장30 29. 마르크스

(유럽을 배회하는 유령) 시드는 일어나 만을 향한 창가로 걸어갔다.토요일이었고 이른 아침에 그녀는 소피의 열다섯 번째 생일에 관한 구절을 읽기 시작했습니다.그 전날은 그녀 자신의 생일이었다. 그녀의 아버지가 그녀가 어제 Sophie의 생일에 대해 읽을 것이라고 생각했다면 그는 분명히 현실적이지 않았습니다.그녀는 오늘 하루 종일 책을 읽는 것 외에는 아무것도 하지 않았습니다.그러나 한 가지에 대해서는 그의 말이 옳았습니다. 그는 나중에 그녀에게 생일 축하 인사를 한 번 더 했고 그때 Albert와 Sophie가 그녀에게 생일 축하 노래를 불렀습니다.너무 부끄러운 일이야, 시드는 생각했다.

이제 Sophie는 아버지가 레바논에서 돌아올 예정인 날 Sid의 집에서 열리는 철학적 정원 파티에 친구들을 초대했습니다.Sid는 그날 무슨 일이 일어날 것이라고 확신했지만 그녀뿐만 아니라 그녀의 아버지도 그것이 어떻게 될지 확신하지 못했을 것입니다. 그러나 한 가지는 확실했습니다. 그녀의 아버지는 Berkeley Heights로 돌아오기 전에 큰 놀라움을 선사할 것이었습니다.특히 소피와 앨버트가 도움을 요청한 후 그녀가 할 수 있는 작은 일입니다. 엄마는 여전히 보트 하우스에 계셨습니다.시드는 전화기를 향해 아래층으로 달려갔다.그녀는 코펜하겐에 있는 안나와 올레의 전화번호를 찾아 조심스럽게 번호를 눌렀다.

안녕하세요, 저는 안나입니다. 안녕하세요, 저는 시드입니다. 오 좋은.릴레산드에서 어떻게 지내세요? 글쎄, 우리는 휴가 중입니다.아빠는 일주일 후에 레바논에서 돌아오십니다. 훌륭합니다. 네, 그가 곧 돌아오길 진심으로 바랍니다.그것이 내가 당신에게 전화한 이유입니다 알겠어요. 23일 토요일 5시쯤 카스트루프 공항에 도착할 것 같아요.그때 코펜하겐에 계실 건가요? 그렇게 생각해요. 당신이 나를 위해 한 가지 일을 할 수 있는지 모르겠습니다. 물론. 너무 특별해서 제대로 작동할지 확신할 수 없습니다. 당신은 내 호기심을 불러 일으켰습니다

Sid는 Anna에게 무슨 일이 있었는지, 폴더, Sophie, Albert에 대한 모든 것을 말하기 시작했습니다.그녀와 아나는 너무 웃어서 이야기를 다시 해야 할 때가 있었습니다.그러나 Sid가 전화를 끊자 그녀의 계획이 구체화되기 시작했습니다. 그녀는 스스로 준비를 시작해야 하지만 다행스럽게도 아직 시간이 충분합니다. Sid는 그날 오후와 저녁을 어머니와 함께 보냈고 결국 그들은 영화를 보기 위해 Monte Cristo로 차를 몰고 갔습니다.전날 시드의 생일을 축하하지 않았기 때문에 오늘로 만회해야겠다고 생각했다.그들의 차가 Keywick 공항 출구를 지날 때 Sid의 계획된 신비한 작업은 한 단계 더 나아갔습니다.

그녀가 그날 밤 잠자리에 들었을 때 이미 어두웠지만 그녀는 여전히 유인물 폴더를 집어 들고 몇 페이지를 읽었습니다. 소피가 울타리를 통해 소굴에서 나온 것은 거의 8시였습니다.그녀가 나왔을 때 그녀의 어머니는 현관 옆 화단의 잡초를 뽑고 있었다.어디에서 왔습니까? 울타리에서. 울타리에서? 저쪽에 길이 있다는 걸 모르세요? 도대체 어디 있었어?흔적도 없이 사라진 건 이번이 두 번째다. 미안해요, 엄마.오늘은 날씨가 너무 좋아서 오랜만에 산책을 나갔습니다. 엄마는 잡초 더미에서 몸을 일으키고 그녀를 엄하게 바라보셨습니다.

그 철학자랑 다시 만나려고 도망친 거 아니야? 솔직히 그렇습니다.나는 그가 걷는 것을 좋아한다고 말했습니다. 그가 우리 정원 파티에 올까요? 예, 그는 참여하기를 기다릴 수 없습니다! 저도 날짜를 세고 있습니다. 엄마의 목소리에 악의가 있습니까?안전을 기하기 위해 Sophie는 다음과 같이 말했습니다. "Joan의 부모님도 초대하게 되어 기쁩니다.그렇지 않으면 조금 부끄러울 것입니다! 모르겠지만 무슨 일이 있어도 이 알버트와 이야기를 할 것이다. 원한다면 내 방을 사용할 수 있습니다.나는 당신이 그를 좋아할 것이라고 생각합니다.

그리고 오늘 편지가 왔습니다. 오? 유엔군의 소인이 찍혀 있습니다. 앨버트의 형에게서 온 것이 틀림없었다. 소피, 이대로는 안 돼. 소피는 머리를 긁적였다.갑자기 그녀는 마치 어떤 영이 그녀를 인도하는 것처럼 번뜩이는 영감과 가능한 답을 얻었습니다.그녀에게 영감을 주는 것처럼. 나는 Albert에게 내가 희귀한 소인을 수집하고 있다고 말했다.그래서 그는 동생에게 편지를 써달라고 부탁했습니다. 엄마는 안도해 보였다. 저녁은 냉장고에 있습니다.이제 그녀는 약간 더 부드러운 어조로 말합니다. 편지는 어디에 냉장고에.

소피는 집 안으로 들어갔다.봉투의 소인 날짜는 1990년 6월 15일입니다.그녀는 그것을 분해하고 작은 메모를 꺼냈습니다. 세상의 모든 힘든 일이 무슨 소용이 있습니까?결국 눈을 감아야 합니다. 소피는 대답할 수 없었다.먹기 전에 그녀는 지난 몇 주 동안 수집한 물건과 함께 메모장을 캐비닛에 넣었습니다.그녀는 그가 왜 그런 질문을 했는지 곧 알게 될 것입니다. Joan은 다음날 아침 그녀에게 왔습니다.배드민턴을 친 후 그들은 정원 파티를 계획하기 시작했습니다.그들은 연회가 잘 진행되지 않을 경우를 대비하여 몇 가지 놀라운 프로그램을 미리 준비해야 합니다.

그날 Sophie의 어머니가 퇴근하고 집에 돌아왔을 때 그들은 여전히 ​​이야기를 하고 있었습니다.어머니는 거듭 말씀하셨습니다. 우리는 비용을 아끼지 말아야 합니다.동시에 그 말에는 아이러니가 없습니다! 아마도 그녀는 이 철학 정원 연회를 주최하면 몇 주 동안의 집중 철학 수업을 마친 소피가 현실 세계로 돌아올 것이라고 생각했을 것입니다. 저녁 전에 그들은 제등에서 철학적 퀴즈에 이르기까지 모든 것에 동의했습니다.그들은 퀴즈의 최고 상품이 젊은이들을 위한 철학적 이야기 책이 될 것이라고 생각했습니다.그런 책만 있다면!그러나 Sophie는 그것이 있는지 확신하지 못했습니다.

Midsummer 이틀 전인 6월 21일 목요일에 Albert는 Sophie에게 다시 전화를 걸었습니다. 안녕하세요, 저는 소피입니다. 저는 앨버트입니다. 안녕!괜찮으세요? 좋아, 고마워.좋은 방법을 생각했습니다. 무엇을 해야 합니까? 알잖아.그 동안 속박되어 있던 마음의 족쇄에서 벗어나는 길. 오, 그게 다야. 하지만 그 계획이 펼쳐질 때까지 나는 조그마한 바람도 밝힐 수 없다. 너무 늦지 않았을까?나는 그것에 한 부분이 있기 때문에 알아야합니다! 당신은 다시 유치한 참조하십시오!그분은 우리의 모든 대화를 들으실 것이므로 아무 말도 하지 않는 것이 가장 현명한 일입니다.

그렇게 심각한가요? 틀림없이.우리가 말하지 않을 때는 가장 중요한 일이 일어날 때임에 틀림없다. 오. 우리는 긴 이야기, 말로 이루어진 실제 세계에 살고 있습니다.모든 단어는 구식 휴대용 타자기로 전공에 의해 입력되었으므로 인쇄되는 한 아무것도 그의 눈에서 벗어날 수 없었습니다. 이해하지만 어떻게 그를 피할 수 있습니까? 쉿! 무엇? 줄 사이에도 무언가가 있습니다.최선을 다하는 곳입니다. 이해합니다. 그러나 우리는 오늘과 내일을 최대한 활용해야 합니다.토요일까지 작업이 시작됩니다.바로 와주실 수 있나요? 좋아, 내가 간다. Sophie는 새와 물고기에게 먹이를 주고 Govinda가 먹을 큰 상추 잎을 찾았습니다.그녀는 Cher를 위해 고양이 사료 캔을 따고 걸을 때 계단에 있는 그릇에 담았습니다. 그런 다음 그녀는 울타리를 빠져나가 먼 길로 나아갔습니다.몇 걸음 걸은 후 소피는 헤더 사이에 있는 큰 책상을 보았습니다.한 노인이 테이블에 앉아 결산을 하는 듯하다.소피는 앞으로 나서서 그의 이름을 물었다. 【공산주의】 제 이름은 스크루지입니다.장부를 자세히 들여다보며 말했다. 제 이름은 소피입니다.나는 당신이 아마 사업가라고 생각합니다. 그는 고개를 끄덕였다.그리고 나는 부자입니다.우리는 한 푼도 낭비할 여유가 없습니다. 그래서 저는 계산에 열중했습니다. 왜 귀찮게? 소피는 그에게 손을 흔들고 걸었다.그러나 몇 야드 내에서 그녀는 키 큰 나무 아래 홀로 앉아 있는 어린 소녀를 보았습니다.옷은 너덜너덜했고 얼굴은 창백하고 병약했다.소피가 지나갈 때 어린 소녀는 작은 가방에 손을 뻗어 성냥 상자를 꺼냈습니다. 성냥 좀 사시겠어요?그녀는 성냥을 들고 소피에게 손을 내밀며 물었다. Sophie는 돈이 얼마나 남았는지 확인하기 위해 주머니를 만졌습니다.있습니다.그녀는 1달러를 찾습니다. 얼마에 팔고 싶으세요? 1 달러. 소피는 어린 소녀에게 동판을 주고 성냥 상자를 손에 들고 서 있었습니다. 당신은 100년이 넘는 세월 동안 나에게서 물건을 구입한 첫 번째 사람입니다.때로는 굶주리고 때로는 얼어 죽을 때도 있습니다. 소피는 이 숲에서 성냥을 팔면서 장사가 잘 안 되는 게 당연하다고 생각했다.그러나 그녀는 방금 만난 사업가를 다시 생각했습니다.그는 그렇게 부자인데 왜 이 어린 소녀는 굶어 죽어야 합니까? 오다.소피가 말했다. 그녀는 어린 소녀의 손을 잡고 부자에게로 끌었습니다. 이 어린 소녀에게 더 나은 삶을 줄 방법을 찾아야 합니다.그녀는 말한다. 부자는 장부에서 눈을 들어 말했습니다.내가 말했듯이 한 푼도 낭비해서는 안됩니다. 하지만 불공평해!당신은 너무 부자이고 이 어린 소녀는 너무 가난합니다. 소피는 포기하지 않았다.불공평 해. 무의미한 말!동등한 지위의 사람들만이 공정성에 대해 이야기할 수 있습니다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 나는 열심히 해서 앞서갔다.일하는 한 음식이 떨어지는 것을 두려워하지 않습니다.이를 진행이라고 합니다. 하지만 이 어린 소녀를 보세요! 당신이 나를 돕지 않으면 나는 반드시 죽을 것입니다.불쌍한 어린 소녀가 말했다. 사업가는 장부에서 다시 고개를 들고 초조하게 깃펜을 탁자 위에 떨어뜨렸습니다. 당신은 내 계정에 포함되지 않습니다!가자, 일하러 가자! 나를 돕지 않으면 숲에 불을 지를 것이다.어린 소녀는 여전히 포기하지 않았습니다. 그 사업가는 마침내 일어섰지만 어린 소녀는 이미 성냥불을 피웠다.그녀는 그것을 마른 풀 덩어리로 가져갔습니다.건초에 즉시 불이 붙었습니다. 사업가가 손을 들었다.하나님 도와주세요!붉은 수탉이 울었다! 소녀는 그녀의 얼굴에 장난스러운 미소를 지으며 그를 올려다 보았다. 눈 깜짝할 사이에 어린 소녀, 사업가, 큰 책상이 모두 사라졌습니다.소피는 건초 위에서 점점 더 타오르는 불을 안고 다시 혼자 서 있었다.소피는 발로 불을 끄기 시작했고 잠시 후 불은 완전히 꺼졌다. 세상에 감사합니다!소피는 여전히 손에 성냥 상자를 들고 발 아래 검게 그을린 풀을 바라보았다. 그녀는 불을 피우지 않았죠? 소피는 오두막 밖에서 앨버트를 본 후 그에게 이런 말을 했습니다. Scrooge는 영국 작가 Charles Dickens의 소설 "A Christmas Carol"에 나오는 인색한 자본가입니다.어린 소녀에 관해서는 Hans Christian Andersen의 동화 "성냥팔이 소녀"를 여전히 기억해야합니다. 나는 실제로 숲에서 그들을 만났다.이상하지 않나요? 당연히 이 나무는 평범한 나무가 아닙니다.이제 우리는 마르크스에 도달하고 있으므로 19세기 중반의 격렬한 계급투쟁을 엿볼 수 있도록 하는 것이 적절할 것입니다.그래도 안으로 들어가 보겠습니다.우리는 그곳에서 소령의 방해를 덜 받았습니다. 그들은 호수를 향한 창가의 작은 티 테이블에 다시 앉았다.소피는 파란색 병의 물을 마신 후 작은 호수를 보았을 때의 느낌을 아직도 기억합니다. 오늘날 두 병은 벽난로 위의 선반에 놓여 있고 그리스 사원의 작은 복제품이 커피 테이블 위에 놓여 있습니다. 저게 뭐에요?소피가 물었다. 잠시만 기다리면 알게 될 것입니다. Albert는 마르크스에 대해 이야기하기 시작했습니다. 키에르케고르는 1841년 셸링의 강의를 듣기 위해 베를린에 갔을 때 마르크스 옆에 앉았을지도 모른다.Kierkegaard는 한때 소크라테스에 대한 석사 논문을 썼습니다.동시에 마르크스는 고대 유물론을 논의하면서 데모크리토스와 에피쿠로스에 관한 박사 논문을 쓰고 있었다.그렇게 두 사람은 각자의 철학을 만들어냈다. 키에르케고르는 나중에 실존주의자가 되었고 마르크스는 유물론자가 되었기 때문에? 마르크스는 후에 역사적 유물론자가 되었습니다.이에 대해서는 나중에 이야기하겠습니다. 계속하다. 키에르케고르와 마르크스는 저마다의 방식으로 헤겔의 철학을 출발점으로 삼았다.둘 다 헤겔의 사고 방식에 영향을 받았지만, 둘 다 세상의 정신과 이상주의에 대한 그의 진술에 동의하지 않았습니다. 그것은 그들에게 너무 미묘한 것일 수 있습니다. 물론.일반적으로 우리는 위대한 철학 체계의 시대가 헤겔과 함께 끝났다고 흔히 말합니다.그 후 철학은 더 이상 거대한 사고 체계가 아닌 새로운 방향을 택했고, 우리가 실존 철학과 행동 철학이라고 부르는 것으로 대체되었습니다.마르크스는 지금까지 철학자들은 세상을 해석했을 뿐인데 핵심은 그들이 세상을 바꿔야 한다는 것이다.이 말은 철학사에서 중요한 전환점을 표시합니다. 스크루지와 어린 소녀를 만난 후 저는 맥스가 왜 그렇게 느꼈는지 충분히 이해할 수 있었습니다. 마르크스의 사상은 실용적이거나 정치적인 목적을 가지고 있었습니다.우리는 그가 철학자일 뿐만 아니라 역사가, 사회학자, 경제학자라고 말할 수 있습니다. 그리고 그는 이 분야의 선구자입니까? 물론 실제 정치에서 그보다 더 영향력 있는 철학자는 없었습니다.그러나 우리는 마르크스주의라고 주장하는 모든 교리를 마르크스 자신의 생각으로 받아들이지 않도록 주의해야 합니다.마르크스 자신은 1840년대 중반까지 마르크스주의자가 되지 않았다고 합니다. 계속 해주십시오. 처음부터 마르크스에게는 나중에 마르크스주의라고 불리는 이론에 큰 공헌을 한 프리드리히 엥겔스라는 친구이자 동료가 있었습니다.그 외에도 20세기에 레닌, 스탈린, 마오쩌둥 등 많은 사람들이 마르크스주의 또는 마르크스-레닌주의 형성에 기여했습니다. 마르크스에 대해서만 이야기합시다.그가 역사유물론자란 말인가? 【물질주의】 그는 고대의 원자론자나 17세기와 18세기의 기계론적 유물론자와 같은 철학적 유물론자가 아니었습니다.그러나 그는 우리가 생각하는 방식은 사회의 물질적 요인에 크게 영향을 받는다고 믿는다.또한 그러한 물질적 요인들이 역사의 발전에 영향을 미쳤음은 의심할 여지가 없다. 이것은 헤겔이 세계 정신이라고 부른 것과는 매우 다릅니다. 헤겔은 역사의 발전은 상반되는 두 가지 사이의 긴장에 의해 추진된다고 지적했는데, 이 긴장은 나중에 급격한 변화에 의해 제거되어야 하기 때문입니다.마르크스는 이 이론을 더 발전시켰지만 그는 헤겔의 이론이 말보다 수레를 앞세운다고 믿었다. 정확히 그렇지 않습니까? 헤겔은 역사를 전진시키는 힘을 세계정신 또는 세계이성이라고 불렀다.마르크스는 이 진술이 진실과 정반대라고 믿었다.그는 물질적 변화가 역사를 움직이는 힘이라는 것을 증명하고 싶었습니다. 영적 관계가 물질적 변화를 일으키는 것이 아니라 물질적 변화가 새로운 영적 관계를 만든다는 것입니다.특히 마르크스는 변화를 가져오고 따라서 역사를 전진시키는 것은 사회의 경제적 힘이라고 강조했다. 예를 들어 주시겠습니까? 고대 철학과 과학은 순전히 이론을 위한 이론이었습니다.아무도 새로운 발명품을 실용화하는 데 관심이 없습니다. 오? 이는 당시 그룹의 경제 구조의 영향 때문이다.고대의 생산 작업은 주로 노예에 의해 이루어졌기 때문에 평범한 사람들이 생산성을 높이기 위해 실용적인 도구를 발명할 필요가 없습니다.이 예는 물질적 조건이 사회의 철학적 사고에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지 보여줍니다. 알겠어요. 마르크스는 이러한 물질적·경제적·사회적 조건을 사회의 기초라고 하고 사회사상·정치·법규·종교·도덕·예술·철학·과학 등을 사회의 상부구조라고 불렀다. 예, 하나는 기초이고 다른 하나는 상부 구조입니다. 이제 저 그리스 신전을 가져오시겠습니까? 소피는 시키는 대로 했다. 이것은 높은 도시에 있는 파르테논 신전의 미니어처 복제품입니다.당신은 그것이 실제로 무엇인지 본 적이 있습니까? 비디오테이프에서 말인가요? 건물이 매우 우아하고 정교한 지붕을 가지고 있음을 알 수 있습니다.사원을 볼 때 가장 먼저 보이는 것은 아마도 이 지붕과 그 앞의 박공일 것입니다.이것이 우리가 상부 구조라고 부르는 것입니다. 그러나 지붕은 공중에 뜨지 않습니다. 예, 기둥으로 지지해야 합니다. 건물은 전체 구조를 지탱하는 매우 강력한 기초를 가지고 있습니다.마찬가지로 마르크스는 물질적 조건이 사회의 모든 생각과 의견을 뒷받침한다고 믿었습니다.사실, 사회의 상위 구조는 그 사회의 기반을 반영합니다. 플라톤의 개념 이론이 꽃병을 만들고 포도주를 만드는 것과 같은 실생활 과정을 반영한다고 말하는 건가요? 아니요, 마르크스는 그렇게 간단하지 않다고 생각했습니다.그는 사회의 기초와 그 상부구조 사이에 상호작용적 관계가 있음을 지적했다.그러한 상호작용의 존재를 부정한다면 그는 기계론적 유물론자이다.그러나 마르크스가 사회의 토대와 그 상부구조 사이에 상호작용하는 변증법적 관계가 있다는 것을 정확히 깨달았기 때문에 우리는 그가 변증법적 유물론자라고 말합니다.또한 플라톤은 도예가도 아니고 양조업자도 아니었습니다. 괜찮은.이 사원에 대해 할 말이 더 있으신가요? 조금 남았습니다.이 사원의 기초를 좀 더 자세히 살펴보고 어떻게 생겼는지 말씀해 주십시오. 기둥은 세 단계로 구성된 주각 위에 놓입니다. 마찬가지로 우리는 사회의 기반도 세 가지 계층으로 나눌 수 있습니다.가장 근본적인 계급은 한 사회의 생산조건, 즉 이 사회가 사용할 수 있는 자연조건과 자원이다.조건이란 기후, 원자재 및 기타 요인을 의미합니다.이러한 것들은 모든 사회의 기초이며, 이 기초는 분명히 사회의 생산 유형을 결정하고 마찬가지로 사회의 성격과 전체 문화를 결정합니다. 사하라 사막에서 청어를 사고 파는 것이 불가능한 것처럼 북부 노르웨이에서도 대추를 재배하는 것이 불가능합니다. 옳은.게다가 유목민의 생각은 노르웨이 북부 어촌 마을의 어부와 매우 다릅니다.생산조건 외에 또 다른 부류는 한 사회의 생산수단이다.여기서 마르크스는 장비, 도구 및 기계와 같은 것을 언급합니다. 고대에는 사람들이 배로 낚시를 했지만 오늘날 우리는 트롤 어선으로 낚시를 합니다. 예, 여기서 우리는 생산 수단을 소유한 다음 단계의 사회적 기반에 도달합니다.사람들이 노동과 재산 분배를 나누는 방식은 마르크스가 사회적 생산 관계라고 부른 것입니다. 아, 맞다. 지금까지 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 사회의 정치적 상황과 이데올로기는 생산 방식에 의해 결정됩니다.현대인의 사고와 도덕 기준과 고대 봉건 사회 사이에 큰 차이가 있는 것은 우연이 아닙니다. 그래서 마르크스는 사람들이 자연권을 향유할 수 있어야 한다고 생각하지 않았습니다. 좋아요.마르크스에 따르면 옳고 그름에 대한 생각은 사회 기반의 산물입니다.예를 들어, 고대 농업 사회에서 부모가 자녀의 결혼 상대를 결정할 권리가 있었던 것은 우연이 아닙니다.누가 그들의 농장을 물려받을 것인가 하는 문제를 포함하기 때문입니다.현대 도시의 사회적 관계는 다릅니다.오늘 파티나 디스코에서 미래의 파트너를 만날 수 있습니다.깊이 사랑하면 두 사람이 함께 살 곳을 찾을 수 있습니다. 나는 부모님이 내가 결혼할 사람을 결정하게 하는 것을 참을 수 없습니다! 네, 이 시대에 살고 있기 때문입니다.마르크스는 나아가 인간 사회의 역사는 계급투쟁의 역사이기 때문에 한 사회의 옳고 그름의 기준은 주로 그 사회의 지배계급에 의해 결정된다고 강조했다.다시 말해, 역사는 주로 누가 생산 수단을 소유하는지에 대한 문제와 관련이 있습니다. 사람들의 생각과 아이디어도 역사의 변화에 ​​기여하지 않습니까? 예라고 말할 수도 있고 아니오라고 말할 수도 있습니다.마르크스는 사회의 상부 구조와 사회적 기반 사이에 상호 작용 관계가 있을 수 있다는 것을 이해했지만, 사회의 상부 구조가 자체적으로 독립적인 역사를 가질 수 있다는 점을 부인했습니다.그는 우리 역사가 고대 노예사회에서 오늘날 산업사회로 발전할 수 있었던 요인은 주로 사회 기반의 변화라고 믿는다. 당신은 그렇게 말했다. 【계급투쟁】 마르크스는 역사의 모든 단계에서 사회의 두 주요 계급 사이에 갈등이 있을 것이라고 믿었습니다.고대 노예 사회에서는 보통 사람들과 노예 사이에 이런 종류의 갈등이 존재했습니다.중세 봉건사회에서는 봉건귀족과 농노 사이, 나중에는 귀족과 서민 사이에 존재했다.그러나 마르크스 시대의 중산층 자본주의 사회에서 이러한 갈등은 주로 자본가와 노동자(또는 프롤레타리아트) 사이에 존재했다.따라서 생산수단을 가진 자와 갖지 못한 자 사이의 갈등이 발생한다.상류층은 자발적으로 권력을 포기하지 않을 것이기 때문에 혁명만이 사회의 현상 유지를 바꿀 수 있습니다. 공산주의 사회는 어떻습니까? 마르크스는 특히 자본주의 사회에서 공산주의 사회로 이행하는 현상에 관심을 가졌다.그는 또한 자본주의적 생산 방식을 자세히 설명했습니다.그러나 그것에 도달하기 전에 인간 노동에 대한 마르크스의 견해에 대해 말해야 할 것이 있습니다. 말해주세요. 공산주의자가 되기 전에 젊은 마르크스는 인간이 일할 때 일어나는 현상에 대한 연구에 몰두했습니다.헤겔도 이 점을 분석했다.헤겔에 따르면 인간과 자연 사이에는 상호작용적 또는 변증법적 관계가 있다.인간이 자연을 변형시킬 때 그 자신도 변형된다.즉, 인간이 일을 할 때 자연을 간섭하고 자연에 영향을 미치지만 그 과정에서 자연도 인간을 간섭하고 마음에 영향을 미치게 된다. 이처럼 작품에서 그 사람의 성격을 알 수 있다. 요컨대 이것은 정확히 마르크스의 요점입니다.우리가 일하는 방식은 마음에 영향을 미치지만 마음도 일하는 방식에 영향을 미칩니다.이는 인간의 손과 인간의 마음이 상호작용하는 관계라고 할 수 있다.그래서 당신의 생각은 당신의 일과 밀접한 관련이 있습니다. 그렇게 말하면 직장을 그만두는 것은 꽤 실망 스러울 것입니다. 예.어떻게 보면 실업자는 공허한 사람이다.헤겔은 이것을 일찌감치 인식했다.헤겔과 마르크스에게 노동은 긍정적인 것이며 인간의 본질과 밀접한 관련이 있다. 그렇다면 일은 근로자에게도 긍정적인 것일까요? 처음에는 이랬습니다.그러나 이것은 또한 마르크스가 자본주의적 생산 방식을 심각하게 비판한 곳이기도 합니다. 왜? 자본주의 하에서 노동자는 남을 위해 일한다.그러므로 그의 노동은 그에게 속하지 않는 그에게 외부적인 것입니다.노동자는 그의 일로부터 분리되고 동시에 그 자신으로부터 분리된다.그는 자신의 현실과 동떨어져 있었다.마르크스의 헤겔적 용어로 노동자들은 소외된다. 공장에서 20년 넘게 사탕 포장 일을 한 이모가 있어서 무슨 말인지 이해하기 쉽습니다.그녀는 매일 아침 출근하기 싫다고 말했다. 그리고 그녀가 자신의 직업을 싫어했다면 어떤 면에서는 자기 자신도 싫어해야 합니다. 내가 아는 전부는 그녀가 사탕을 별로 좋아하지 않는다는 것뿐입니다. 마르크스는 자본주의 사회의 공장 체제에서 노동자는 사실상 다른 사회계급의 소와 말처럼 일하고 있다고 지적했다.이 제도 하에서 노동자는 자신의 노동과 평생의 결실을 중산층에게 이전한다. 그렇게 나쁜가요? 이것이 마르크스의 견해입니다.19세기 중반의 사회적 상황으로 볼 때 노동자에 대한 처우는 참으로 열악했다.당시 노동자들은 추운 공장에서 하루 12시간을 일해야 할 수도 있고, 임금은 대개 매우 빈약하기 때문에 어린이와 임산부가 종종 일을 해야 하므로 참담한 사회 현상이 많이 발생합니다.많은 곳에서 공장주들은 급료의 일부를 값싼 술로 대체하기까지 했습니다.일부 여성들은 가족을 부양하기 위해 매춘에 의존해야 했고, 그들의 손님은 마을에서 가장 존경받는 사람들이었습니다.요컨대 노동은 인간에게 명예의 휘장으로 여겨졌으나 당시 노동자는 소나 말이 되어버렸다. 짜증나. 마르크스도 이러한 현상에 매우 화가 났습니다.더군다나 노동자들이 먹을 것과 입을 것이 없어 고생하는 동안 그 중산층의 자녀들은 편안하게 목욕을 하고 따뜻하고 넓은 거실에서 바이올린을 연주하거나 피아노 옆에 앉아 4 코스를 기다리십시오 야채와 함께 저녁 식사 또는 하루 종일 할 일없이 말을 타고 사냥하십시오. 흡입!너무 불공평해. Max는 확실히 당신에게 동의할 것입니다.1848년에 그와 엥겔스는 공산당 선언을 발표했습니다.첫 번째 문장은 공산주의의 유령이 유럽에 나타났다는 것입니다. 꽤 무섭게 들립니다. 프롤레타리아트가 이미 반란을 일으키기 시작했기 때문에 그 당시 중간계급은 실제로 겁을 먹었습니다.공산당 선언의 끝을 듣고 싶습니까? 음.꼭 읽어주세요! 공산주의자들은 자신의 견해와 목표를 숨기는 것을 경멸합니다.그들은 기존의 사회적 조건을 강제로 전복해야만 목표를 달성할 수 있다고 공개적으로 선언합니다.지배계급들이 공산주의 혁명에 떨게 하라!프롤레타리아트는 쇠사슬 외에는 가진 것이 없기 때문에 잃을 것이 없지만 전 세계를 이길 수 있습니다.만국의 노동자여, 단결하라! 말씀하신 것처럼 상황이 안 좋다면 저도 이 선언문에 서명할 것 같습니다.하지만 오늘은 상황이 많이 달라졌겠죠? 이것은 노르웨이에서는 사실이지만 다른 곳에서는 그렇지 않습니다.많은 사람들이 여전히 비인간적인 환경에서 살고 있으며 자본가들을 더 부유하게 만들기 위해 온갖 상품을 계속 생산하고 있습니다.마르크스는 이것을 착취라고 불렀습니다. 이 명사에 대해 설명해 주시겠습니까? 노동자가 생산한 상품은 판매 가치가 있어야 합니다. 예. 판매 금액에서 근로자의 임금과 기타 생산 비용을 빼면 잔존 가치가 있어야 합니다.이 잉여 가치는 마르크스가 이윤이라고 불렀던 것입니다.즉, 자본가는 실제로 노동자가 창출한 가치를 주머니에 넣습니다.이를 착취라고 합니다. 알겠어요. 그런 다음 자본가는 이윤의 일부를 자본으로 사용하여 공장을 현대화하여 보다 저렴한 상품을 생산하고 그에 따라 미래 이윤을 증가시킵니다. 이것은 매우 합리적입니다! 예.합리적으로 들릴 수도 있습니다.그러나 장기적으로 상황은 자본가가 상상한 것과 같지 않을 것입니다. 어떻게 말해야 할까요? 마르크스는 자본주의적 생산 방식이 몇 가지 고유한 모순을 포함하고 있다고 믿었습니다.자본주의는 합리적인 통제가 결여되어 있기 때문에 자기 파괴적인 경제 시스템이라고 그는 말했다. 억압받는 사람들에게 좋은 일이 아닙니까? 예.자본주의 체제의 내부적 요인은 자본주의 체제를 점차 죽게 만들 것입니다.이런 의미에서 자본주의는 공산주의를 향한 단계이기 때문에 진보적이다. 자기 파괴적인 자본주의의 예를 들 수 있습니까? 우리는 방금 자본가들이 많은 잉여금을 가지고 있다고 말했습니다.그는 그 중 일부를 공장을 현대화하는 데 사용했지만, 자녀들이 바이올린을 배우도록 돈도 지불했고, 그의 아내는 사치스러운 생활에 익숙해졌습니다. 오? 새 기계를 구입한 후에는 더 이상 그렇게 많은 직원이 필요하지 않습니다.그는 자신의 경쟁력을 향상시키기 위해 이렇게 합니다. 알겠어요. 그러나 그는 그렇게 생각하는 유일한 사람이 아닙니다.이것은 전체 사회의 생산 방법이 지속적으로 점점 더 효율적이 되고 있음을 의미합니다.공장도 점점 더 커지고 있으며 점점 더 적은 사람들의 손에 집중되어 있습니다.그래서 묻습니다. 다음에 무슨 일이 일어날까요? 잘 공장은 점점 더 적은 수의 노동자를 필요로 하므로 점점 더 많은 사람들이 실업자가 되고 그 결과 사회적 문제가 증가할 것입니다.이러한 위기의 출현은 자본주의가 파멸을 향해 가고 있음을 상징한다.그러나 자본주의의 자기파괴적 요소는 여기서 그치지 않는다.점점 더 많은 이윤을 생산 도구에 써야 하고 생산되는 제품의 양이 가격을 낮추기에 충분하지 않을 때 어때? 그러면 자본가들은 무엇을 할 것인가?말해 줄래? 난 두려워하지. 당신이 공장주라면 수입과 지출이 균형을 이루지 못하고 파산 위기에 처했을 때 돈을 저축하기 위해 무엇을 해야 할까요? 급여가 삭감될 수 있나요? 영리한!예, 이 경우 이보다 더 똑똑한 계산은 없습니다.그러나 모든 자본가가 당신만큼 똑똑하다면 노동자들은 너무 가난해서 아무것도 살 수 없을 것입니다.그 결과 구매력이 떨어지고 상황은 악순환이 된다.마르크스는 "자본주의 사유재산의 종언은 이미 울렸다"고 말했다.사회는 빠르게 혁명을 향해 나아가고 있습니다. 글쎄요. 요컨대 결국에는 프롤레타리아트가 일어나 생산 수단을 장악할 것입니다. 그리고 뭐? 당분간은 프롤레타리아트가 중간계급을 무력으로 억압하는 새로운 계급사회가 도래할 것이다.마르크스는 이것을 프롤레타리아 독재라고 불렀다.그러나 이 과도기가 지나면 프롤레타리아 독재는 단계 없는 사회로 대체될 것이다.이 사회에서 생산수단은 모든 사람, 즉 인민이 소유한다.그러한 사회에서 국가의 정책은 각자의 능력을 최대한 활용하고 필요한 것을 취하는 것입니다.이 지점에서 노동의 열매는 노동자에게 속하고 자본주의의 소외는 종식된다. 훌륭하게 들리지만 현실은 무엇입니까?나중에 혁명이 실제로 일어났습니까? 이것은 일반화할 수 없습니다.오늘날 경제학자들은 마르크스가 자본주의 위기에 대한 분석을 포함하여 여러 가지 중요한 문제에 대해 틀렸다고 주장할 수 있습니다.또한 그는 오늘날 심각한 결과를 초래하는 천연 환경 자원의 약탈에 충분한 관심을 기울이지 않았습니다.하지만 근데 뭐? 마르크스주의는 사회에 큰 변화를 가져왔습니다.사회주의가 사회의 비인간성을 크게 개선했다는 데에는 의심의 여지가 없습니다.어쨌든 우리는 마르크스 시대보다 이미 더 공정하고 통합된 유럽 사회에 살고 있습니다.크레딧의 일부는 마르크스와 사회 운동 전체에 있습니다. 왜 그렇습니까? 마르크스 이후 사회주의 운동은 사회민주주의 운동과 레닌주의라는 두 개의 주류로 갈라졌다.사회 민주주의 운동은 사회주의에 대한 평화적이고 점진적인 접근 방식을 옹호하며 이는 유럽에서도 채택된 접근 방식입니다.우리는 그것을 느린 혁명이라고 부를 수 있습니다.반면에 레닌주의는 여전히 마르크스가 말한 낡은 계급사회를 타도할 수 있는 유일한 방법은 혁명이라고 믿으며, 이 사상은 동유럽, 아시아, 아프리카에 큰 영향을 미쳤다.이러한 방식으로 이 두 운동은 각각 고유한 방식으로 빈곤과 억압에 맞서 싸웁니다. 그러나 그것은 또 다른 종류의 억압을 가져오지 않았는가?예를 들어 러시아와 동유럽에서? 실제로 있습니다.여기에서 우리는 사람들이 접촉하는 모든 것이 결국 장점과 단점이 있음을 알 수 있습니다.그러나 마르크스 사후 50년, 아니 100년 동안 이른바 사회국가에서 일어난 모든 나쁜 일을 마르크스 탓으로 돌리는 것은 무리다.단지 그가 나중에 공산주의 국가의 통치자가 된 사람들이 어떻게 될 것인지에 대해 신중하게 생각하지 않았을 뿐입니다.직설적으로 말하면, 인간은 항상 새로운 문제를 만들 것이기 ​​때문에 지상에는 낙원이 없을 수도 있습니다. 불가피하다고 생각합니다 그렇게 말하면서 마르크스에 관한 부분은 끝났습니다. 이봐, 잠깐만!공정이란 동등한 지위의 사람들 사이에서만 존재한다고 하지 않았습니까? 아니, 스크루지가 그렇게 말했어. 그가 뭐라고 했는지 어떻게 알아요? 오.우리는 같은 작가의 두 캐릭터입니다.사실 우리는 외부인이 볼 수 있는 것보다 서로 더 가깝습니다. 당신은 또 그 역겨운 아이러니 게임을 하고 있습니다! 이중 아이러니야, 소피. 하지만 공정성에 관해서는 마르크스가 자본주의가 불공평한 사회 형태라고 생각했다고 말했습니다.그렇다면 공정한 사회는 어떤 모습이어야 한다고 생각하시나요? 마르크스주의에서 영감을 받은 도덕 철학자인 Jhon Rawls는 이 점을 설명하기 위해 예를 든 적이 있습니다. 꽤 좋은 직업입니다. 위원들은 일단 합의에 도달하고 모든 사람이 이 법에 서명하면 모두 죽기 때문에 세세한 부분까지 생각해야 합니다. 우와! 그러나 그들은 곧 그들이 입법할 미래사회에서 부활할 것이다.문제는 그들이 이 사회에서 자신의 위치가 어떻게 될지 모른다는 것입니다. 알겠어요. 이런 사회가 공정한 사회가 될 것입니다.이 사회에서는 모두가 평등합니다. 남녀평등 포함! 물론 그것은 말할 필요도 없습니다.이 위원들 중 아무도 깨어났을 때 자신이 남자인지 여자인지 알지 못했습니다.확률이 50%에서 50%이기 때문에 사회는 남성과 마찬가지로 여성에게도 매력적일 것입니다. 꽤 좋은 것 같습니다. 그렇다면 마르크스주의 하의 유럽 사회가 이와 같습니까? 당연히 아니지! 그럼 이렇게 생긴 현대 사회를 아십니까? 좋은 질문입니다. 생각해보세요.그러나 지금은 마르크스에 대해 이야기하지 않겠습니다. 뭐라고 하셨나요? 다음 장!