장21 스물, 로크

(알몸, 텅 빈, 선생님이 교실 앞 칠판에 온 것처럼) 소피가 집에 도착한 것은 이미 8시 반이었고, 어머니와 합의한 시간보다 한 시간 반이나 늦었습니다.사실 그녀는 어머니와 약속을 한 것이 아니라 저녁 식사 전에 집을 나섰고 어머니에게 7시 이전에 돌아오겠다는 쪽지를 남겼습니다. 소피, 더 이상 이러면 안 돼.당장 전화하고 싶은 마음에 구시가지에 사는 앨버트를 등록했느냐고 물어봤지만 비웃음을 샀다. 나는 멀리 갈 수 없어!이제 막 큰 미스터리를 풀기 시작했다고 생각합니다. 무의미한 말! 그건 진실이야. 당신의 생일 파티에 그를 초대했습니까?

이런, 잊었다! 글쎄, 나는 지금 그를 만나야 한다.늦어도 내일.어린 소녀가 이런 나이 많은 남자를 만나는 것은 보통 일이 아닙니다. 앨버트에 대해 걱정할 이유가 없습니다.시드의 아빠는 더 나쁠 수 있습니다. 시드는 누구입니까? 레바논 남자의 딸.그는 정말 나쁘고 아마도 세상을 통제할 것입니다. 알버트를 한 번에 소개하지 않으면 그를 다시는 볼 수 없습니다.적어도 그가 어떻게 생겼는지 알아야 합니다. 그렇지 않으면 안심할 수 없습니다. 소피는 좋은 생각이 떠올랐다.그래서 그녀는 즉시 방으로 달려갔다. 지금 무슨 일이야?엄마는 그녀를 등 뒤에서 불렀다.

눈 깜짝할 사이에 소피가 돌아왔다. 그가 어떻게 생겼는지 바로 알 수 있습니다. 그런 다음 그냥 내버려 두시기 바랍니다. 그녀는 손에 든 테이프를 흔들고 비디오 레코더로 걸어갔습니다. 그가 당신에게 비디오테이프를 줬나요? 아테네에서 이윽고 높은 도시 아테네가 화면에 나타났다.Albert가 나타나서 Sophie와 이야기를 시작했을 때 엄마는 어안이 벙벙했습니다. 이번에 Sophie는 자신이 잊고 있었던 것을 발견했습니다.Gaocheng의 모든 곳에서 관광객이 있으며 그들은 서너 명씩 그룹으로 오갑니다.그룹 중 한 명이 시드 앨버트가 높은 도시에서 계속 걸었다는 작은 표지판을 들고 있었습니다.얼마 후에 바울이 아테네 사람들에게 말하던 입구로 내려가 산으로 올라갔습니다.그런 다음 그는 그곳 광장에서 소피에게 계속 말을 걸었습니다.

엄마는 거기에 앉아서 때때로 이렇게 말했습니다. 굉장하네요 알버트인가요?그는 다시 토끼에 대해 이야기하고 있지만 네, Sophie, 그는 정말로 당신에게 이야기하고 있습니다.폴이 아테네에 있는지 몰랐어요 고대 도시 아테네가 폐허에서 갑자기 솟아오르는 부분에서 비디오 테이프가 상영될 즈음, 소피는 재빨리 테이프를 멈췄다.이제 그녀는 그녀의 어머니가 알베르트를 만나도록 했기 때문에 그녀에게 플라톤을 소개할 필요가 없었습니다. 거실은 조용했다. 당신은 그를 사람으로 어떻게 생각합니까?좋아보이죠?소피가 농담했다. 그는 아테네에서 자신의 비디오를 촬영하고 거의 알지 못하는 소녀에게 제공하는 이상한 사람임에 틀림 없습니다.그는 언제 아테네에 갔습니까?

나는 모른다. 게다가 또 뭐? 그는 숲속 오두막의 소령과 매우 흡사했습니다. 아마도 그 사람이었을 것입니다! 그러나 15년 동안 그를 본 사람은 아무도 없었다. 그는 아마도 아테네로 여행했을 것입니다. 엄마는 고개를 저었다. 내가 그를 70년대에 보았을 때 그는 내가 방금 본 이 앨버트보다 젊지 않았습니다.그는 외국인처럼 들리는 이름을 가지고 있습니다 알버트인가? 그런 것 같아요. 아니면 앨버트? 당신이 언급한 두 사람이 누구인지 전혀 기억이 나지 않습니까? 하나는 Albert이고 다른 하나는 Sid의 아버지입니다.

넌 나를 미치게 만들고있어. 집에 먹을 것이 있습니까? 미트볼을 가열합니다. 【없어진】 앨버트로부터 아무런 소식도 없이 꼬박 2주가 흘렀다.이 기간 동안 Sophie는 Sid에게 또 다른 생일 카드를 받았지만 자신의 생일이 다가오고 있었지만 카드조차 받지 못했습니다. 어느 날 오후, 그녀는 알버트의 집 문을 두드리기 위해 구시가지로 갔다.그는 집에 없었지만 문에 붙여진 짧은 메모가 있었습니다. ︱ 생일 축하해, 시드!이제 그 큰 전환점이 다가오고 있습니다.어린이 여러분, 지금이 중요한 순간입니다.이 생각을 할 때마다 나는 바지에 오줌을 지릴 뻔할 때까지 웃음을 참을 수가 없다.물론 이것은 Berkeley와 관련이 있으므로 모자를 꽉 잡으십시오!

︱ 떠나기 전에 Sophie는 문에 붙어 있는 쪽지를 찢어서 Albert의 우편함에 집어넣었습니다. 젠장!그는 아테네로 돌아가지 않을 거에요, 그렇죠?답을 기다리고 있는 질문이 너무 많은데 어떻게 그녀를 떠날 수 있었을까요? 【경험주의】 6월 14일 그녀가 학교에서 집으로 돌아왔을 때 Hermes는 이미 정원에서 뛰어다니고 있었습니다.Sophie는 그것을 향해 질주했고, 그것은 그녀를 행복하게 맞이했습니다.그녀는 그것이 그녀의 모든 수수께끼를 풀 수 있을 것처럼 그것을 손에 쥐었습니다. 이날 소피는 엄마에게 또 다른 쪽지를 남겼는데 이번에는 알버트의 주소를 동시에 적었다.

시내를 지나가면서 Sophie는 내일을 생각했습니다.그녀 자신의 생일은 주로 그녀의 마음에 있지 않았습니다.게다가 그녀의 생일은 한여름의 날까지 기념되지 않을 것이다.하지만 내일은 시드의 생일이기도 합니다.Sophie는 내일 매우 특이한 일이 일어날 것이라고 믿습니다.적어도 내일부터는 아무도 레바논에서 생일 카드를 보내지 않을 것입니다. 그랑플라스(Grand Place)를 지나 구시가지 방향으로 걷다 보면 놀이터가 있는 공원을 지나게 된다.헤르메스는 소피가 앉기를 바라는 듯 의자 옆에 멈춰 섰다. 그래서 소피는 앉았다.그녀는 헤르메스의 머리를 쓰다듬으며 그의 눈을 들여다보았다.갑자기 Hermes가 격렬하게 떨기 시작했습니다.곧 짖을 거야, 소피는 생각했다.

그런 다음 Hermes의 턱이 진동하기 시작했지만 그는 짖지도 짖지도 않았습니다.생일 축하해, 시드! 소피는 어안이 벙벙했다.방금 헤르메스가 실제로 그녀에게 말을 걸었습니까? 불가능한.그녀는 지금 시드에 대해 생각하고 있었기 때문에 그녀의 환각이었을 것입니다.그러나 속으로는 여전히 헤르메스가 방금 말했고 그의 목소리가 낮고 굵었다고 믿었다. 잠시 후 모든 것이 정상으로 돌아옵니다.헤르메스는 방금 사람의 말을 했다는 사실을 덮기라도 하듯 두세 번 짖었다.그런 다음 Albert의 거주지로 계속 걸어갑니다.그들이 집에 막 들어가려 할 때 소피는 하늘을 올려다보았다.오늘은 종일 날씨가 화창했는데 이제 저 멀리 먹구름이 몰려오기 시작했습니다.

Albert가 문을 열자마자 Sophie가 말했습니다. 예의 바르게 굴지 마세요.당신은 큰 바보이고 당신은 그것을 알고 있습니다. 무슨 일이야? 소령은 헤르메스를 말하게 만들었습니다! 아, 여기까지 왔어? 예!상상할 수 있니 그래서 그는 뭐라고 말했습니까? 3번 맞히겠습니다. 생일 축하해 같은 말을 한 것 같아요. 빙고! Albert는 Sophie를 들여보냈습니다.이번에는 지난번과 크게 다르지 않은 옷차림을 했지만, 오늘은 땋은 머리나 활, 레이스가 거의 없었다. 그러나 한 가지 더 있습니다.소피가 말했다. 무슨 뜻이야?

우편함에서 메모를 못 보셨나요? 오, 당신은 그것을 의미합니다.바로 버립니다. 그가 버클리에 대해 생각할 때마다 실제로 바지에 오줌을 싸는지 여부는 상관없지만, 그를 그렇게 보이게 만든 철학자에게 도대체 무슨 일이 벌어지고 있는 걸까요? 다시 한번 살펴보겠습니다. 오늘 그에 대해 이야기하지 않을 건가요? 예, 아, 예, 오늘입니다. Albert는 소파에 편안하게 앉아 말했습니다. 지난번에 여기 앉았을 때 Descartes와 Spinoza의 철학을 설명했습니다.우리는 그들 둘이 하나의 유사점을 가지고 있다는 데 동의합니다. 그들은 분명히 합리주의자입니다. 합리주의자는 이성이 중요하다고 굳게 믿는 사람이다. 예, 합리주의자들은 이성이 지식의 원천이라고 믿습니다.그러나 그는 또한 사람들이 어떤 경험을 하기 전에 그들의 마음 속에 어떤 타고난 개념을 가지고 있다는 데 동의할 수도 있습니다.이러한 개념이 명확할수록 더 필연적으로 현실과 일치합니다.데카르트가 완전한 실체에 대한 명확한 생각을 가지고 있었고, 이것으로부터 그는 신이 존재한다고 주장했다는 것을 기억해야 합니다. 제 기억력은 나쁘지 않습니다. 이와 같은 합리주의적 사고는 17세기 철학의 특징이며 그 토대는 일찍이 중세에 마련되었습니다.플라톤과 소크라테스도 ​​이런 경향이 있다.그러나 18세기 동안 합리주의 사상은 점점 더 심한 비판을 받게 되었다.당시 일부 철학자들은 우리가 감각을 통해 경험하지 않으면 우리 마음에 아무것도 없을 것이라고 믿었는데, 이 견해를 경험주의라고 불렀습니다. 오늘은 경험주의를 옹호하는 철학자들에 대해 이야기할 건가요? 예.가장 중요한 경험주의 철학자는 모두 영국인인 로크, 버클리, 흄이었습니다.17세기의 주요 합리주의 철학 중에서 데카르트는 프랑스인, 스피노자는 네덜란드인, 라이프니츠는 독일인이었습니다.그래서 우리는 보통 영국의 경험주의와 대륙의 합리주의를 구별합니다. 이 단어들은 너무 어렵습니다!경험주의가 의미하는 바를 반복할 수 있습니까? 경험주의자는 감각적 경험에서 세상의 모든 지식을 끌어내는 사람들입니다.아리스토텔레스가 말했듯이 우리 마음의 모든 것은 감각을 통해 먼저 온다.이것은 경험주의의 가장 좋은 예입니다.이 관점은 플라톤에 대해 상당히 비판적입니다.플라톤은 사람들이 아이디어의 세계에서 온 전체 아이디어 세트를 가지고 태어난다고 믿기 때문입니다.로크는 아리스토텔레스가 한 말을 되풀이했지만 데카르트를 언급한 것입니다. 우리 마음의 모든 것이 감각을 통해 먼저 오는가? 이 문장의 의미는 다음과 같습니다. 우리는 세상을 보기 전에는 세상에 대한 고유한 개념이나 아이디어가 없습니다.우리가 경험한 사실과 전혀 관련이 없는 생각이나 개념이 있다면 그것은 잘못된 생각일 것입니다.예를 들어, 우리가 신, 영원 또는 실체라는 단어를 말할 때 우리는 지성을 사용하지 않습니다. 왜냐하면 아무도 신, 영원 또는 철학자들이 실체라고 부르는 것을 경험한 적이 없기 때문입니다.그러므로 많은 학식 있는 사람들이 이러한 것들에 관한 책을 썼지만 사실 그들은 새로운 통찰을 내놓지 못했습니다.이러한 유형의 정교한 철학 체계는 인상적일 수 있지만 100% 환상입니다.이러한 이론 중 일부를 물려받은 17세기와 18세기의 철학자들은 이제 모든 헛된 생각을 걸러내기 위해 그것들을 현미경 아래에 두었습니다.우리는 이 과정을 금을 캐는 것과 비교할 수 있습니다.당신이 찾는 것의 대부분은 모래와 흙이지만 때때로 반짝이는 금 조각을 발견할 수 있습니다. 그 금 조각이 실제 경험입니까? 경험과 관련된 적어도 몇 가지 생각.그 영국의 경험주의 철학자들은 인간의 모든 생각이 실제 경험에 근거하고 있는지 주의 깊게 조사하는 것이 중요하다고 생각했습니다.그러나 한 번에 한 철학자에 대해 이야기합시다. 좋아, 시작하자. 첫 번째는 영국 철학자 존 로크였습니다.그는 1632년에서 1704년 사이에 태어났으며, 그의 주요 작품은 1690년에 출판된 "인간 이해에 관한 수필"입니다.이 책에서 그는 두 가지 질문을 명확히 하려고 합니다. 첫째, 우리의 개념은 어디에서 오는가?둘째, 우리는 감각적 경험을 신뢰할 수 있습니까? 흥미로운. 한 번에 한 가지 문제에 대해 이야기합시다.로크는 우리의 모든 생각과 아이디어가 우리가 보고 들은 것을 반영한다고 선언했습니다.우리가 무언가를 보거나 듣기 전에 우리의 마음은 빈 판자를 의미하는 tabula rasa와 같습니다. 라틴어 그만하세요. Locke는 우리의 감각이 어떤 것을 인식하기 전에 교사가 교실에 들어오기 전의 칠판처럼 우리의 마음이 텅 비어 있다고 믿습니다.그는 또한 이때 우리의 마음을 가구가 없는 방에 비유했습니다.그러나 우리는 사물을 경험하기 시작하고, 우리 주변의 세상을 보고, 냄새 맡고, 맛보고, 만지고, 모든 종류의 것을 듣습니다.그 중에서도 아기가 가장 예민합니다.이것이 로크가 단일 감각의 개념이라고 부르는 것입니다.그러나 우리의 마음은 수동적으로 외부 인상을 받는 것 외에도 어떤 활동을 능동적으로 수행하는데, 사고, 추론, 믿음, 의심 등을 통해 얻은 다양한 단일 감각 개념을 처리하여 로크의 소위 반사를 생성합니다.그러므로 그는 감각(감각)이 생각과 다르다고 믿는다.우리의 마음은 단지 수동적인 수신자가 아니라 들어오는 모든 감각을 분류하고 처리할 것이다.그리고 이것들은 우리가 조심해야 할 곳입니다. 조심하세요? 로크는 우리가 인지할 수 있는 유일한 것은 그 단일 감각이라고 강조했습니다.예를 들어 사과를 먹을 때 사과 전체의 모양과 맛을 한 번에 인지할 수 없습니다.사실, 내가 가진 모든 것은 초록색, 신선한 냄새, 아삭아삭하고 육즙이 많은 것과 같은 독특한 감각의 연속이었습니다.내가 사과를 먹고 있다고 말할 수 있는 것은 한 입 가득 먹기 전까지는 아닙니다.로크가 의미하는 바는 우리가 스스로 사과라는 복합적인 개념을 형성한다는 것입니다.우리가 아기였을 때 사과를 처음 맛봤을 때, 우리는 이러한 합성 개념이 없었습니다.신선하고 육즙이 많고 맛있고 약간 신맛이 나는 녹색 것을 방금 보았습니다.이런 식으로 우리는 사과, 배 또는 오렌지와 같은 개념을 형성하면서 많은 유사한 감정을 조금씩 모았습니다.하지만 근본적으로 우리가 세상을 알 수 있게 해주는 모든 자료는 감각에서 나옵니다.단 하나의 감각으로 추적할 수 없는 지식은 잘못된 지식이며 받아들여서는 안 됩니다. 어쨌든 나는 이것들이 우리가 보고 듣고 냄새 맡고 맛보는 것과 같다고 확신할 수 있습니다. 예라고 말할 수도 있고 아니오라고 말할 수도 있습니다.로크가 대답하려고 하는 두 번째 질문에 도달했습니다.방금 그는 우리의 개념이 어디에서 왔는지 대답했습니다.이 문제.이제 그의 질문은 이렇습니다. 세상은 정말로 우리가 인식하는 그대로입니까?대답은 분명하지 않습니다.그러니 소피, 성급히 결론을 내리지 말자.진정한 철학자는 결코 성급히 결론을 내리지 않습니다. 나는 한마디도하지 않았다! 로크는 감각의 성질을 일차감각과 이차감각으로 나눈다.이와 관련하여 그는 데카르트와 같은 위대한 철학자들로부터 영향을 받았다고 인정했습니다.소위 기본 속성은 무게, 운동 및 수량과 같은 확장된 세계의 속성을 나타냅니다.우리가 그러한 자질에 대해 말할 때 우리는 우리의 감각이 객관적으로 그것을 재현했다고 확신할 수 있습니다.그러나 사물에는 신맛이나 단맛, 초록색이나 빨간색, 뜨겁거나 차가운 등과 같은 다른 특성도 있습니다.로크는 그것들을 2차 속성이라고 불렀습니다.색깔, 숨결, 맛, 소리 등과 같은 느낌은 실제로 사물 자체의 고유한 속성을 반영하지 않고 외부 실체가 우리의 감각 기관에 미치는 영향을 반영할 뿐입니다. 즉, 모든 사람은 자신의 취향이 있습니다. 아무 문제가 없습니다.크기, 무게 등과 같은 속성에 대해서는 모든 사람이 동의할 것입니다. 이러한 속성은 사물 자체에 내재되어 있기 때문입니다.그러나 색, 맛 등과 같은 이차적 특성은 각 개인의 인식 특성에 따라 사람마다, 동물마다 다를 수 있습니다. Joan이 오렌지를 먹었을 때 그의 얼굴 표정은 다른 사람들이 레몬을 먹었을 때와 같았습니다.그녀는 한 번에 한 조각만 먹을 수 있고 오렌지는 매우 시다고 말했습니다.하지만 같은 오렌지를 먹으면 아주 달고 맛있다는 느낌을 자주 받습니다. 둘 다 옳고 그른 것도 아닙니다.당신은 단지 오렌지가 당신의 감각에 미치는 영향을 설명하고 있을 뿐입니다.우리는 색상에 대해서도 같은 생각을 합니다.특정 빨간색 음영이 마음에 들지 않을 수 있지만 Joanne이 해당 색상의 드레스를 구입하는 경우 비판하지 않는 것이 좋습니다.색에 대한 당신의 경험은 남들과 다르지만 색 자체는 아름답거나 추하지 않습니다. 그러나 모든 사람들은 오렌지가 둥글다고 말할 것입니다. 예, 앞에 있는 주황색이 둥글면 정사각형이라고 생각하지 않을 것입니다.달콤하거나 시큼하다고 생각할 수 있지만 무게가 200g이면 무게가 8kg이라고 생각하지 않을 것입니다.당신은 확실히 그것이 몇 킬로그램의 무게라고 믿을 수 있지만 만약 그렇다면 당신은 완전한 괴짜일 것입니다.여러 사람에게 동시에 무게가 얼마인지 추측해 보라고 하면, 한 사람이 더 가까운 대답을 할 수밖에 없습니다.같은 원리가 숫자에도 적용됩니다.항아리에 담긴 완두콩의 수는 96개이거나 아니거나 둘 중 하나이며 움직임도 마찬가지입니다.자동차는 움직이거나 정지해 있습니다. 이해합니다. 따라서 확장된 실체에 관해서 로크는 인간이 지적으로 이해할 수 있는 몇 가지 속성이 있다는 데카르트의 말에 동의합니다. 이와 관련하여 합의에 도달하는 것은 그리 어렵지 않을 것입니다. 로크는 또한 데카르트가 직관적 또는 실증적 지식이라고 부르는 것이 다른 방식으로도 존재한다는 것을 인정합니다.예를 들어, 그는 모든 사람이 일정한 도덕 원칙을 공유한다고 믿었습니다.즉, 그는 세상에 소위 자연권이 존재한다고 믿었습니다.이것이 합리주의자의 특징이다.로크 역시 인간이 이성을 통해 신의 존재를 자연스럽게 알 수 있다고 믿는다는 점에서 합리주의자들과 같다. 그가 옳을 수도 있습니다. 어떤 측면을 말씀하시는 건가요? 신은 이 문제를 위해 존재합니다. 확실히 가능합니다.그러나 그는 그것이 단순한 믿음이라고 생각하지 않고 신의 개념이 원래 인간의 이성에 존재한다고 믿었다.이것은 합리주의자들의 특징이기도 하다.또한 그는 지적 자유와 관용의 정신을 공개적으로 옹호했으며 양성 평등 문제에 대해 매우 우려했습니다.그는 남성에 대한 여성의 종속이 남성에 의한 조작의 결과이며 따라서 바뀔 수 있다고 주장했다. 나는 이것에 동의할 수 없다. 로크는 성 역할에 관심을 가진 최초의 현대 철학자 중 한 명입니다.그는 또 다른 영국 철학자인 존 스튜어트 밀에게 큰 영향을 미쳤습니다.후자는 차례로 양성 평등 운동에서 중추적 인 역할을했습니다.요컨대 로크는 나중에 18세기 프랑스 계몽주의에서 꽃을 피울 많은 계몽 사상을 장려했습니다.그는 또한 삼권분립의 원칙을 처음으로 주장한 사람이기도 하다. 그는 국가의 권력이 여러 기관에 의해 공동으로 유지되어야 한다는 것을 의미합니까? 어떤 기관을 기억하십니까? 국민이 선출한 대표는 입법권을, 법원은 사법권을, 정부는 행정권을 가집니다. 삼권분립의 개념은 프랑스 계몽주의 시대 철학자 몽테스키외가 처음 제안했다.그러나 로크는 독재 정치를 방지하기 위해 입법부와 행정부의 분리를 처음으로 강조했습니다.루이 14세 때 태어났다.루이 14세는 모든 권력을 독점하며 이렇게 말했습니다.그러므로 우리는 그가 매우 독재적인 군주라고 말합니다.이런 종류의 정치를 우리는 무정부 상태라고 부릅니다.로크의 견해는 한 국가에서 법치를 보장하기 위해서는 국민의 대표가 법을 제정하고 왕이나 정부가 법을 집행해야 한다는 것입니다.