율을 범한 사람을 알지 못한다면 비구라도 승려의 권위를 행사할 자격이 없습니다.계율을 심각하게 위반한 경우에는 즉시 대중의 제재를 수용하고 모든 승려의 권한을 포기하고 제재 기간이 만료된 후 다시 승려의 권한을 회복해야 합니다.승려의 생명력을 박탈하는 극히 엄중한 자들도 있는데, 그것을 유슈파라이라고 합니다.

승려 중에서 집사의 선출과 해임은 승려의 자격 기준에 따른다. (4) 승려의 평등과 승계의 확립 민주사회는 평등권을 민주건설의 기초로 삼아야 한다.소위 평등은 모든 사람의 업적을 확립하기 위해 동등한 지위, 동등한 성격 및 동등한 기회를 기반으로합니다.모든 사람은 같은 지위, 성격, 기회를 가지고 있지만 개인의 소질과 적성, 후천적인 게으름의 차이, 진입 순서와 환경에 대한 선택과 적응의 차이로 인해 사람 사이에는 사회적 지위가 존재한다. 높음과 낮음, 윤리적 선임의 나이, 업과 행운의 격차.따라서 건전한 민주사회는 모든 계층이 평준화되어야 한다는 의미가 아니다.

승가에서는 선후배가 질서가 있고, 선후배가 질서가 있고 질서가 있다.모든 불교의 제자들은 높은 계율을 받을수록 지위가 높아진다.같은 종류의 계율이라도 일찍 취할수록 지위가 높아지며, 심지어는 태양이 움직이는 바늘 그림자의 차이도 있다.그러나 불교 계율은 기계적이지 않고 융통성이 있습니다. 스승을 장로라고 하는데, 『아비담마 각주집』 제4권에서는 장로를  계의 탄생 연도, 세속 축복, 법의 세 가지 유형으로 구분한다.이 세 종류의 치료사는 모두 존경하지만 출생 연도와 법성에 근거한 치료사가 표준입니다.계율이 길지만 무식하고 둔하다면 법성을 존중해야 합니다.그러므로 계율에 명하기를 젊은 사람이 유덕하고 지혜롭고 늙은이가 우둔하고 어리석으면 어리석은 자와 같이 유덕한 사람과 가까워야 하며, 불손한 것을 제외하고는 모든 것을 다 같이 여겨야 한다고 하였다. 제자이자 스승.

2. 무료 승가 교육 나는 "정통 불교"의 마지막 부분에서 이렇게 말한 적이 있습니다. 근본 불교 종파 사회에서는 완전한 무정부주의이며 주인과 부하의 구별이 없습니다.불교의 원칙 하에서는 모든 사람이 평등하고, 불교의 범위 내에서는 모든 사람이 독립적이다(결정의 자유).그러므로 불교의 창시자인 석가아도 아난다 존자가 열반에 들려고 할 때 이렇게 말했습니다. 여래는 말하지 않습니다. ("Long Agama Sutra. Parade Sutra One") 이것은 불교가 자유로운 생각과 자유로운 삶의 구현자임을 충분히 보여줍니다.이제 다음과 같이 다섯 가지 항목을 나열하십시오.

(1) 승가의 본질은 있으나 고정된 체계는 없다. 승려가 된 제자들은 처음에는 사찰이 없어 구름 위의 두루미처럼 하루에 한 끼를 먹고 나무 밑에서 잠을 자고 천 식구를 구걸하며 똥투성이 누더기 옷을 입고 있었습니다.그들은 부처를 따라 홍화를 돌아다니거나, 부처를 떠나서 양쪽으로 갔다.부처님은 결코 대중의 음식과 의복을 제공하고자 하는 후세 수도원의 주지와 같지 않습니다.그러나 어디를 가든 일시적으로 멈추더라도 스스로 범위를 그려야 하는데, 이를 인챈트라고 한다.이 범위 내의 모든 승려들은 자연스럽게 승가 그룹이 될 것이며, 함께 계율을 외우고 카르마(회의)를 개최해야 합니다.A를 떠나 B로 가고자 하는 사람은 누구나 자유롭게 결정할 수 있습니다.나중에 스님 집의 설립과 수도원의 출현에도 불구하고 여전히 대중적인 말이 있습니다 : 천년 거주자, Yunshui의 승려.사찰은 영원히 시방에 속하고 승려들은 시방 사찰 사이를 자유롭게 오갈 수 있는데, 이것이야말로 자유로운 삶의 가장 아름다운 부분입니다.

(2) 부처님의 제자는 자신의 소원에 따라 자신의 법을 실천할 수 있습니다. 부처님은 원만하신 완전한 분이시지만 제자들의 학문과 인도에 엄격한 규율을 세우지 않으셨으니 원칙적으로 법을 어기지 않는 한 제자들은 자신의 개성과 관심사. 연습.예수님의 제자 선택과는 달리 모든 사람은 스스로 배워야 합니다(제 책 "기독교 연구"의 4장 2절 참조). 그러므로 우리는 일반적으로 부처님의 10대 제자가 각각 전문 분야가 있다는 것을 알고 있습니다.『잡아가마경』 제16권에는 부처님의 13대 제자가 열거되어 있는데, 저마다 제1급의 특수성이 있고, 저마다 공통의 학문을 위한 동역자가 있다.

(3) 수이팡 비니와 수이팡 비니 페니가 법입니다.법제도의 성격은 현대 국가의 법과 같다.법은 각 나라의 관습과 관습의 연장선입니다.불교의 계율과 계율 중 일부는 단순히 인도 이외의 지역에서 수행하기에 적합하지 않은데, 이는 인도 고유의 색을 가지고 있기 때문입니다.일부 규정은 기본적으로 당시 민간인과 심지어 이교도의 관습을 따라 만들어집니다.후세의 변호사들은 고대인을 공경하고 부처를 숭배하기 위해 감히 바꾸지 못한다.사실 부처님께서는 『오부의 법칙』 제2권과 제2권에서 우리에게 분명하게 말씀하셨습니다: 비록 내가 만든 것이지만 나머지에서 깨끗하지 않다고 여겨질지라도 그것을 적용해서는 안 됩니다. 해야 합니다.이것은 Suifangbini라고합니다.상황에 따라 변화하는 원칙에 따라 다른 시간에 적응할 수도 있으며 여전히 부처님이 허용합니다.

(4) 불교는 반드시 부처에게 가르침을 받을 필요는 없다 불교의 법성(法性)은 본래 이러하니 항상 열려 있고 부처의 탄생으로 재창조되는 것이 아니다.불교는 우주 생명의 원리이며, 이 원리를 증명하는 사람은 해방됩니다.그것이 증명하는 우주와 생명의 원리를 표현할 수 있다면 그것이 바로 불교다.석가모니와 같은 정도에 이르면 부처이다.그러므로 부처님과 부처님 제자의 차이는 이 원리를 이해(깨달음)하는 정도일 뿐 본질적인 차이는 아니다.한 가지 원칙을 증명하는 것은 불교의 한 가지를 이해하는 것입니다.그러므로 진정으로 수련하고 경험을 쌓은 모든 불교 제자는 자신의 경험을 발표하고 대중, 즉 법에보고 할 수 있습니다.그러므로 불교 경전에는  부처,  부처의 제자,  신,  신과 귀신,  변화하는 사람의 다섯 부류의 사람들이 불교를 가르친다고 선언되어 있습니다.부처님은 종종 제자들에게 부처님을 대신하여 말하라고 충고하셨습니다.부처님께서도 이르시되 말한 법은 발톱의 먼지와 같고 말하지 않은 법은 땅과 같으니라.이것은 부처가 생각의 중재자가 아니라는 것을 보여줍니다. 생각은 모든 중생의 공적인 도구입니다. 어떻게 그가 모든 것을 지배하고 자신만 발명하도록 허용하고 다른 사람이 발명하지 못하게 할 수 있습니까! (5) 법대로 사람을 의지하지 말라 불교는 꼭 부처가 가르쳐야 할 필요가 없다고 주장하기 때문에 허튼 소리로 쓸 수 없는 개념을 정립할 필요가 있다.악인은 좋은 말을 한다. 비록 악인이 바람직하지 못하더라도 그의 좋은 말은 여전히 ​​진지하게 받아들여야 한다.동시에 이념적 우상숭배도 없애야 하고, 부처님께서 말씀하신 바른 법을 믿고 행해야 하며, 만약 누군가가 부처님의 이름으로 악한 법을 말한다면, 우리는 부처님의 이름 때문에 그것을 받아들일 수 없습니다.더욱이 부처님은 제자들이 자신이 말한 방법대로 수행해야 해탈할 수 있다고 주장하셨으며, 부처님의 몸에 주의를 기울이는 것만으로는 소용이 없습니다.그러므로 "42 장"에 다음과 같이 말합니다. 제자들은 나에게서 수천 마일 떨어진 곳으로 가서 나의 계율 (Dharma)을 기억하십시오. 그러면 반드시 길을 얻을 것입니다. 3. 적극적인 윤리실천 이 소위 윤리는 도덕법입니다.대부분의 사람들은 불교가 세상과 세상으로부터의 도피라고 잘못 생각하는데, 소수의 사람들이 불교를 믿은 후에 실제로 그러한 경향이 있습니다.이것은 중국의 노자와 장자의 사상에 영향을 받은 참선의 도피이지 원시불교의 정신은 결코 아니다.부처가 깨달음을 얻은 후에 그는 현실 세계에서 벗어나지 않았기 때문입니다.그 당시 부처님의 아라한 제자들은 대부분 인간 세상을 변화시키는 일을 주된 임무로 하는 위대한 종교 전문가였습니다.불교의 보은사상을 예로 들어 설명하면 다음과 같다. 불교는 보응의 종교이다. 위로는 부처의 길을 구하고, 아래로는 중생을 회심시키며, 중간에서 인간과 어울려야 한다.그들의 태도는 모두 보답하는 생각의 범위 내에서 행해진다.불교 후원자에는 네 가지 주요 범주가 있습니다. (1) 산바오엔 승가의 지도와 깨달음으로 그는 불교를 알고 믿으며 불교를 배우고, 법의 믿음과 실천으로 인해 그는 해탈과 심지어 부처가 될 가능성이 있습니다. 부처가 되는 법을 배울 수 있으므로 삼보가 우리에게 큰 자비를 베푸십니다. (2) 부모의 호의 어머니에게는 임신과 출산의 고통이 있고, 아버지에게는 양육과 교육의 수고가 있습니다.우리는 태어나서 자랐고 부모님이 얼마나 많은 노력을 기울였는지 모릅니다.적어도 우리의 몸은 부모로부터 물려받은 것입니다.평범한 사람들이 우리에게 약간의 소지품을 주면 부모님이 우리에게 몸을 주신 것은 말할 것도 없고 우리도 감사해야 합니다!우리의 생명이 위태로울 때 우리를 도와주는 평범한 사람들도 친절로 재창조된 부모라고 생각하는데, 진짜 친부모는 얼마나 친절해야 할까요? 그러므로 부처님께서 『오분법』 제20권에서 말씀하시기를, 만일 어떤 사람이 아버지를 오른쪽 어깨에, 어머니를 왼쪽 어깨에 짊어지고 백년을 지내면 크고 작은 것이 편리하고 극히 귀한 보배로 음식과 의복을 베풀어도 한 순간의 은혜도 갚지 못하리라 . . "Zengyi Agama Sutra"의 1 권은 평생을 만회 할 위대한 보살을 지원하는 것과 같은 정도로 부모를 지원한다고 말합니다.일반적으로 각 사람의 홀 앞에 두 명의 살아있는 보살이 있는데 하나는 아버지이고 다른 하나는 어머니입니다.승려들은 부모를 원하지 않는 것 같고, 사실 부처는 당신의 부모가 당신이 승려가 되는 데 동의하고 아무도 그들을 지지하지 않는다면, 당신도 온 마음과 목숨을 다해 그들을 지지해야 한다고 규정했습니다. (3) 국가은혜 국가의 국방시설로 인해 우리는 외세의 침략을 받을 수 없고, 국가의 법적 보호로 인해 도둑과 악당에게 해를 입힐 수 없습니다.그러므로 우리는 나라를 사랑하고 나라를 섬겨야 합니다. (4) 모든 중생의 은총 우리는 하늘과 땅 사이에 살며 속수무책일 수 없습니다 죽과 밥을 먹을 때 우리가 어디에서 왔는지 생각하기 어렵습니다.오기가 쉽지 않은 이유는?재료가 왜 어려운가요?우리가 밥 한 톨을 먹거나 옷 한 벌을 입을 때 얼마나 많은 인간의 지능과 노동이 개입되는지.종의 발명, 이용, 개량 및 재배에서 파종, 재배, 수정, 수확, 운송, 가공, 죽, 쌀, 옷으로 만드는 과정에 사용되는 도구, 방법 및 노동도 고유합니다. 오랜 역사의 문화.. 우리가 죽 한 끼와 한 끼의 실과 반 실을 얻었을 때 많은 사람들의 지혜와 수고가 베푸는 크나큰 은혜를 감내해야 했음을 알 수 있습니다.따라서 우리는 은혜를 베푸는 것보다 은혜를 갚기 위해 사회의 대중에게 헌신합니다.이것은 인간에게만 있는 일이니 삼세의 인과와 육도의 환생의 관계를 보면 모든 외인은 다 우리의 은인이다.그러므로 보살이 중생을 제도할 때에는 은혜를 갚는 마음으로 감히 중생의 은인인 체하지 말라.그러므로 중생은 보살을 복전으로 여기고 보살은 중생을 복전으로 삼느니라.